安居第五十九日(一)：性修不二

　　安居第五十九日(一):性修不二

　　觀察門對(duì)我們漢地人來(lái)說(shuō)是十分重要的。在我們漢地學(xué)佛的大環(huán)境中,對(duì)毗婆舍那的修持的人比較少。正因?yàn)樯?所以天親菩薩《往生論》的機(jī)對(duì)我們來(lái)說(shuō)就特別重要。

　　《四分律藏》中世尊講“憶念度眾生”,或者說(shuō)思維的一個(gè)方式,這個(gè)方式是十分重要的,憶念大眾或引導(dǎo)大家的憶念。因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)度的人比較擅于思維,一旦思維混亂的力量也是很大的。正思維會(huì)給我們帶來(lái)許多思維的方便或利益。

　　這個(gè)觀察門是自利門的一個(gè)收尾,也就是入功德的一個(gè)方便。天親菩薩把五門修法的前四門——禮拜、贊嘆、作愿、觀察,身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)這四門認(rèn)為是自利的熏修過(guò)程,入佛功德。我們?cè)诤竺嬉獙W(xué)習(xí)的第五門——回向門,是利他的一個(gè)教法。這個(gè)入功德,或說(shuō)入佛功德,是讓我們出離凡愚執(zhí)著的一個(gè)善巧,假借著入佛功德消除我們自身狹隘自私偏執(zhí)的因緣、思維。

　　曇鸞法師這樣提示為什么十七種莊嚴(yán)觀察以后來(lái)觀察阿彌陀佛的八種功德莊嚴(yán),乃至菩薩四種正修行——“略說(shuō)八句示現(xiàn)如來(lái)自利利他功德成就應(yīng)知。此云何次第?前十七句是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相,應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀彼座。既知座已,宜知座主;是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,便為人天大師,堪受化者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。既知大眾有無(wú)量功德,宜知上首者是誰(shuí)?是故次觀上首。上首侍佛。既知上首,恐同長(zhǎng)幼。是故次觀主。既知是主,主有何增上,是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已�！彼�把這八種功德做了一個(gè)羅列次序。

　　莊嚴(yán)菩薩四種正修行功德成就,是以主的成就來(lái)作為主伴相依,所以次觀菩薩的四種正修行。這個(gè)“正修行”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分重要的一個(gè)正面提示,因?yàn)樾?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者是十分多的,但是這個(gè)正修行,這個(gè)“正”字一顯示就給我們揭示了下手的一個(gè)主要次序——這個(gè)“正”是依佛而行,依佛愿而行,順性而行,這個(gè)是特別要引起我們正視的。

　　尤其是我們這個(gè)時(shí)代的修行,因?yàn)樵S許多多的修法,許許多多的書籍,許許多多的教法的流傳很容易接觸得到,此處是依佛果為正,也可以說(shuō)是以究竟為正、了義為正,那么就摒棄了十方九界其他的修法,所有的揭示不外乎突出一個(gè)東西——一定是順性的修持,或者說(shuō)是一個(gè)了義的修持、究竟的修持。此處不允許其他九界的摻雜,有個(gè)“不許”的東西了,這個(gè)說(shuō)法可能比較重一些,但它又是很實(shí)際的一個(gè)修法,所以“一出生即壓群臣,猶如太子”。故順性也好,了義也好,究竟也好,是所謂“正”的一個(gè)表示。

　　九界在此修持中皆為雜修,唯依佛的果地覺(jué)為因地心,緣起就是果地覺(jué),這個(gè)緣起一定是清晰的,此處沒(méi)有絲毫的含糊。這個(gè)教法從緣起——過(guò)程——結(jié)果是一如的,這樣我們我們實(shí)踐此法沒(méi)有任何的殘缺,可視性很強(qiáng),即你可以觀察得到它的每一個(gè)過(guò)程。

　　不許九界的雜緣雜修,這是它的一個(gè)要求。在凈土的修法中,不可思議處就在這里,把九界的雜緣給去掉了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在要談九界的雜緣,不要說(shuō)九界,就人類的雜緣我們也談不清楚,況且有聲聞緣覺(jué)、菩薩,菩薩又有所謂的四十一個(gè)次第,或者象《楞嚴(yán)經(jīng)》判有五十二個(gè)次第,那我們就沒(méi)辦法去用一時(shí)來(lái)了解他。但凈土這個(gè)法下手就很簡(jiǎn)單,就是佛的果地,他沒(méi)有其他說(shuō)法,不允許其他說(shuō)法摻雜進(jìn)來(lái),所以說(shuō)是一個(gè)純之又純的修法。這個(gè)純正不是它故意設(shè)置的,但這個(gè)教法成就了這樣一個(gè)“正修行”的實(shí)際內(nèi)容,就是佛通過(guò)無(wú)量兆載永劫的修持與錘煉,把雜質(zhì)已經(jīng)替我們?nèi)サ袅?把純粹的果德回施給我們,把我們?cè)谶@個(gè)十方九界中所有的心里愿望意樂(lè)及不足做了一個(gè)回施性的補(bǔ)充,順性的補(bǔ)充。

　　這個(gè)順性的補(bǔ)充是極為重要的,“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,因?yàn)榉鹚�有的修持是順性德而成就�?所以假佛的修德來(lái)顯示、回施、成熟眾生。它有一個(gè)成熟、回施的過(guò)程,我們談到激活也好,啟發(fā)也好,印契也好,是讓我們知道這個(gè)性德的完整性、周遍性、真實(shí)性、平等性。因?yàn)闆](méi)有佛的修德,我們沒(méi)法認(rèn)識(shí)性德,那樣性德就是一個(gè)死寂,所謂死寂就是對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有作用,它生不起作用,我們雖然了解一切眾生皆有佛性,但沒(méi)法去運(yùn)用它,一運(yùn)用就是業(yè)習(xí)煩惱,或者九界中的一種自我假設(shè),一種自我承諾。

　　依佛的修德,顯示、回施、成熟眾生,成熟什么呢?成熟我們性德的作用。唯有這樣,才能使我們九界眾生違性的作為得到休息,或者用現(xiàn)在名詞——說(shuō)歸零也行,說(shuō)回空也行,或者說(shuō)最初狀態(tài)、初始狀態(tài)。本來(lái)是沒(méi)有初始的,但要是說(shuō)緣起,其實(shí)果地覺(jué)就是初始狀態(tài),初始狀態(tài)顯示了性德,佛果實(shí)際是佛的修德,但他真正彰顯的是性德,因?yàn)樗�性修一如了。凡夫是違性德的,我們九界的作為都不能說(shuō)是順性德的,起碼不能圓滿的隨順性德,所以性修一如就是果地覺(jué)。

　　那我們?cè)凇澳蠠o(wú)阿彌陀佛”這樣緣起的修持中呢?可以把我們九界的業(yè),九界的雜緣,歸零了,回空了。雖然是現(xiàn)代話,我們不妨用一用,實(shí)際是引發(fā)我們的正觀察、正思維。平時(shí)我們腦袋里會(huì)想很多東西,這個(gè)地方明確地就提示我們來(lái)思維,怎么來(lái)恰當(dāng)?shù)厮季S。若是正思維必然有正語(yǔ)正業(yè)正命正智正定。正思維對(duì)我們這樣一個(gè)薄地凡夫來(lái)說(shuō),十分重要。因?yàn)槲覀兡X袋瓜子是休息不下來(lái)的,你不要他想,他就去睡覺(jué)去了,你要讓他想,就是善惡,就是是非。這個(gè)地方讓他去正思維。

　　所以我們念“南無(wú)”,本身就是舍棄九界的雜緣,把雜緣給歸零,以此作一個(gè)緣起,假借著阿彌陀佛的性修一如的修德來(lái)顯示我們的佛性,來(lái)回施給我們,成熟我們。說(shuō)“顯示”,有時(shí)我們會(huì)不接受的,說(shuō)阿彌陀佛的修德跟我們有什么關(guān)系呢?因?yàn)樗�是順性起修�?他跟一切眾生有關(guān)系,這個(gè)關(guān)系是平等予,是沒(méi)有差別的。因?yàn)樾缘率且蝗绲?但修德的差異十分大,大就大在九界的差異上了。佛陀因?yàn)樗麍A滿了修德,所以反而沒(méi)有這種差異了,在一切時(shí)處,他與性德是相等的了,這個(gè)平等性、順性性,即他順?lè)ㄐ?在一切時(shí)處真正地契合了,反而展示了眾生最原始的、最本質(zhì)的這一面,就是平等的這一面。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在學(xué)佛若不從本質(zhì)、佛性上來(lái)認(rèn)知,我們是無(wú)從下手的。要從差別上運(yùn)用,因?yàn)榫沤绲牟顒e太困擾人了,九界的差別無(wú)量無(wú)邊,言說(shuō)不可窮盡,思維不可窮盡,觀察亦不可窮盡。所以阿彌陀佛就通過(guò)無(wú)量兆載的修持,就觀察了這樣一個(gè)機(jī)遇,通過(guò)自己的修德給我們顯示,印契我們,回施給我們,來(lái)成熟眾生,使有情能知道在本質(zhì)上、在佛性上,我們的佛性與佛的佛性是了無(wú)差別的。佛圓證它,他的全體修德亦是全體性德。作為凡夫有情,我們的修德基本上是全妄,就是妄想所累積,那么全妄歸真,全妄即真。所以我們“南無(wú)”就是全妄歸真,全體即真。何以故呢?順性故。我們順性可以入佛的修德,佛修德的回施可以使我們回到性德的安住上來(lái),使我們九界的雜緣歸于零,歸于空。那我們現(xiàn)在才知道所謂的緣起、心作心是,這時(shí)候說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)也好,唯心也好,你可以這樣說(shuō)了。

　　要是九界雜緣在我們生命意識(shí)中熾盛,我們說(shuō)萬(wàn)法唯心是不成為事實(shí)的。你動(dòng)心念、你作為,不能成就。為什么呢?往往沒(méi)有歸零歸空的這樣一個(gè)過(guò)程。沒(méi)有歸到本質(zhì)上來(lái),而被雜緣中的某一緣所埋沒(méi),或者說(shuō)執(zhí)著于某一緣,一界顯九界泯,而不能全體歸入真如,所以我們?cè)谶@個(gè)一如的法界中受到了阻隔,這個(gè)阻隔是我們自身的執(zhí)著,皆是自作自受的一個(gè)自我擱置。

　　所以我們?cè)谶@樣一個(gè)修法中假佛修德,因佛的修德是順性而成故,是性修一如故,他的果地覺(jué)回施給我們,來(lái)顯示給我們,來(lái)成熟我們,讓我們認(rèn)識(shí)我們的性德與佛的修德是一如的。佛的修德本來(lái)就是性德的全體。性德的全體是佛以修德而把它彰顯出來(lái)了。所以諸佛修德彰顯眾生之性德,這一點(diǎn)就是他的平等性。平等得入是我們末世眾生修行入手的極大方便,要沒(méi)有這個(gè)平等入手,雜緣熾盛的現(xiàn)緣之差異太大,內(nèi)容太多,以我們現(xiàn)有的意識(shí)很難把它給真正地區(qū)分開(kāi)來(lái),或者說(shuō)真正地認(rèn)識(shí)清楚,我們一生一生就浪費(fèi)在這個(gè)雜緣的區(qū)分上,不能自制,甚至不能辨識(shí)清楚。許多人學(xué)過(guò)教,就象斷煩惱與伏煩惱的這些賢位菩薩與圣位菩薩一地一地的次序,我們要去觀察,就得費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間。

　　凈土這個(gè)教法不這樣了,就讓我們唯一緣佛,唯攀緣于佛,舍去雜緣與諸戲論。他把這九界都當(dāng)成戲論了,九界皆是戲論說(shuō),皆是不究竟說(shuō),不了義說(shuō)或者說(shuō)不真實(shí)說(shuō)。那我們以真實(shí)究竟了義的果地覺(jué)作為修行緣起,實(shí)是這個(gè)教法的一個(gè)直指,直指佛性之大用,或者說(shuō)直指法性之大用,就是佛的功德全體,佛功德的全體業(yè)也就是佛性德的全部面目。我們通過(guò)觀察阿彌陀佛所有報(bào)德的成就,他的莊嚴(yán)、作用、體相等等,就能觀察到性德的一切作用的真實(shí)究竟面,使我們?cè)谶@個(gè)平等性中能接觸,能回歸,能使用。

　　因?yàn)樵谔撏��?大家都執(zhí)著于自己的差別與他人的差別,或者九界的雜緣差別。我們每個(gè)人都有名字、男女、善惡或者智愚、丑美、著裝、意識(shí)、發(fā)型、作為等等無(wú)量無(wú)邊的差別,基本上一個(gè)眾生一個(gè)個(gè)體。在這無(wú)量無(wú)邊的差別中,我們想去尋找一個(gè)共性,那只有在佛性本質(zhì)上去認(rèn)知。所以我們?nèi)コ�雜緣,唯依本質(zhì)、依佛性來(lái)審觀,這樣我們念佛無(wú)疑是一個(gè)最殊勝的功德因緣,無(wú)疑是一個(gè)最徹底的方法。這樣我們?cè)S多混淆、對(duì)立,或者說(shuō)迷茫的東西就會(huì)在我們現(xiàn)緣的修持中休息,好比說(shuō)許多高低大小是非人我等等,我們都可以在這個(gè)歸零的過(guò)程中暫且地放一放,那怕是你念佛這一刻鐘放一放,你就會(huì)體會(huì)到清凈平等的喜悅,佛陀這種廣大心智包容的喜悅,佛陀能令一切順性的喜悅。

　　佛陀的悲智何以依止呢?何以運(yùn)用呢?我們?cè)?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那間稍有體會(huì),那都是你在這個(gè)九界埋沒(méi)中所不能知的。這個(gè)法門的殊勝與尊貴就來(lái)自于我們以阿彌陀佛究竟的果地覺(jué)來(lái)為我們的因地心,或者說(shuō)為我們的緣起、起步,或者現(xiàn)下、當(dāng)下的一個(gè)作為。這樣我們就比較好掌握一個(gè)點(diǎn),這一天中我用了這個(gè)緣起也好、現(xiàn)下也好、起步也好、初始也好、動(dòng)念也好,我動(dòng)了這一念的果地覺(jué)為因地心,我動(dòng)了這一念念佛,它的覺(jué)知是什么?我沒(méi)有用這樣的念佛,覺(jué)知是什么?這樣一個(gè)現(xiàn)下初始、起步是什么一個(gè)結(jié)果?我們很容易觀察的到,也很容易用得上力,有個(gè)著手點(diǎn)。這個(gè)著手點(diǎn)實(shí)際就是每一個(gè)現(xiàn)下,不管你的身業(yè)口業(yè)意業(yè),不管自業(yè)他業(yè)共業(yè)的交織等等,都可以稱為現(xiàn)下,都可以作為緣起、初始、起步。

　　這個(gè)作為若是準(zhǔn)確,那我們就步入了當(dāng)下的利益。因?yàn)檎嫒绲淖饔檬敲��?dāng)下修持,所謂當(dāng)下就是真如起作用了。所以我們能真正隨順?lè)鸬男薜?來(lái)彰顯自身的性德,那是十分有意義的。性修不二,“南無(wú)阿彌陀佛”之時(shí),這個(gè)起步圓滿、滿意、清凈、安樂(lè)、悲智具足,這一句佛號(hào)就給我們帶來(lái)了極為殊勝的方便。

　　(歲次辛卯六月十五 2011年7月15日)