安居第七十日(一)：第一受用者如何作為？

　　安居第七十日(一):第一受用者如何作為?

　　凈土教法,我們這一生有幸遇到,不管是什么樣的緣起,乃至聞到阿彌陀佛殊勝的功德名號,實際都是我們無始以來善根的支持,也是諸佛如來的愿力威神加被所成熟,此非小事。

　　我們對自己作為或者他人作為的現(xiàn)緣,往往有一種自輕的過失。這個自輕的過失會造成我們對殊勝因緣的現(xiàn)前的錯過。為什么要提及這個地方呢?——唯恐大家在現(xiàn)實生活、學(xué)習(xí)中,在自身的現(xiàn)前因緣中會有自輕的這種過患。我們遇到了這樣一個法,或者遇到這樣一個因緣,應(yīng)該生起無始以來的善根已成熟的一個狀態(tài),這樣我們就會把無始以來的善根作為現(xiàn)緣。

　　這個現(xiàn)緣十分重要。無始以來一切眾生的業(yè),過現(xiàn)未來是交織的,我們在不了解無礙的意識法界的情況下,往往會擇取自輕或者自賤的這樣一個作為,即我們不知道這個交織的實際情況,就會輕易擇取自己現(xiàn)前的業(yè)習(xí)。自輕多是習(xí)氣使然,習(xí)氣可能是這一生的蒙蔽,也可能是過去業(yè)的推動的蒙蔽,但對于把未來的善緣的認知用于當(dāng)下,我們往往是不知的,這是十分可惜的一個資源,一個作為的支持力,即所謂現(xiàn)緣。

　　我們的現(xiàn)緣實際就是我們每個有情的過現(xiàn)未來的所有善根與惡業(yè)、所有的無記、所有的作為,實際是沒有隔離的。我們的意識法界空凈無礙的,所作自在如意,如果我們不知道這個意識的自在力,那就會在自己現(xiàn)前的習(xí)慣中,妄自菲薄自己的作為、心理,乃至果報,就會自我侵害,實際對別人還真是沒太大的影響。

　　我們這個所謂的現(xiàn)緣,是與過現(xiàn)未來交織在一起的。許多人聽了就會這樣講——我們明明在娑婆濁惡世界中,我們念佛也好憶佛也好,總是那么遙遠,那么虛無縹緲的。豈不知這個緣——作意所緣很重要,當(dāng)然事實業(yè)緣也很重要,即現(xiàn)前外境,都在起著作用,一般我們現(xiàn)在所謂的修持,最主要是把無始以來的善根支持運用得出來,實際就是祈禱無始以來已經(jīng)成就的佛菩薩們,他們都是我們無始以來的或者父或者母或者親友或者子女等等。

　　你說這也太奇特了,那為什么他們不現(xiàn)前呢?為什么我們會在這個世界墮落、沉淪呢?就是因為我們自己這個業(yè)習(xí)的獨立性。每個眾生的習(xí)慣的獨立性是不可思議的,就象我們在這個房間,假設(shè)把它密封起來,一絲光明也沒有,大家都不可能去交流,眼神、感知、語言等等都不能交流,這時讓大家表達自己的心理狀態(tài)與感知,那每個人表達的東西會完全不一樣的,要有一樣的是十分稀少的。就在同一空間,但意識思維感知所相續(xù)的東西不會一樣,為什么?實際就是他的獨立性。有時間我們大家可以做個實驗。

　　這個獨立性背后的支持是無始以來的善業(yè)與惡業(yè)。你說我們?yōu)槭裁磽袢∽暂p或者說自我不尊重的東西多呢?是因為減劫中的大環(huán)境造成的一個總趨勢,容易引發(fā)我們無始以來惡性的習(xí)慣、不良的習(xí)慣,不光是這一生的習(xí)慣,是無始以來我們所有記憶的、沒有記憶的都會支持我們現(xiàn)在的作為。

　　同樣,我們無始以來的善緣的支持,在作意下、祈禱下會起作用。很多人對祈禱的概念不太理解,認為信宗教的人在一個地方祈禱,很迷信啊。不是,他們想打開自己過去善緣的記憶,想讓自己善緣習(xí)慣的支持得到成熟。不相信我們還可以做實驗——你在一個事情未決定之前,你給自己做兩個抉擇,一個祈禱自己的惡習(xí)惡業(yè),即過去現(xiàn)在未來惡的作業(yè)的支持,再一個祈禱善緣的支持。你會產(chǎn)生兩種截然不同的心理狀態(tài),會體會到兩種截然不同的結(jié)果。雖然是一個事情,是你同一個人去面對,因為你所緣的現(xiàn)緣的支持不一樣,其結(jié)果就會有異常的背離。

　　我們自己對此不善觀察,所以很多人受苦了就會責(zé)怪別人,自己迷失了就會責(zé)怪教法、周邊的因緣。有的人過得不好了,或者身體有問題了,就會責(zé)怪自己的父母,責(zé)怪師長等等。為什么呢?因為他尋找的支持,他所依止的獨立性中不良的東西就會侵害他。有的人在難緣、惡緣中,就會反省自己把無始以來過現(xiàn)未來的惡業(yè)的支持提純的太多了,就會對父母師長善知識及周邊人生起懺悔心、感激心,那么這個現(xiàn)緣馬上就會調(diào)整過來,迷失的心就會得到安慰,有的人會為這個事情痛哭流涕的,懺悔自己自輕的這個惡業(yè)的聚集,那就會喚醒自己的善緣在現(xiàn)下的成熟。

　　為什么要講這個呢?最主要是希望大家不要自輕。在這個減劫的外緣中,我們這個獨立的意識作為,假設(shè)不去祈禱佛菩薩,不去啟發(fā)我們過現(xiàn)未來的善業(yè)的支持,那我們必然墮入種種惡緣交織的一個現(xiàn)緣果報中。許多人生煩惱的時候,他把所有的人都牽扯進來,責(zé)怪所有的人,責(zé)怪的越久,心里糾結(jié)的越厲害,就墮落的越厲害,下面的傷害也就越重。有的人就會反省自己,遇到惡緣難緣疾病了,他會反省自己的作為,感激周邊人的教誨,看到自己的誤導(dǎo),說善知識或親人等等做過種種提示但自己沒有依教而行,墮入自己的現(xiàn)緣惡業(yè)的糾纏而受種種苦報。這樣的人是真懺悔者,這樣的人真會反省自己,那他的善緣就會聚集成熟,其人格、作為很快就會因為明了現(xiàn)緣這個作用力,而很快發(fā)生變化,心理作為會產(chǎn)生變化,因為他知道三世無始以來的善惡業(yè)的交織是在我們生命的現(xiàn)緣中表現(xiàn)的,沒有其他的,就是現(xiàn)緣表現(xiàn),你現(xiàn)前的作為就是一個你現(xiàn)緣的取用。

　　所以佛教特別重視當(dāng)下起修的問題。實際有些善知識不太輕易去說當(dāng)下,說現(xiàn)下、現(xiàn)緣的比較多。為什么呢?真如現(xiàn)前稱為當(dāng)下之妙用,與真如契合之心稱當(dāng)下。那么你起用哪一個法則,是現(xiàn)下。有的人取用于嗔恨,有的人取用于無知,有的人起用智慧,有的人起用平淡,有的人就排斥,什么樣的人都會有的,這是十分正常的,因為他的獨立性。但是這各個獨立體,其自受用是第一個現(xiàn)前,例如一個人在罵人的時候,第一個受到污染的是自己,其意識、口業(yè)第一個受到污染,然后才是傳到他人身邊、他人耳聞,他人接受的這個過程。

　　所以我們的一切作為,每一個獨立體就是第一受用者。我們要明了這個第一受用者了,那我們一定會知道我們應(yīng)該擇取無始以來的善緣還是惡緣?成佛緣還是輪回緣?是三惡道緣還是三圣道緣,或者究竟一乘?我們自己一定會擇取。

　　我們自身的心念、作意一定是第一受用者,這一點希望菩薩們一定要有個清晰的認知、明了的認知。任何一個三業(yè)的作為,誰來作為誰就是第一受用者。我們這樣來看,那對自己的作為,對自己身口意三業(yè),我們就會負責(zé)任地去選擇了,必然我們自己第一個受用者。

　　很多人會認為讓別人來先感受,自己感受不到,那是不可能的。我們在贊美、歌頌、禮贊、喜悅、助人、隨喜別人的時候,比如十大愿王,那都是最好的一個善緣的擇取。為什么稱愿王呢?象普賢菩薩這類大菩薩早已成佛了,他們?yōu)榱四┦烙星?或者不知法之有情、不善擇取有情,而立了十大愿王,依眾生的修行各有隨順方便,即究竟隨順方便。把十大愿王跟五念門一對比,你就知道,五念門的擇取不過是讓我們擇取無始以來的最勝善緣罷了。

　　我們要知道一切三業(yè)的作為者,不管是誰,都是其作為的當(dāng)體,那么負責(zé)任的心意心念就會在我們這個獨立的當(dāng)體成熟,稱為當(dāng)事人,我們就不會再熟視無睹地去做一些惡緣,想一些惡念,認為自己的惡念、惡語、惡的所行沒有問題,其實你第一個已經(jīng)受下了習(xí)慣的熏習(xí),你自己在體驗第一個作用力。這樣我們心意的責(zé)任、獨立的當(dāng)體的責(zé)任感就會生起來,或者說我們就會成熟這種責(zé)任感。

　　在困難、苦難,或者在違緣、不稱我們的心的情況下,有些人就會容易去承擔(dān)這個東西,去樂觀地面對,有的人就責(zé)怪煩惱,就怨恨,很突出表現(xiàn)著這種習(xí)慣。那怨恨的人,還是那個空間,還是那個事相,但他很痛苦,我相信沒有人愿意跟喜歡怨恨別人的人來往。有的人就很樂觀,積極地幫助別人,自己那個樣子了還在幫著別人,還是這個空間,他很樂觀,我想一個遇到困難很樂觀、很主動去承擔(dān)一些責(zé)任的人,任何人也愿意去面對他的。

　　念佛法門,講這些干什么呢?——要是我們不了解這個,不了解我們對自己身口意三業(yè)的擇取,那么說“唯佛是念”的擇取大家會不以為然!因為那是最上乘的擇取,那是最智慧者的擇取,也是最有慈悲心的擇取。我們每天都會念到三皈依——“自皈依佛,當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無上心;自皈依法,當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如�！�,這個祈禱是不可思議的!很多人做功課根本不了解,這個第一受用者他不了解。“自皈依僧,統(tǒng)理大眾一切無礙�！�,你看這是個什么力量呢?是極大的一個過現(xiàn)未來善力的感召!寶華山的那個皈依儀軌中說“從今以往自皈依佛,不皈依自在天魔等,皈依如來至尊等正覺,是我所尊,慈愍故。”以前我說這個“慈愍”是一種佛菩薩傳承的教誨的慈泯,實際這里面也是自我獨立體意識責(zé)任的一種自我慈愍,也是對有情慈愍�！按蟠软�故”,我們對自己真正的慈悲嗎?我們對自己真正的運用智慧嗎?用我們心地的方便嗎?你可以觀察自己的作為,你可以觀察,可以去審思,你自己是不是對你真正地生起過悲憫的心?有個大悲憫的心?真正的對你這個生命的獨立體真正的負起了責(zé)任?

　　因為我們這個生命每天都在相續(xù)著,我們怎么把它用得最恰當(dāng)呢?用的我們永遠無怨無悔呢?用的我們無始以來再回顧它也是生起那種值得自己回顧的價值呢?所以我們對三世,對過現(xiàn)未來的這個業(yè)力的交織認識一定要清晰!這樣在我們生命的作為中、舉心動念中就會有一個認真的責(zé)任。

　　那你說有時候我可以不可以放逸放逸呢?可以的。例如迦葉尊者出家的整個生活是頭陀行,頭陀行有十二個法則,一個都不能破的,稱為十二支,它整個行為就是抖擻行,就是要抖擻掉我們的習(xí)慣與疲憊,所以過去頭陀又翻譯為抖擻,世尊有幾次就勸迦葉尊者勿太辛苦,稍行放逸,就是說你可以放放松。但迦葉尊者依舊那樣去作為,一直到世尊取滅,一直到五百結(jié)集結(jié)束,一直到去守衣入定,他始終一如地守護著這樣一個法則,所以說當(dāng)時唯有迦葉尊者,世尊分與他半座,其他任何一個弟子是絕對不可能的。為什么呢?就是他始終一如的這種尊重,這種自我價值的嚴格的守護,他把過現(xiàn)未來的業(yè)成熟于當(dāng)下,就是說過也好,現(xiàn)也好,未來也好,他就這樣一個概念在持續(xù)著、成熟著,使周邊有情得到一個不可思議的感知。所以為什么世尊把他的十三條金襕袈裟和四天王所供的缽器,交與迦葉而不給其他人呢?就是他的穩(wěn)定性,他的成熟,他的透達,他把過現(xiàn)未來三世一切作業(yè)看得很清晰,現(xiàn)前的作為可以延續(xù)到過去現(xiàn)在未來,所以圓滿三世為一念,一念入三世,這是一個很成熟的智者所能觀察的到的。

　　所以說我們在念佛的這個當(dāng)口,要把這一點認識清晰,后面我們自己再選擇,大家就會不負于自心,不負于這個獨立,這個獨立我們是沒辦法破壞的。這個地方的自尊、自重、自用十分重要。我們這個時代,是一個多變緣的牽制的時代,許多人對自己不負責(zé),對自己不負責(zé)任會對其他人負責(zé)任嗎?會對社會負責(zé)任嗎?他會對什么都不會負責(zé)任,什么責(zé)任都沒有。為什么呢?他不了解第一個受用者是誰,所以生命就生活在一個不負責(zé)任的相續(xù)中�，F(xiàn)在人的生命多災(zāi)多難,多諸惡緣,短壽、傷害熾盛,就因為自身的不負責(zé)任,相互的不負責(zé)任。真正對自己負責(zé)的人也會尊重他人的,起碼在心靈深處你知道尊重他的作用力,傷害他的作用力,輕視他的作用力,我們對這個地方的認知是十分重要的。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十六 2011年7月26日