安居第六十一日(一)：對(duì)全新世界的心理準(zhǔn)備

　　安居第六十一日(一):對(duì)全新世界的心理準(zhǔn)備

　　所謂“正行”,此處之正唯依佛為正。這是很奇特的一個(gè)的教誨,也是很干凈很徹底的一個(gè)提示,它沒(méi)有其他的雜緣,或者說(shuō)一些混淆的理念,它是一個(gè)如實(shí)、簡(jiǎn)潔的提示,一個(gè)依佛來(lái)修持的教法,或者說(shuō)一個(gè)依佛果地覺(jué)為因地心的直接的提示。它沒(méi)有那么多的委曲或者說(shuō)摻雜了似是而非的提法。它徹底,很徹底。我們能遇到凈土這樣的教法,應(yīng)該慶幸的也就是這一點(diǎn)——它的直接明了。它的緣起過(guò)程結(jié)果都可以用這個(gè)四個(gè)字來(lái)表達(dá)——直接明了。

　　我們有幸遇到這樣的法則,也是我們累劫的善根,當(dāng)然也是佛陀的回施與印契、我們承接這個(gè)機(jī)會(huì)而造成的一個(gè)事實(shí)。一個(gè)教法在生命的相續(xù)過(guò)程中產(chǎn)生一個(gè)事實(shí),是不可思議的。它不是單向性的,所以它本身有其不可思議的作用力。

　　我們?cè)趺窗堰@一個(gè)多小時(shí)學(xué)到的點(diǎn)滴的東西能用在日常生活中,那真是個(gè)大事情。不說(shuō)用的多,就一句話我們真能用得上,這個(gè)正行的利益必然會(huì)現(xiàn)前。有時(shí)候看似我們每一天都是不斷地在溫習(xí),實(shí)際這個(gè)教法因?yàn)橹苯用髁恕⒕窟_(dá)無(wú)礙,所以在我們凡夫的意識(shí)中反而沒(méi)有那么多內(nèi)容,就是說(shuō)有時(shí)候會(huì)有一點(diǎn)感觸,干凈的東西多一些,輕松的東西多一些,但真正莊嚴(yán)具足有力的東西可能我們體會(huì)的機(jī)會(huì)就少一些,那我們就不斷地來(lái)提示、來(lái)喚醒大家內(nèi)心的莊嚴(yán),喚醒這個(gè)法則在我們生命中的依正二報(bào)中建立起來(lái)的莊嚴(yán),或者這么說(shuō),因?yàn)橐约儍舻男�、本凈的心�?lái)觀察,我們生命中本有的現(xiàn)緣都是莊嚴(yán)具,我們一切眼見(jiàn)耳聞所觸及的東西本身是莊嚴(yán)。

　　所以法界眾生為諸佛之所莊嚴(yán),我們這個(gè)十法界中,所有九界所表達(dá)的東西都是諸佛如來(lái)的莊嚴(yán)的陪襯與作為的一個(gè)事實(shí),好比說(shuō)有三惡道眾生,那么諸佛如來(lái)的大悲心與智慧心就顯現(xiàn)的更徹底,要有徹底的悲心,他才能去饒益這一類愚癡眾生、固執(zhí)眾生、迷失在刑罰中痛苦的眾生。沒(méi)有真正的大的悲智與方便,他不可能去饒益他們,所以說(shuō)反過(guò)來(lái)說(shuō)這些被饒益眾生得到的解脫那就是諸佛菩薩的法則的莊嚴(yán)功德,沒(méi)有九法界的這種相續(xù)繁衍,那也就沒(méi)有諸佛的莊嚴(yán)。所以極樂(lè)世界的莊嚴(yán)是個(gè)清凈的莊嚴(yán),我們這個(gè)娑婆世界堪忍界的莊嚴(yán)也就是雜類眾生的種種業(yè)相,諸佛依無(wú)礙力、清凈力、圓滿力與悲智方便普遍饒益,無(wú)有舍棄。凈土這個(gè)教法的確是如實(shí)來(lái)展示的。

　　我們看第三個(gè)正修行——“三者彼于一切世界,無(wú)余照諸佛會(huì)大眾。廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德。偈言:雨天妙華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心。”

　　“于彼一切世界”。我們還要提這個(gè)應(yīng)化身與念佛者,我們?cè)谀罘鸬耐度氲漠?dāng)下,我們先不管他是應(yīng)化身不應(yīng)化身,但他起到的作用與這個(gè)應(yīng)化方便是無(wú)二無(wú)別的。作為法身功德也好,化身功德也好,報(bào)身功德也好,應(yīng)化無(wú)礙,大家是知道的,千里江水千江月,這個(gè)我們會(huì)有感知的,但你說(shuō)念佛人跟它去相提并論,念佛者有沒(méi)有這樣的作用呢?

　　為什么說(shuō)正修行呢?就是要與這個(gè)應(yīng)化身做一個(gè)比較。什么樣的比較呢?——念佛人的作為與這些諸佛的應(yīng)化身的差異在哪兒呢?若是念佛則無(wú)差異,若是念自身業(yè)力夾雜念佛則就開始有差異了;若是一個(gè)純粹的念佛者是無(wú)有差異的,若是我們摻雜了自己的妄想業(yè)力,念佛、妄想業(yè)力,那這樣差異就有了;如果我們的妄想是主體,念佛是個(gè)陪襯,那就徹底有差異了。

　　所以正修行,一定是一種純粹的念佛作為。正修行,雖然是我們反復(fù)在提這幾個(gè)字,還是希望引起大家的重視。它是很直接了當(dāng)?shù)囊粋�(gè)提法,念佛者是一個(gè)很尊貴的,很稀有難得的,人人都可以做得到的一個(gè)行為。很尊貴,很不可思議,功德如諸佛化身方便無(wú)異,但人人又都能做得到。怎么做得到呢?做一個(gè)純粹的念佛者,或者是說(shuō)做一個(gè)身心對(duì)念佛投入的這樣一個(gè)實(shí)踐者,一個(gè)正修行者。

　　那么對(duì)此“于一切世界”我們就會(huì)有感知了。你說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)自我生存的空間還處理不好了,還能在一切世界嗎?因?yàn)檫@個(gè)一切世界,是十方一切如微塵一樣的世界,即無(wú)盡剎海中,我們就不得不往源頭上來(lái)反思這個(gè)東西了——因?yàn)檫@是隨時(shí)會(huì)提起來(lái)的東西——順性,這個(gè)性是法界性,那我們念佛與順性就聯(lián)系起來(lái)了,這個(gè)性德不是在一世界二世界百千世界有名稱世界,這個(gè)性是諸佛親證的法性、法界的性,是在無(wú)量世界、無(wú)窮盡世界、一切世界,這個(gè)世界就是總攝、無(wú)余的攝化。

　　順性就有這樣的功德。我們一般談到順性修持這個(gè)話題,對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的,什么是順性呢?順性是什么樣一個(gè)概念呢?或者說(shuō)是一個(gè)什么樣的結(jié)果呢?或者說(shuō)又是一個(gè)什么樣的對(duì)稱的過(guò)程呢?那我們通過(guò)念佛的這四種菩薩正修行就有一個(gè)參照。

　　于一切世界,為什么能無(wú)余地照諸佛大會(huì),無(wú)余地廣大供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛?要是離開“順性”這兩個(gè)字,我們談這個(gè)教法就沒(méi)有意義了,就變得十分遙遠(yuǎn)空洞,或者說(shuō)我們有莫名的自我夸張了。所以念佛行法的利益最主要是諸佛如來(lái)的這個(gè)果地覺(jué)是順性而成就的,是圓滿了法性,是順性而顯現(xiàn),那這個(gè)性,徹顯了一切世間的本質(zhì),或者說(shuō)本源、源頭等等。我們不能把它講成第一因,那就麻煩了,因?yàn)榉鹬�教法無(wú)始無(wú)終的,但解眾生心所障礙。念佛順性可以利益一切世界,于一切諸佛會(huì)等照等供養(yǎng),你說(shuō)我們做其他的修持有沒(méi)有這樣的功德呢?有沒(méi)有這樣的作為呢?那其他教法自有其他教法的講法,但凈土的這個(gè)教法是這樣究竟的。所以我們一般就講它是一個(gè)究竟了義的修行方式,或者說(shuō)是一個(gè)徹底廣大的方式。這都不是贊美之詞,有的我們會(huì)把這個(gè)詞當(dāng)成一種贊美,不是,這是它的如實(shí)的內(nèi)容,它是一個(gè)究竟了義的、徹底廣大的、實(shí)質(zhì)的修法。

　　因?yàn)槲覀儗?duì)念佛的實(shí)質(zhì)的作用力無(wú)力透視,只是一句“南無(wú)阿彌陀佛”就這樣念過(guò)去了,有的人說(shuō)我念佛擋不住自己的習(xí)氣妄想煩惱、我改變不了自己的周邊因緣等等,這些說(shuō)法都沒(méi)有什么,但總體的一個(gè)大問(wèn)題在哪個(gè)地方呢?——就是我們不知道念的這個(gè)佛是順性成就的,是圓滿了一切性德、在周遍法界的清凈中如實(shí)親證者,我們順應(yīng)他這個(gè)力,就是所謂的佛力,其作用是周遍法界的。

　　彌陀教法的周遍性,實(shí)在是顯現(xiàn)了順性的、周遍的、事實(shí)的果地回施給眾生的這個(gè)作用力。它的作用力是不可思議的,非是一個(gè)銀河系、多個(gè)銀河系,或者說(shuō)我們能意識(shí)到的這些世界的空間所能比擬的,因?yàn)槲覀內(nèi)祟惷媾R的所有空間就是可視的與可思維的空間,再也沒(méi)有其他空間了,很渺小很渺小的。在這個(gè)無(wú)盡的法界海中,或者這個(gè)浩瀚的世界中,我們知道的就象大海的水沫沾起一滴,可能還要少,要說(shuō)入不思議智,我們這個(gè)世界內(nèi)容太多了,實(shí)際上我們不可見(jiàn)、不可思維的世界太多了,那真是無(wú)量無(wú)邊的。所以很多人讀《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)感覺(jué)真是讓人太眩暈了,因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》講的是諸佛菩薩的,或者法身大士的境中之境,我們心跟不上。因?yàn)槭裁?我們沒(méi)有放心,我們用可思維的心去思維就跟不上。

　　我早期讀《普賢行愿品》,讀一遍我就得三天不再去接觸它,為什么呢?這個(gè)說(shuō)法也太麻煩了,十大愿王中講什么虛空無(wú)盡、世界無(wú)盡、這個(gè)無(wú)盡那個(gè)無(wú)盡、我愿無(wú)窮,你心力跟不上。但讀久了就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué),這個(gè)感覺(jué)還是在自己的可思可知的這個(gè)層面上去感覺(jué)。后來(lái)就不再這么看了,就把自己可思的心、可知的心一放,只是隨文入觀了,突然感覺(jué)到經(jīng)典在以不可思議的力載負(fù)著你,讓你去乘著它的載負(fù)去觀察這個(gè)世界,而不是說(shuō)你去用有限的知識(shí)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。所以我們以前就走了一個(gè)修行的歧途——就是拿自己的記憶所知的東西,或者自己能想象的東西去思維諸佛菩薩賢圣乃至法界不可思議的功德,結(jié)果很累,還很煩躁,沒(méi)有味道。說(shuō)“這沒(méi)意思,這個(gè)經(jīng)典看不懂!”要是開過(guò)來(lái)一個(gè)空中列車、波音飛機(jī),不管你看懂看不懂,你知道它載負(fù)你就行了,

　　我們要是隨順諸佛菩薩不可思議的教法的這個(gè)力,順著法性之力來(lái)讓我們漫游法界,你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)嶄新的世界在等待著你!是在我們的記憶中、可思的這個(gè)角度中從來(lái)沒(méi)有的世界!你突然把那個(gè)所知障的禁錮與可思議的認(rèn)知的禁錮打破了,那個(gè)時(shí)候說(shuō)破我執(zhí),有一點(diǎn)點(diǎn)味道了,有一點(diǎn)點(diǎn)相似了,啊,原來(lái)我們平時(shí)的修行修的是我執(zhí),什么我執(zhí)呢?——我看到的,我聽(tīng)到的,我知道的,我相信這就是法,不相信沒(méi)有感知到的、沒(méi)有學(xué)過(guò)的、沒(méi)有認(rèn)知的東西。這就是我執(zhí)——我的知識(shí)的我執(zhí),我可見(jiàn)的我執(zhí),所知障特別的堅(jiān)固。我就遇見(jiàn)許多第一次坐飛機(jī)的人跟我說(shuō),坐飛機(jī)還真是好,這速度真好。

　　太多太多我們不知的、沒(méi)有看得到的東西,要是不隨順?lè)ㄐ匀�審觀它,那我們就沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)——于彼一切世界無(wú)余照諸佛會(huì)大眾,無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)共會(huì)。我們聽(tīng)到這樣的文字,那簡(jiǎn)直就是奇談怪論。有人玩過(guò)琉璃球的,千個(gè)萬(wàn)個(gè)百個(gè)堆在一片,拿一個(gè)手電一打,所有的琉璃球都會(huì)反出來(lái)一個(gè)光,我們不需要千個(gè)萬(wàn)個(gè)光源,一個(gè)手電可以照著千個(gè)萬(wàn)個(gè)同時(shí)反出來(lái)光,只要能照得到,它都會(huì)反出來(lái)光。就象千里江水千里月,那露水上也有月亮,只是說(shuō)我們不會(huì)注意它�；仡^們可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)室,專門搞這樣一個(gè)房間,或者圓形的或者方形的,全部裝上鏡子,你進(jìn)去一個(gè)人就會(huì)感覺(jué)到有無(wú)量的人!為什么呢?我們可以試驗(yàn)可以作為。但你說(shuō)我沒(méi)有做過(guò),我沒(méi)有見(jiàn)過(guò),感覺(jué)到不可思議。

　　性德不可思議,這個(gè)性是什么呢?——是萬(wàn)事萬(wàn)物、法界普遍事物的本性、本質(zhì)。諸佛如來(lái)親證了塵塵沙沙的萬(wàn)事萬(wàn)物可以映照這種力,所以他發(fā)出來(lái)一點(diǎn)光,即順性的光,照亮所有的法界,照耀所有的萬(wàn)事萬(wàn)物,這是沒(méi)問(wèn)題的,因?yàn)樗�了解了它的本�?他透視了它的本性,他運(yùn)用了它的本性,他深入了它的本性,他激活了它的本性,也就是說(shuō),他了達(dá)了、運(yùn)用了、成熟了萬(wàn)事萬(wàn)物的本性!

　　我們?nèi)羰菍?duì)“正修行”這幾個(gè)字沒(méi)有真正地去理解,那我們對(duì)凈土這個(gè)法門總是有將信將疑、似是而非的理解,或者說(shuō)這個(gè)法門也沒(méi)有啥奇特啊。但你要是真正了解這個(gè)法的奇特,通過(guò)這個(gè)五念門的認(rèn)知學(xué)習(xí),真正了解的那一天,你念一句佛號(hào)會(huì)熱淚盈眶的,因?yàn)槟阒匦抡J(rèn)識(shí)法界了,重新認(rèn)識(shí)自己的生命了,重新認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的作為與價(jià)值,徹底重新認(rèn)知了,你在未曾有的廣大心智中突然感覺(jué)到這個(gè)世界是全新的!我們會(huì)馬上體會(huì)到這個(gè)全新的世界。我們現(xiàn)在看到的世界都是陳舊的世界,日復(fù)一日年復(fù)一年就這樣一個(gè)陳舊的世界。我們了解不了這個(gè)世界是每日每時(shí)每刻的全新、未曾有。

　　我們想面對(duì)一個(gè)嶄新的世界的心理準(zhǔn)備還不夠。很多人念佛啊、經(jīng)行啊、行般舟啊、修法啊,突然遇到一個(gè)境界,感到這個(gè)境界不可思議,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò),第二天還想再去重復(fù),永遠(yuǎn)也重復(fù)不了了。很多人追求這個(gè)境界,結(jié)果就精神失常,就會(huì)著魔,就會(huì)天天自卑的要命,說(shuō)我現(xiàn)在業(yè)障太深了,以前我好的時(shí)候有什么樣的境界。實(shí)際不是,每時(shí)每刻不管你是什么樣的一個(gè)心理,它必然有一個(gè)全新的、每時(shí)每刻全新的這樣一個(gè)法界展現(xiàn)在我們的每一個(gè)當(dāng)下。沒(méi)有這樣的認(rèn)知之前,我們談不上修行,我們現(xiàn)在的修行都是準(zhǔn)備工作,準(zhǔn)備修行。因?yàn)槟愕奈覉?zhí)我見(jiàn),你是沒(méi)辦法修行的,你把所有的教法、所有的知識(shí)、所有的認(rèn)為都處理了,通過(guò)“我”的看到,“我”的知識(shí)處理了一遍,結(jié)果都變成了你、你的東西嘛,跟這個(gè)世界、這個(gè)無(wú)盡的法界莊嚴(yán)毫不相干!所以古人講“道不可須臾離,離即非道”,

　　實(shí)際念佛真正的正修行,是全新的,也是不可須臾離的,沒(méi)有離開的剎那,所以此處講什么呢?——無(wú)余、這個(gè)“無(wú)余”也就是全新�！盁o(wú)余照諸佛大會(huì)”,諸佛者,覺(jué)悟者所領(lǐng)納的世界,覺(jué)悟者感知的世界、認(rèn)知的世界。你一旦覺(jué)悟了這個(gè)教法,沒(méi)有剎那間的離開,不可能剎那間地離開,不是你要做某個(gè)形式、某個(gè)狀態(tài)才能不離開,是你不管怎么樣都離不開的這樣一個(gè)徹底的回歸與認(rèn)知。所以“南無(wú)”是徹底回歸。你徹底回歸過(guò)嗎?就是每一時(shí)每一刻都不可以離開了,這是“南無(wú)”的一個(gè)實(shí)際的作為。皈命不是全體嘛?我們念“南無(wú)至心皈命禮西方阿彌陀佛”,皈命是什么?——全部,全體。這個(gè)問(wèn)題需要我們警覺(jué),起碼需要我們學(xué)佛的人警覺(jué)——我們是在做為一些有為的、有限量的、有制約的一些法則,還是真正徹底解放了我們的整個(gè)生命?對(duì)此我們自身善自審觀。要是還有間斷,還有似是而非的東西,那你就要問(wèn)自己了,這個(gè)“無(wú)余照諸佛會(huì)”,這個(gè)正修行你不契合,那你就沒(méi)有徹底地回歸,沒(méi)有如實(shí)地安住,那你就不是真正的安心者。

　　今天兩個(gè)小伙子問(wèn)我什么是安心?我說(shuō),安心我不知道,但是時(shí)時(shí)刻刻無(wú)染無(wú)著、無(wú)牽無(wú)掛的這種覺(jué)性的相續(xù)不可埋沒(méi)、不可毀滅、不可動(dòng)搖,我們的習(xí)氣也可能會(huì)反復(fù),我們的脾氣、個(gè)性、作為等等都可能會(huì)表達(dá)出來(lái),但是你在法性的隨順上,在覺(jué)知的正面的隨順上,在彌陀的光明徹照的隨順上安住下來(lái),你沒(méi)有動(dòng)搖,沒(méi)辦法顛覆。

　　因?yàn)閮敉恋奶崾?尤其五念門這前四門,是讓我們?nèi)牍Φ碌?就是說(shuō)我們有沒(méi)有功德先不管,先引導(dǎo)你入,入什么功德呢?入道不可須臾離,入徹底的回歸,入安心的真實(shí)法界。

　　你說(shuō)“我不信”,不信也給你種個(gè)種子。你信了,那就即時(shí)的利益,這跟我們每個(gè)人都有直接的關(guān)系,你信它,利益就現(xiàn)前。比如說(shuō)飛機(jī)時(shí)速一千五百里。你說(shuō)我不信。那你坐上去它也載負(fù)你。你說(shuō)不信,它不可能就減速了。很多人是不信佛,不信佛的功德,或者說(shuō)自大、自以為是、自以為我有修行,你那點(diǎn)修行象螞蟻爬一樣。在你的業(yè)海之山巔,那一點(diǎn)善緣作為真就像螞蟻步行一樣,你就爬吧,你就自以為是吧,那沒(méi)有問(wèn)題,我們也不能反對(duì),就是說(shuō)螢火燒于須彌,你有這樣的大志也不得了,但你畢竟是螢火,沒(méi)有人反對(duì)。

　　我們要知道,你在真實(shí)法界的一種隨順與認(rèn)知,那還真是要福德因緣。雖然阿彌陀佛平等回施,不舍一切有情,但是有情會(huì)“如母憶子,子若逃逝,母憶何為”?也起作用,畢竟他母親在想他�，F(xiàn)在從家里逃逝的兒女多的很吶,被父母一直照顧照顧,長(zhǎng)大了,跑掉的多得很,但是家里的父母一直惦記著他們,他們經(jīng)常把父母給忘掉,甚至巴不得父母把他們也忘掉,但他們不知道他們從父母而生,是父母生養(yǎng)而來(lái)。我們的自大也沒(méi)有問(wèn)題,驕慢也沒(méi)有問(wèn)題。但我們不知道我們從法性中出生而來(lái),我們從覺(jué)海中孕育而出。你的法身慧命你要知道,你那個(gè)自大無(wú)外乎是把你個(gè)那一個(gè)什么身份、一個(gè)什么作為、某個(gè)輝煌、某個(gè)可以自尊、可以自我守護(hù)的一個(gè)記憶當(dāng)成自我罷了,最多就只是這一點(diǎn)點(diǎn),你再也沒(méi)有其他東西。你說(shuō)我是什么人物再來(lái),那也是螢火蟲,因?yàn)樵谶@個(gè)無(wú)盡的剎海中,地球就是一個(gè)小斑點(diǎn),你在這個(gè)斑點(diǎn)上是一塵剎上的一個(gè)小斑點(diǎn),你再大能大到哪去呢?再大只能順性認(rèn)知,順性念佛,順性去認(rèn)知一切法界的共性,融匯于一切法性的共性中,那你得到了不可思議的廣大的供養(yǎng)與利益,要不然很麻煩。

　　所以這個(gè)“南無(wú)”,我們天天在念“南無(wú)阿彌陀佛”,但是你有沒(méi)有徹底回歸過(guò)?象我們作為地球所載負(fù)的一個(gè)生命,你罵它也好、你挖它也好、你培植它也好,你去吐痰、去污染,它還是載負(fù)著你,靜悄悄地載負(fù)著你。阿彌陀佛無(wú)染的功德、誓愿就這樣悄悄地?cái)z服著我們,就象地球載負(fù)著我們一樣,你怎么樣去掏它、折磨它、打幾千米的井、挖幾千米的坑、又燒又搗鼓的,對(duì)又抽它的血什么的,干什么不管,它還是載負(fù)著你,哪一天顛覆我們的時(shí)候事情就大了。地球給我們帶來(lái)了安慰,但我們作為人類沒(méi)有感謝它對(duì)我們的載負(fù),偶爾詩(shī)人會(huì)引發(fā)一些感嘆——大地啊,我們的母親。但后面還是占有資源,掏地球,該咋掏咋掏,等他當(dāng)上煤老板,看見(jiàn)日產(chǎn)五十萬(wàn)噸才高興呢,要是讓他去搞石油,那一天能產(chǎn)一千萬(wàn)噸才好呢,他才不管地球母親了。

　　阿彌陀佛亦復(fù)如是,他親證法性功德之周遍,普攝一切眾生心性,加持一切眾生的善良智慧慈悲安樂(lè),令一切眾生的生命相續(xù),但我們不知道,我們還經(jīng)常排斥他,我們自以為是在排斥他,我們堅(jiān)固自己在排斥他,我們?cè)诜鈿⑺�的智慧與廣大、平等與如實(shí),我們?cè)诖輾埶?摧殘他干什么呢?——強(qiáng)化自我,就是占有更多的資源。實(shí)際你不知道這個(gè)法性海中,所有的法性海資源是平等資源,每個(gè)眾生都可以平等地去觀察、運(yùn)用,平等地愛(ài)護(hù)與守護(hù),當(dāng)我們沒(méi)有這個(gè)心念的時(shí)候,大家都在去掠奪。相互的掠奪就產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)、逼迫、相互的不信任等等,帶來(lái)了心理傷害。

　　所以,我們?cè)诿恳粋�(gè)空間中這個(gè)“全新”的感知還沒(méi)有成熟之前,談不上是念佛者,談不上是真正的念佛人。要想做一個(gè)真正的念佛者,是身心無(wú)所掛礙者,是一個(gè)法界的供養(yǎng)者,法界的欣賞者,法界的隨順者,法界的愛(ài)樂(lè)者贊美者!對(duì)這個(gè)法界你充滿了贊美,充滿了感激,對(duì)你這個(gè)所生存的空間,你充滿了供養(yǎng)、給予的理念,你再也沒(méi)有我在這個(gè)地方要強(qiáng)制它的理由,為什么呢?你已經(jīng)徹底地解放了自我的狹隘,你已經(jīng)徹底地走出了自我自他的對(duì)立的逼迫,你真正地知道“道”遍容于法界,你真正知道佛遍融于法界,你的身心世界再也不是聚在這個(gè)四大五蘊(yùn)之中自以為是的這樣一個(gè)意識(shí)狀態(tài),而是徹底的超越與解放,徹底的供養(yǎng)與回歸,如實(shí)的認(rèn)知,安詳從容真實(shí)地在這個(gè)世界的每一時(shí)每一刻每一個(gè)言行中去供養(yǎng)認(rèn)知、感激認(rèn)知、體驗(yàn)認(rèn)知、如實(shí)認(rèn)知,充滿了這種喜悅與贊美!那么習(xí)氣顛覆沖擊、所知障對(duì)它的扼殺,我們都會(huì)知道,我們都能了解,所以我們?cè)诿總�(gè)當(dāng)下的業(yè)習(xí),不管身口意三業(yè)的延續(xù)中,他人的身口意三業(yè)延續(xù)中,共有的三業(yè)的相續(xù)的延續(xù)中,你能覺(jué)知他,你能審視到,你能知道它的莊嚴(yán)所在,真實(shí)所在,利益所在,你能了解。這個(gè)“了解”,就象這上面講的一樣——“無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng),恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德”。這個(gè)諸佛功德就是覺(jué)者領(lǐng)納的世界、

　　我們要想真正地贊嘆,若在“每個(gè)現(xiàn)行全新”的這種審知與覺(jué)察中,你沒(méi)有得到這種事實(shí)的利益,那你還需要加行,這個(gè)加行是什么呢?放棄自我。你說(shuō)我放棄不了,那你就承擔(dān)自我,頂戴自我,那么這個(gè)自我就是你的全部世界了,這就是個(gè)窠臼,這就是我們說(shuō)的畫地為牢,這就是你的一種自我世界的一種囚禁,你被囚禁了,你被你的所知可思的世界的意識(shí)囚禁了,囚禁在這樣一個(gè)空間中。這個(gè)囚禁會(huì)使你迷失,每個(gè)當(dāng)下是迷失、索取、占有、推脫責(zé)任這樣一個(gè)狹隘的生活作為,而不是奉獻(xiàn)、喜悅、安樂(lè)、贊美、感恩、明快、輕安,這些東西跟你無(wú)緣。什么跟你有緣呢?——沉重、掙扎、對(duì)立、索取、推脫責(zé)任,遇到違緣了就埋怨周邊有情。為什么呢?沒(méi)有知道不可須臾離于之道,沒(méi)有了解阿彌陀佛親證法性之周遍,沒(méi)有了解到我們生活在阿彌陀佛無(wú)礙的圓光之中。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十七2011年7月17日