安居第六十日(二)：一聲佛號一聲覺

　　安居第六十日(二):一聲佛號一聲覺

　　我們用這一段時間提示了阿彌陀佛這樣一個因地愿望——設我成正覺,十方諸佛若咨嗟不直接稱我名者,不取正覺。那我們作為一個普通凡夫,在凡夫的這個角度,稱念“南無阿彌陀佛”,實際是與諸佛同念,與諸佛結一甚深法緣。諸佛如是稱念南無阿彌陀佛,我等亦如是稱念南無阿彌陀佛,所以心智與諸佛契,這樣機會、勝緣就十分的周遍。因為我們念阿彌陀佛等于與諸佛結了一個甚深的法緣,我們的心智在這個熏修的過程中,就會與諸佛逐漸地有印契、契合、等持、安住、隨順,來消除我們業(yè)力的這樣一個事實的過程。

　　昨天我們學到菩薩第二種正修行——二者彼應化身,一切時不前不后,一心一念,放大光明,悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。我們剛才講到我們稱念阿彌陀佛,與十方諸佛同稱同念。那么這樣我們的諸多苦緣在這個作為中有意無意就會逐漸地減少、淡化、消除,或者說真正地超越。因為稱念佛名啊,依佛愿力故,閉塞諸惡道是必然的——閉塞諸惡道,通達善趣門,這是這個修法的一個特定的利益。稱念名時就閉塞諸惡道,不是你自身的惡道被閉塞,是你依正二報中的因緣同時被閉塞。所以持佛名自他二利,持名就有自他二利的功德,自利者,消除我們的現(xiàn)前種種業(yè)緣的作為,利他者,就是利十方九界眾生,這不是�？�,因為與諸佛同念故。

　　與諸佛同念,你要說念佛就是應化身呢?有點強制,也沒啥意思,但他的效果,他的內容,與這個是等的,是沒有差別的。但我們強制講你是個應化身,也有點勉為其難,因為你自身老感覺說我念佛能象諸佛的應化身一樣?沒有那樣的感受。因為業(yè)習深厚,你會抱著你的業(yè)習,來反觀這樣念佛的功德,所以這里說念佛的功德與應化身等,不是說你念自己的業(yè)力,念自己的業(yè)力沒法等,我們只能從念佛的角度來提示這樣的功德。

　　“種種方便修行,滅除一切眾生苦。”我們念佛不僅是滅自己的苦,同時能滅眾生的苦。我們這個雞足山,從華首門往西方向走約五百米左右,有一個靜禪茅棚。凈禪茅棚是顯密都修的,因為這個地方以前是一個教言機制比較復雜的地方,所以他念唵瑪尼叭尼吽,也念阿彌陀佛,那兒有個念佛臺,也有修密法的一個臺子。近代在雞足山影響比較大的,可能除了虛云和尚以外,就是他了。他的名字叫靜禪,按照記載應該是個出家人,他主題是念佛,繞佛念佛,因為他過去可能犯有案子,被地方政府追捕,他就跑到這個地方來了,在這個地方念佛以后,就感動了這一方人,他當?shù)氐牡胤秸�府請他回去講法,過去的事既往不咎了。主要是什么呢?——念佛就是滅眾生苦啊。也可能我們沒有真正地實踐過,我們不知道我們做一個念佛人,有多大的了不起的功德,我們不太清楚。

　　那一年祜巴溫忠來了,他給我一直講,這個地方啊,天人很多,因為什么呢?——大家在念佛。行善者,有作為者,天人熾盛;惡業(yè)熾盛之時,天人衰減。這是一個事實的力量。我們這個地方,上下寺院一直在念佛,這個地方天人很多是正常的,為天人所顧戀。因為天人的資糧就來自于世間的善緣。我們作惡了,他們的資源就衰敗了,他們的宮殿就會灰暗,身體就會無光。我們都在修善念佛,他們的色身就會熾盛,房子也會發(fā)光,他們就會歡喜。天人所依,善緣所致。

　　我們不知道結善緣的時候,我們開始造惡,就開始結惡緣。什么惡緣呢?殺盜妄淫吶。以前我遇到一個出家?guī)煾?我說這個妄語呀一定不能說了,從戒律上,從作為上,說了真是不好的。他說那妄語是方便吶!你感到很震驚!說謊是方便,這真是不可思議!口頭語叫方便妄語,讓人感到十分震驚!五戒我們都知道的,殺盜妄淫酒,這個妄,堂而皇之地去做,為什么呢?是方便。不可思議。所以我們做事的很多角度,把惡緣當成我們的方便了,把相互的欺騙、相互的傷害、相互傾軋,當成一種方便了。那是方便嗎?那是惡緣。惡緣,就地獄惡道熾盛,天人減少。

　　尤其出家人肩負的就更厲害了,舉個心動個念,就有興法滅法之作為啊!我們動個念都能興法滅法,因為你的身相、意業(yè)在那兒擱置的,所以僧人的因緣就重了,是“三界所系”呀!就是說我們的作為不是你個人的事情,是三界所系!你說我不是九界所系嘛?怎么成三界所系了?很多人還真談不上九界。我們若不是念佛,基本上沒有資格談九界,談不上。我們談天跟我們沒關系;談修羅可能你也不夠份;聲聞緣覺菩薩,我們不知咋談!因為你沒有類似的作為。主要是我們通過念佛了,有這樣一個高度,就是我們一蹦蹦不到三尺,坐上飛機飛上一萬公尺的高度了,你是借助一個飛行器罷了。我們現(xiàn)在念佛是借著佛陀究竟了義的教誨與果地覺的心智,我們有這樣一個高度了,我們才可以審思這個九界,觀察九界之小小事,我們才可有這樣一個觀察的方便。因為我們有念佛的依止了,有念佛的背景了,有果地覺與因地心的善巧了!有這樣一個隨順的力量了!我們才敢說九界。要不然我們說不來九界。你有什么資格說九界呢?你談到九界什么地方呢?我們自己簡單的人生,我們都說不清楚,還說其他界呢?

　　但你要知道這一點,我們作為一個念佛人,或者做一個出家人,動念就系著三界的,因為三界盯著我們的。念佛人傾動九界!不是大話。你可以看一看的。那你說我做個念佛人,我不做出家人了行么?出家人還得做,念佛人也得做。因為什么呢?他可以利益九界眾生。

　　我們念佛人,念佛就可以使九界眾生得利,那就是可以震動九界。我以前遇到幾個南傳的出家?guī)煾?他們的禪定功夫都比較好的,就給我講這樣的話,說法師啊,你發(fā)心太大了。實際我自己知道自己吃幾碗飯,我說我真沒啥發(fā)心,我最多最多就是念念佛。我不知道念佛是不是發(fā)大心了?我不太懂。我也沒有啥修持,就是念佛。在他們意識境界中呢?那你這個念佛人發(fā)心太大了!或者說因為你念佛,他們都感覺到一種說不清楚的力量或者作為。我們自己不知道。我不知道,根本不知道。感覺自己念佛有點沾沾自喜,說遇到一個法門自己能安心了,能得到一些法的喜悅,能感覺生死這個事不再困惑了,畢竟有所歸向了,在這個娑婆世界旅游有資糧了,有時候有那種慶幸。但是背后的作為還真不知道,這些菩薩一提真是超出了我的想象,或者說我想象不到,他們審觀的角度不是這樣。

　　所以這個念佛人吶,我不知道怎么贊美念佛人啊?因為我也在念佛,有時候會招譏嫌的。但是念佛真是不可思議!起碼說我們在念佛的當下這個利益是不可思議的!那你說我犯業(yè)習的時候,那你犯業(yè)習了,對不對?很多念佛人在徘徊的過程中,習氣、念佛,念佛、習氣中徘徊,這個沒有啥可怕的。但有些人把自己習氣的蒙蔽也當成念佛了,說哎呀我念了很長時間的佛,還很煩惱,這念佛沒有用。實際這是習氣。你念佛的剎那,自利利他的功德是不可思議的!主要是你不知,你可以慢慢地知,不知沒有問題。但不要輕易說念佛不起作用,你要說你的業(yè)習在蒙蔽你不起作用。

　　很多人就把自己業(yè)習的執(zhí)著、業(yè)習的放縱,當成念佛了,這很奇特。所以我們先要學會區(qū)分自己的業(yè)習、他人的業(yè)習、共有的業(yè)習與念佛,先把它區(qū)分開,它再自然合并的時候你不去管它了。你犯業(yè)習你時候你馬上就知道,你因為別人而犯業(yè)習時你也馬上會知道,你因為共有的業(yè)習你馬上會知道。你說這是業(yè)習。因為你念佛認識了九界的業(yè)習、自他共的業(yè)習,那你就得到了念佛的作用,念佛就有作用,就有意義。這一點我們真是要下大功夫!先要剝離自己念佛與自業(yè)他業(yè)共業(yè)習氣的糾纏的混淆,把它混淆的角度剝離開來,你念一聲佛,你就知道一聲佛號一聲心,一聲佛號一聲覺,一聲佛號遍利于法界,無所舍離。你剝離不開的時候你會混淆在一起,你把自業(yè)他業(yè)共業(yè)的蒙蔽當成你念佛的結果了,那是你業(yè)習剎那間的一個反應,而不是念佛所產生的作用。你能認知它,那是念佛的作用。所以這個區(qū)分是我們要下功夫的!

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十六2011年7月16日