安居第五十六日(三)：孰可取孰不可取？

　　安居第五十六日(三):孰可取孰不可取?

　　我們在這樣一個業(yè)力浩蕩的法界中,沒有阿彌陀佛這種大愿力的攝化,我們靠著自己那種迷失、掙扎與習(xí)慣的自卑與自慢,怎么能自救呢?怎么能自度呢?怎么能利人呢?怎么有善緣呢?我們在早期講課的時間經(jīng)常提到在這個五濁惡世減劫之中多有惡緣,善緣稀有,若珍惜于善緣、多予人于善緣,實(shí)在是世間的芬陀利花,人中的難得之好人,殊勝之因緣,哪怕是一點(diǎn)一滴,你都應(yīng)該隨喜。我不知道大家有沒有體會?我是體會十分深的!你認(rèn)認(rèn)真真的看自己的身心世界中所遇到的善緣,你所發(fā)出的善緣,你所展示交往的是不是真誠?是不是真正的自尊尊他的善緣呢?這個善緣的成分又有多大一個比例呢?

　　我接觸過許多居士團(tuán)體,一旦學(xué)二十年,三十年,或者學(xué)佛很久的這些老居士們,就跟出家人的很多作為很近似了,就很容易昏沉,群體性的一個共業(yè)。為什么呢?他認(rèn)為我也不傷害別人了,別人也不需要傷害我,我也不需要太多造作,他認(rèn)為自己這樣就很好很好了。所以減劫中有一個無記業(yè),大家都認(rèn)為自己很好了,很了不起了。

　　憶佛念佛這種廣大的善緣,乃至與十方諸佛所結(jié)的善緣,你知與不知,此善緣都是極大的,是輝宏的,是不可思議的一種廣大功德,是殊勝的多善根福德因緣,不是少善根,不是少福德。這個少善根少福德講的是娑婆世界我們自業(yè)他業(yè)共業(yè)的造作,若是憶佛念佛,一定是殊勝的善根福德因緣!因?yàn)閼浄鹉罘鸨厝粫�受十方諸佛所贊嘆,所護(hù)佑,所存念,所知,我們念佛人為一切諸佛知啊!這個善緣是什么樣的善緣呢?是極為廣大的善緣,是不可思議的善緣!我們真正了解了這一點(diǎn),我們一定會意樂于念佛的!

　　我們真正了解這個五濁惡世是惡緣熾盛的世間,那我們一定會擯棄我們自業(yè)他業(yè)共業(yè)的糾纏,去念佛,去憶佛的!為什么呢?你可以做個對比,一個是惡緣雜緣熾盛,一個是善緣廣大究竟,你當(dāng)做什么呢?很多人不服氣,那你就在世界上去奔波吧,去尋求吧。在自業(yè)他業(yè)共業(yè)中我們只要去掙扎糾纏,一定是惡業(yè)熾盛,善緣稀少。

　　在憶佛念佛這個功德中,一旦我們抉擇,就是廣大殊勝善緣,與一切諸佛如來結(jié)最上緣,即成佛緣,印契我們的佛性與心地。所以《阿彌陀經(jīng)》中講“不可以少善根福德因緣得生彼國”。很多人不了解這個詞匯,就拼命地去放生,去印經(jīng),去做他們認(rèn)為自己可以做到的所謂的善根福德,不是于憶佛念佛這種最殊勝善根福德因緣中真正地去契合與實(shí)踐,而以世俗的貪婪心、世俗的大小心去作為,即攀援世俗的功德來有所作為。

　　一個是讓我們來憶佛念佛,讓十方諸佛來可知我們這個憶佛念佛人,來存念我們,來攝受我們,一個是我們憶自業(yè)他業(yè)共業(yè)那點(diǎn)滴之善與眾多惡緣,我們當(dāng)擇取什么呢?你自己不會給自己一個提醒嗎?!我們自己的覺性,我們自己的善心,我們自己的認(rèn)識,我想也會起作用的。

　　諸位菩薩,這個話是反復(fù)講,但我們在這個地方也要反復(fù)去認(rèn)知,讓自己的良知,讓自己的真誠,讓自己在自我尊重與尊重有情的作為上,做一個真正的,從心底的、究竟的、仔細(xì)的、反復(fù)思維的抉擇,造成一個顛覆不破的一種法則的認(rèn)證,那我們這樣真正地會拿出自己所有能作為的時間去憶佛念佛的,你會好樂于此,為什么呢?與諸上善人,與諸佛如來作菩提勝友,告別五濁惡世種種雜緣惡緣。

　　諸位善知識,你抉擇不抉擇我們不知道,但提示,我們在一起是必然需要提示的。我們可以細(xì)細(xì)地回顧,從我們的記憶海中,回憶回憶這個娑婆世界的不論是親人、朋友、同事,不管是一個什么樣的人事關(guān)系,你這一生在這個娑婆世界的交往中,是雜緣多?惡緣多?善緣多?

　　這一面是阿彌陀佛、觀音勢至、清凈海眾、十方諸佛菩薩,我們憶佛念佛他們知,他們曉,他們來攝化,我們來跟他們結(jié)這樣憶佛念佛的緣。這邊就是娑婆世界,我們能憶念的、能覺的、能知的、能觀得到的在這個減劫中我們的雜緣惡緣乃至說點(diǎn)滴的善緣。孰可取孰不可取?我們現(xiàn)前的人、現(xiàn)前的善知識,或者聽聞善知識,或者說應(yīng)該觀察的善知識們,都應(yīng)該在心中這個天平上去做自己的選擇,去尋找、去成熟自己的抉擇。

　　這不是一個勸慰,這是一個事實(shí),這是一個現(xiàn)狀,這是一個娑婆世界與極樂世界去向的選擇的關(guān)鍵問題!

　　我們在這個娑婆世界,乃至在無量世界中的沉淪與糾纏是久久的相續(xù),也可以說無始以來,我等就在這里面沉淪,沒有過出期。那我們慶幸這一生能遇到這樣一個究竟,這樣一個簡潔,這樣一個明快、可以實(shí)踐的殊勝的法則,我們當(dāng)不當(dāng)抉擇呢?我們應(yīng)該不應(yīng)該對自己生命的歸向,對意識作為的根本皈依有一個選擇呢?有一個清晰的選擇呢?或者說有一個究竟的尊重的選擇呢?我們大家可以各人去反思自己心靈深處的需求,觀察自己智慧的需求,觀察自己業(yè)力的徘徊,觀察自己念佛的抉擇,觀察念佛為諸佛如來所攝化所憶所知背后真正的內(nèi)容,觀察我們在這個自我業(yè)習(xí)他人業(yè)習(xí)共有業(yè)習(xí)糾纏不清的這種惡緣熾盛的五濁惡世的沉淪。何去何從?每個人都會選擇。

　　我們都有這樣的機(jī)會——隨順佛愿往生彼國,即得不退,住不退轉(zhuǎn)。隨順佛愿,佛力住持故,即得不退轉(zhuǎn),憶佛念佛故,即得不退轉(zhuǎn)。另一方面我們又都有業(yè)力的機(jī)會——我們的習(xí)氣、他人的習(xí)氣、共有的習(xí)氣,相互地糾纏,相互地傷害,相互地負(fù)面影響與牽制,無始以來的乃至繼續(xù)的沉淪。哪個當(dāng)取?哪個不當(dāng)取?我感覺就是麻木的人,就是一個很愚癡的人,或者說一個障礙很大的人也應(yīng)該警覺了!不要說我們長期學(xué)佛憶佛念佛,我們有這樣的學(xué)佛的善根,有這樣的福德因緣,我們更應(yīng)該抉擇,細(xì)細(xì)地抉擇,認(rèn)認(rèn)真真地抉擇,不折不扣地去選擇、去評判內(nèi)心世界真正的需要,或者說對生命在過現(xiàn)未來有一個整體的大的認(rèn)知,真正地完成所有生命的主題作用,也就是說一個生命真正的作用是什么呢?那我們作為一個憶佛念佛者,得遇了這樣一個法門的福德因緣者,這時候真正的自尊心應(yīng)該生起來了,這時候心底應(yīng)該真正地、深深地觀察,這時候麻木不仁的東西我們也應(yīng)該覺知了。

　　我們以前的麻木,是我們沒有遇到這樣殊勝簡潔明快的法則。我們以前的沉淪,是因?yàn)槲覀儚膩頉]有遇到這樣的法!那我們遇到這樣簡潔明快一生能成辦的教法了,我們還是沉浸在自業(yè)他業(yè)共業(yè)的五濁惡世中,還選擇這樣的習(xí)氣,還蕩漾在這樣一個迷途中,或者使自己使他人在這個迷途中繼續(xù)這樣去徘徊,這樣去沉淪,那起碼說你喪失了自尊心。

　　每一個人的良知良心,智慧的心,或者說悄悄捫心自問的心,都會給自己一個答案的。但你要反復(fù)地去自我審思。大家在下面交流,我們交流的是什么?是這樣的善緣嗎?是這樣的提醒嗎?是這樣的抉擇嗎?是讓我們告別五濁惡世自業(yè)他業(yè)共業(yè)的糾纏與迷失的嗎?我們自業(yè)他業(yè)共業(yè)這種五濁惡世的糾纏,還不夠久嗎?還不夠多嗎?還不夠痛苦嗎?!我想大家都會去思考的。

　　要是我們過去曾經(jīng)遇到過這樣的教法,或者說曾經(jīng)這樣去實(shí)踐過、觀察過,我想這一生我們不至于再去需要這種迷失。減劫中的人們遇到念佛的法門,實(shí)在是萬幸之萬幸,萬苦中之大幸!是或不是,你可以觀察,你可以在你自己心靈的天平上去衡量它。

　　我們究竟是憶佛念佛隨順佛力,來安住在這個清凈無染的法界,來印契我們的自性,讓自性起到一個覺悟的作用,作用在每一個身口意的當(dāng)下呢?還是繼續(xù)沉淪在自業(yè)他業(yè)共業(yè)這個五濁惡世中相互地糾纏傷害,相互地去制造迷失?這可能是我們現(xiàn)緣中最大最大的事情!我們不談那么多高尚,也不談那么多華麗不實(shí)的言辭,但我們每個人的心靈需求,我們不能不去認(rèn)知它。

　　人生到底有多么短暫?不管是年輕人、身體好的人、年紀(jì)老的人,或者身體不好的人,我們都有觀察的,只要你愿意觀察,只要你不愿意麻醉自己,你都能觀察得到的。凈土這樣的一個至簡至明的教法啊,的確是一切諸佛所稱贊,的確是暢一切諸佛普渡眾生本懷的一個殊勝的結(jié)晶之教法,一個頂級的教法,一個尊勝的教法,一個無以倫比的教法,一個普攝一切眾生不遺漏一個眾生的真切的大慈大悲的教法!我們?nèi)巳硕加袡C(jī)會,我們?nèi)巳硕伎梢赃x擇,我們?nèi)巳诉@一生中都能決定的,若成就若不成就,若往生不往生,我們自己都能決定!因?yàn)檫@個教法是公平地償還給我們了,供養(yǎng)給我們了,回施給我們了,印契給我們了,沒有分群體,只說九類有情,沒有說善惡親疏,只是平等回施真實(shí)抉擇,令一切眾生依自己心地的天平來做自我決斷,來成熟我們心地那一剎那的善念,一剎那的真誠,一剎那的如實(shí)的回光返照,那就可以真正使我們回頭是岸了。

　　佛教這個名詞說——苦海無邊,這個無邊的苦就是對自業(yè)他業(yè)共業(yè)的糾纏,以及自己習(xí)氣他人習(xí)氣共有習(xí)氣同流合污性的傷害作為!這個時代我們看到了多少自然界的傷害,戰(zhàn)爭的傷害,種種事故的傷害,人與人之間心靈的相互挫傷?我們久久的已經(jīng)沉浸在這里面了,我們骨子里面就是減劫的這些緣,這些點(diǎn)滴的善緣,這些廣大的惡緣,觸目皆是啊!我感覺這樣來審觀,那我們這個憶佛念佛是勢在必行的事。我們只要悄悄地問過自己何去何從?我感覺你心底里會悄悄地抉擇的。

　　阿彌陀佛對我們心地的呼喚與印契,十方諸佛對我們心地的呼喚與印契,釋迦文佛對我們的呼喚、推助、教育、引導(dǎo)與印契,都會成熟我們的善根,成熟我們那種良知的抉擇。憶佛念佛與自力修持天大的差異,就是這個凈心與不凈心的分水嶺。阿彌陀佛愿力住持故,攝化十方九界眾生同得這樣一個不退轉(zhuǎn)的法益,能令一切隨順眾生一生成就無上菩提。一定要知道佛力住持是重要的,隨順佛愿是根本所在。放棄自業(yè)他業(yè)共業(yè)的糾纏是我們憶佛念佛的最殊勝方便!我們糾纏在自業(yè)他業(yè)共業(yè)中,糾纏在五濁惡世的種種業(yè)習(xí)中,那我們欲得一個究竟的大利——即念佛憶佛與十方諸佛作為菩提道友這樣一個殊勝的因緣的機(jī)會,就丟失在你憶業(yè)力念業(yè)力,在業(yè)力沉淪的結(jié)果下,就丟失在這里。

　　所以相續(xù)的意樂,我們自己怎么來決定?我們自己怎么來觀察?我們自己怎么來審思?這一定是現(xiàn)前大眾聽聞有情刻不容緩的一個大的作為。

　　我們看曇鸞法師的文字。凈心菩薩,可以在此世界,乃至他方世界,乃至極樂世界等等世界中無用心地在一念一時一處遍游法界,于種種諸佛前作平等供養(yǎng),于一切眾生前做平等守護(hù)與法施。未凈心菩薩,需作意用功,才能達(dá)成這樣的殊勝功德。凡愚有情,仰仗佛力,隨順佛愿,一生亦得不退轉(zhuǎn),往生彼國亦必然成為事實(shí),一生成就無上菩提亦必然成為事實(shí)。所以凈心菩薩與未凈心菩薩同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這個教化之殊勝廣大真實(shí),就是若登地菩薩、若未登地菩薩、若凈心菩薩、若未凈心菩薩、若一切凡愚等,仗借阿彌陀佛的愿力,隨順阿彌陀佛的愿力,依佛力住持故,此等眾生一生平等成辦于無上菩提,這是十分感人的!尤其是在凡愚有情迷失糾纏于自業(yè)他業(yè)共業(yè)的這樣一個社會狀態(tài)下,在惡緣熾盛的這樣一個減劫時代,此教法實(shí)在是應(yīng)該震撼著我們的心靈,應(yīng)該啟發(fā)著我們的心靈,應(yīng)該成熟著我們的無上菩提心。

　　2012這樣的話題我們不談它,但我們面臨著生老病死與無常,死是必然的,死的方式我們不知,死的去向不知,死的什么樣的狀態(tài),我們在沒有學(xué)佛之前真是不知。如果我們在憶佛念佛上真正隨順佛愿,真正得到安心與安住,那我們活著一定是安詳?shù)?不求死,不求速死,也不求長壽。求一個什么呢?在這種清凈安住下會活的安詳,真正壽盡之時撒手從容。這是凈土法門自利利他、現(xiàn)利、未來利、究竟利的一個事實(shí),這樣就一定是活的十分從容,撒手的十分瀟灑自在,為什么呢?——他沒有什么顧慮。

　　凈心菩薩未凈心菩薩、登地未菩薩登地菩薩、一切凡愚有情等皆依佛的平等回施故,依佛的愿力故,同生彼國,這樣一個大機(jī)大用,我們?nèi)巳擞袡C(jī)有分有緣有抉擇的能力。這樣一個法則,對我們來說,下面就是我們自己愿生不愿生的選擇——愿意沉浸在自力自業(yè)他業(yè)共業(yè)五濁惡世這樣一個業(yè)的糾纏中?還是愿意憶佛念佛隨順佛力住持安心于當(dāng)下,在每個身口意三業(yè)中清凈回施,清凈安住,在憶佛念佛這樣一個若已生若未生若當(dāng)生皆得大利的究竟心中認(rèn)知這個教法?這就是我們大家面臨的話題,面臨的功課,面臨的憶佛念佛的一個實(shí)質(zhì)的內(nèi)容!這個內(nèi)容對大家來說是大是大非!

　　所以曇鸞法師在此處提到凈心菩薩與未凈心菩薩之差別,來提醒我們,來喚醒我們對我們現(xiàn)緣的真正的抉擇與認(rèn)知,這是你自身心靈的抉擇與認(rèn)知,不是說假設(shè)一個樣子,或者說給任何人第二者看的,是我們與諸佛契合,還是與六道輪回的眾生業(yè)力契合,這樣一個重大舉措!

　　已證凈心菩薩在十方世界度化眾生不假于用心,但行自在方便,平等法身如實(shí)安住,這是凈心菩薩所成就。八地以里需作意方便,才能實(shí)施教化,分身無數(shù),度化眾生。一切凡愚有情皆依佛愿故而得往生彼國,依佛力住持故皆得不退轉(zhuǎn)。這是一個區(qū)分,你可以判定自己是什么樣的菩薩,是登地不登地的,是八地、七地以下,還是凡愚有情等等。依佛愿故,平等給予利益,皆得不退轉(zhuǎn),皆得阿耨三羅三藐三菩提。

　　利益是平等的,作為有別。如果觀察不到這個作為之別,我們的作為就會出現(xiàn)問題。所以看到,包括《般舟三昧經(jīng)》中也講——凡愚有情因念佛故做八地事,很多人就很興奮,說這太好了,凡夫有情可以做八地事,但他忘記了有佛力住持、有佛愿住持這種真實(shí)的加持,使一切凡愚有情雖未凈心,但是依佛愿故,隨順佛力故而得凈心作用,而得凈心之結(jié)果,而成就一生不退。他把這個依佛愿依佛力給丟失了,盲目地去說做八地事了,結(jié)果八地事沒有做成,沉淪事又做起來了,錯認(rèn)了門頭,自詡自認(rèn),把內(nèi)容給丟失了,把包裝給拿起來了。

　　那些真正走般舟的人,一步一步的常行道者,當(dāng)下一念一語一作為皆是與道業(yè)相應(yīng),道不可須臾離,離不開這個道,什么道?——憶佛念佛,擺脫了自己見聞覺知的糾纏,隨順了清凈的法性,隨順了佛愿的召喚,洗滌了清凈的心靈,運(yùn)用了清凈的心智,做一個平等的安住者,步步踏著蓮花,步步踩著平等,步步安住在如實(shí)的心智中,這個如實(shí),那就是常行道。所以那些走般舟的人,若一日一夜,若七日七夜,若九十日九十夜,如彈指傾。何以故呢?心智一如故。清凈相續(xù)故,隨順佛愿故如實(shí)安住,不做增減。

　　但現(xiàn)在所謂的有些修行者,或者一些行般舟者,張嘴說的什么呢?——我這一次感受很好啊,我這一次沒有睡覺,我這一次走般舟,我上一次走般舟……,如果你聽到說憶佛念佛贊佛,隨順佛愿,清凈安住,遠(yuǎn)離自業(yè)他業(yè)的糾纏,擯棄自己見聞覺知的糾纏,這樣的人我們都要頂戴他,我們應(yīng)該隨順?biāo)?應(yīng)該稱敬他,那是人間的或者人天的眼目,那是出世的善知識。要不然你談你的見聞覺知,他談他的見聞覺知,你談你的感受受用,他談他的感受受用,又沉溺在自己他人共有的業(yè)力上相互糾纏,相互贊,相互謗,相互地迷失,而不是隨順佛愿,贊嘆佛的功德,擯棄自業(yè)他業(yè)共業(yè)的糾纏。

　　我們對自己現(xiàn)有的心理狀態(tài)要有個認(rèn)知,這樣作為一個憶佛念佛者,那是十分明快的,而不去誤導(dǎo)自己誤導(dǎo)他人。因此作為這個時代的憶佛者念佛者,是幸福人,是福德人,是諸佛所贊美的人,我感覺到大家都是需要諸佛贊美的。

　　(歲次辛卯六月十二 2011年7月12日)