安居第五十七日(二)：依佛愿菩薩正修行

　　安居第五十七日(二):依佛愿菩薩正修行

　　我們把阿彌陀佛依報(bào)的十七種莊嚴(yán)做了提示了,把阿彌陀佛正報(bào)的八種莊嚴(yán)功德成就做了提示,下面就是菩薩的四種正行,這二十九種莊嚴(yán),是來(lái)讓我們通過(guò)依報(bào)、主、眷屬這樣一個(gè)角度對(duì)極樂世界做一個(gè)整體的觀察,實(shí)際這個(gè)觀察就是從各個(gè)角度來(lái)提示我們。

　　“觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知�！�

　　十分清晰地提出來(lái)——正修行。一般提到“修行”,大家都很容易很振奮,好比說(shuō)提到苦行、不睡覺、不吃飯,或者吃松針、吃草根……,大家都會(huì)興奮的。以前云南這一帶有很多這樣苦行的僧人,終南山也有,其他地方也有,苦行我們不能去反對(duì),但佛教畢竟不是苦行的提倡者,而是提倡正行。

　　“何者為四,一者于一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,如是修行,常作佛事。偈言:安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故�！�

　　菩薩的四種正行,此處舉列的菩薩不是其他人,就是現(xiàn)前大眾。我們不要把這個(gè)菩薩推給別人,這個(gè)時(shí)候要當(dāng)仁不讓了,就是自己要來(lái)分析這樣的提示。

　　“于一國(guó)土”,每一個(gè)有情各居自己的國(guó)土,此國(guó)土就是現(xiàn)報(bào)所成。那我們現(xiàn)在居于娑婆世界,可以來(lái)審視。

　　“身不動(dòng)搖”非是來(lái)去而形成的一個(gè)教法。我們?cè)谝粋�(gè)作為中,好比說(shuō)在甲城市工作到一定時(shí)候,要跳槽到乙城市去工作,那么就要到乙地去轉(zhuǎn)換自己的身份與作為,改變自己的事業(yè)。極樂世界這個(gè)教法、念佛這個(gè)教法,是不需要的,何以故呢?——念佛一聲,普利法界。它有這種的功德與作用,因?yàn)轫樞灾�音聲�?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音,梵音普及十方,凈化法界。

　　可能有些人采過(guò)蘑菇,據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩罩v,不打雷這個(gè)地方的蘑菇是長(zhǎng)不起來(lái)的。這個(gè)雷就象我們念佛一聲一樣,所有沉睡的有情無(wú)情的種子在這一聲雷下,他就會(huì)復(fù)活,他就會(huì)喚醒,他就會(huì)覺悟,他會(huì)得到生命的激勵(lì),他就會(huì)有一個(gè)成熟成長(zhǎng)的動(dòng)力與過(guò)程。一打雷,山民就興奮了,說(shuō)打雷了,采蘑菇去。因?yàn)檫@個(gè)雷聲可以把很多菌種催熟,使它們突破土層或腐朽的樹葉,能長(zhǎng)出來(lái)。雷聲有這樣的作用,而這一句“南無(wú)阿彌陀”要比雷聲響亮的多,雖然我們可能覺悟或不覺悟,了解或不了解。你說(shuō)大家不是天天在念佛嗎?主要是你身在其中不了解。好比大家在這個(gè)地方就念那么幾句“南無(wú)阿彌陀佛”,很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的人要是聽到這樣一個(gè)聲音,要是平常的人,心里就感覺到一種極大的凈化與安慰;要是濁惡的人,心里就肅靜了,突然就變得清凈;要是迷失的人了,尋著這個(gè)佛號(hào)就會(huì)找過(guò)來(lái);要是掙扎在種種難緣中的人,聽到佛號(hào)了,他的掙扎迅速就會(huì)減弱。我們可以去實(shí)驗(yàn)的,可以去作為的,你自己也可以去體驗(yàn)。念佛的這個(gè)聲音本身的作用,即這一句六字洪名本身的作用,就是號(hào)令法界回歸凈土,成就法界同歸凈土,印契法界同一本源,令一切眾生平等安住。

　　“遍十方種種應(yīng)化”。往往我們認(rèn)為可能此世界修持那就是此世界的了,所以說(shuō)我們的心智有待于開發(fā),有待于重新認(rèn)識(shí)。眾生心地法界與諸佛心地法界,就心地而言,怎么也沒辦法區(qū)分開的,雖分別執(zhí)著習(xí)慣有別,但從心地這個(gè)角度來(lái)說(shuō),永遠(yuǎn)沒辦法區(qū)分,所以“心佛眾生三無(wú)差別”就是心地的一個(gè)描述。

　　經(jīng)常會(huì)聽到這樣的菩薩說(shuō),我念佛要求個(gè)一心不亂。看到這樣的人你感到很緊張,你要趕緊幫他,他要求一心不亂,那他一定要下大功夫,他要把很多因緣拒絕,他要有很多的輔佐,才有這個(gè)機(jī)會(huì)的。這個(gè)是一類念佛人,其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不亂。

　　再一類的念佛人——我要消除自己的業(yè)障。

　　又有一類念佛有情——我們要消眾生的業(yè),要幫助別人。這就大方一點(diǎn)點(diǎn)了。

　　那要是一個(gè)圓滿的心,一個(gè)心佛眾生三無(wú)差別的心來(lái)念佛呢?就是我們的心跟佛的心無(wú)二無(wú)別這樣來(lái)念一聲佛呢?那就是晴天的霹靂,那就能喚醒一切有情,令一切有情眾生真正地受到震撼,受到啟發(fā),受到印契,令一切昏沉與迷失的能覺醒。

　　所以說(shuō)念佛的發(fā)心很重要。那我們說(shuō)念佛懺悔業(yè)障,懺悔自業(yè)他業(yè)不是很好么?很好。求功夫求禪定不是很好么?求開悟求智慧不是很好么?是,但這畢竟不是無(wú)上心。

　　所以菩薩這四種正行皆以無(wú)上心菩提心而安立。依無(wú)上心我們?cè)賮?lái)看“于一國(guó)土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化”,就很好理解,那就是心智周遍,點(diǎn)滴功德回向大海,如空映空,空自無(wú)別。雖然一點(diǎn)點(diǎn)的水,入到大海,那一點(diǎn)一滴的功德就遍及著法界;雖然一點(diǎn)點(diǎn)的虛空,如空回空,一點(diǎn)點(diǎn)的放下執(zhí)著的善巧與輕快,那可以透視整個(gè)虛空法界的真實(shí)。這樣一個(gè)發(fā)心,就是正行所立。

　　我們要了解,正行的根本依止——皆依無(wú)上心,即所謂心佛眾生三無(wú)差別這樣一個(gè)究竟心地,在現(xiàn)前念佛中來(lái)運(yùn)用。

　　《往生論》對(duì)凈土教法是十分的徹底的,不管我們現(xiàn)前的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)他都做了提示,提示你應(yīng)該怎么修行。尤其在觀察門中,實(shí)際這是觀察的。他并不是說(shuō)你馬上你就有無(wú)上心成就了,不是。他讓你觀察“身不動(dòng)搖,遍滿十方種種應(yīng)化”,他讓你觀察無(wú)上心之妙用。無(wú)上心是什么呢?——佛陀的佛果。以佛的果地覺為因地心來(lái)觀察——身不動(dòng)搖而能遍利十方,彌陀名號(hào)萬(wàn)德洪名,梵聲悟深遠(yuǎn),微妙傳十方,究竟有不聞,誓不成正覺。我們隨著這個(gè)佛愿就能觀察到阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),我們?cè)诖耸澜缫稽c(diǎn)一滴的稱念,小小的稱念,就可以利益著十方。這是觀察門,不妨你觀察觀察,他讓我們?nèi)ビ^察的,你先不要急著去拒絕他。

　　象天親菩薩這樣的教導(dǎo)者,他們十分具有善巧,一點(diǎn)一滴的從每一個(gè)角度來(lái)喚醒我們無(wú)上心的作用,也就是果地覺因地心的作用,也就是依佛愿為己愿的作用,也就是不見佛心見佛愿,見佛愿知佛心,知佛心明自心,明自心用自心這樣一個(gè)過(guò)程,來(lái)讓我們的心象佛心一樣起作用,讓我們修的法像佛法一樣起作用,讓我們的行為像菩薩一樣,象諸佛如來(lái)一樣能滿足世間,利益有情。他讓我們來(lái)觀察,他說(shuō)不妨觀察,就是說(shuō)你慢慢的來(lái),也不著急。你說(shuō)我很多固執(zhí)的東西,有很多既定為事實(shí)的東西,我改變不了,沒問題的,阿彌陀佛這個(gè)耐心就是無(wú)量壽,他一直會(huì)呼喚你,會(huì)提示你,我們業(yè)力的執(zhí)著再耐心也耐不下去,我們固執(zhí)的東西、凡夫的妄想執(zhí)著再執(zhí)著也堅(jiān)持不了多久。所以遇到阿彌陀佛這個(gè)教法,人都會(huì)生起一個(gè)喜悅,什么喜悅?說(shuō)反正佛有耐心,佛陀的耐心是盡未來(lái)際攝化我們不舍,他這個(gè)愿必然產(chǎn)生力,這個(gè)力必然使我們能喚醒。

　　你那個(gè)虛妄的、短暫的、無(wú)自性的業(yè)必然在這個(gè)大光的恒常的愿力面前散壞,你堅(jiān)持不了的。以前我就嘗試過(guò),我說(shuō)能不能就堅(jiān)持一段自己的業(yè)力,就不念佛,不妨我們都可以去試驗(yàn)——你三天三夜不要念一個(gè)佛字,若念了就磕頭懺悔。你說(shuō)“我就不念佛”,你試一試,你就發(fā)這樣的愿都不起作用的。因?yàn)榉鹛?hào)已經(jīng)周遍了法界,已經(jīng)廣傳在世間,阿彌陀佛的成就已經(jīng)十劫,他的威德已經(jīng)一塵一剎一土之中都成為事實(shí)了,所以一旦我們聽聞了這樣不可思議的教誨與功德的回施,我們對(duì)虛妄業(yè)的固執(zhí)就變得蒼白無(wú)力了。你可以去實(shí)驗(yàn),要堅(jiān)持,要盯住這個(gè)愿望,我跟幾個(gè)人打過(guò)賭,他們后面都說(shuō)投降了,讓我念佛吧!因?yàn)椴荒罘鹗遣豢赡艿�。有的人平時(shí)很少念佛,甚至拒絕念佛的人,他升起這個(gè)念說(shuō)“我三天三夜不念佛”,這三天三夜不能迷失,要提住這個(gè)念頭的,不過(guò)很多人提著提著就睡著了,那也沒有問題,醒過(guò)來(lái)的時(shí)候還會(huì)警覺,結(jié)果也都有意無(wú)意地會(huì)“阿彌陀佛”的。

　　佛這個(gè)愿力的周遍是一個(gè)事實(shí)的力量,就是所謂的佛已經(jīng)成佛十劫了,我們一旦聽聞了這個(gè)力是不可思議的。就像人站在長(zhǎng)江的中下游說(shuō)我要把長(zhǎng)江水堵起來(lái),可能很困難,那你說(shuō)三峽不是把長(zhǎng)江給堵起來(lái)了么?那是上游。成佛十劫就象水流到入海口一樣,水面是巨大的,任何東西扔進(jìn)去就會(huì)隨著浪沖到大海里了。我們現(xiàn)在的業(yè)在阿彌陀佛這個(gè)十劫的呼喚的加持下,功德的加持下,就象扔在長(zhǎng)江入海口的一滴水、一盆水一樣,你擋不住它,你說(shuō)我要同化它,結(jié)果你被他同化了。已經(jīng)成佛十劫的這種功德,就是這樣對(duì)我們的一個(gè)加持。

　　依無(wú)上心,也就是依果地覺為因地心,依佛愿為己愿。世尊經(jīng)常說(shuō)心不可自見,我們?cè)趺窗l(fā)無(wú)上心呢?心者,無(wú)色無(wú)相,不來(lái)不去,不大不小,不垢不凈,不增不減的,我們?cè)趺匆娺@個(gè)“八不”心,怎么用這個(gè)心呢?所以我們先要認(rèn)知它,它有所謂的體、相、用。

　　說(shuō)“菩薩于一國(guó)土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,常作佛事”,這講的是用;“八不心”講的是體;在相中,大愿最容易顯示出來(lái),古代善知識(shí)們說(shuō)“心不可見,依愿標(biāo)心”,佛愿就標(biāo)佛心,這四十八愿原來(lái)是愿愿表示佛的心地,什么心地?佛這個(gè)不來(lái)不去不增不減不垢不凈的心,它的相當(dāng)然還有大悲大智大行等等。眾生取相,一沒有相說(shuō),大家就感覺不到這個(gè)八不的心有什么用呢?這用,就是菩薩四種正行。

　　這樣我們從次序上就可以看得清晰了。心不可自見,心不可自知,依愿標(biāo)心.所以我們就讀到佛的愿,菩薩的愿,聲聞修行也要有個(gè)愿。這次去泰國(guó)禪林短期出家的菩薩,每次閉關(guān)前都要發(fā)個(gè)愿,他們問我為什么要發(fā)愿呢?我說(shuō)你的心不自知啊,發(fā)愿就明心,明心就知道自己的心要干什么,起碼這一段閉關(guān)期間要干什么,不發(fā)愿你修的是無(wú)記業(yè),修來(lái)修去,落個(gè)無(wú)記,不知道自己在干什么。所以依愿標(biāo)心是比較好認(rèn)識(shí)心地的一個(gè)方式。實(shí)際這個(gè)話是不需要安立的,但對(duì)我們凡夫有情來(lái)說(shuō),這無(wú)疑給我們開示了一個(gè)方式方法,來(lái)讓我們知道這個(gè)心。

　　你說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)心之“用”怎么能說(shuō)是菩薩正行呢?覺悟者、覺悟佛心的人、隨順佛心的人是菩薩。此處隨順佛愿者名菩薩,這類菩薩的作為就有這樣的功德與善巧。我們作為這樣一個(gè)念佛人,不管凈心不凈心、登地不登地,菩薩這個(gè)名字對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際沒有壓力,你只要隨順佛愿是名菩薩,隨著自己的業(yè)習(xí)那你就是凡愚有情,沒啥說(shuō)的。說(shuō)那個(gè)念佛的菩薩了不起啊,因?yàn)樗�念佛�?因?yàn)樗�隨順佛愿念佛了。這個(gè)沒有高抬,就象一個(gè)國(guó)王有極大的權(quán)利與財(cái)富,他要使一個(gè)人富起來(lái)很簡(jiǎn)單,使一個(gè)人有權(quán)利也很簡(jiǎn)單,那么一個(gè)隨順佛愿、佛心的有情去作為,說(shuō)名菩薩也很簡(jiǎn)單,這個(gè)沒有問題的,這不是好名,是真實(shí)功德。

　　我們從這個(gè)角度我們?cè)賮?lái)看——菩薩“一者于一國(guó)土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,如是修行,常做佛事。偈言:安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。”

　　念佛人能令使眾生心開意解,能做人中妙好之人,使人出離現(xiàn)前自他共業(yè)的糾纏與沉淪,那么就是污泥中的蓮花,在我們這個(gè)五濁惡世不斷地開著蓮花,因佛名傳達(dá)之處,所聽聞之處,令此類有情心如蓮花,清凈的芬芳必然散發(fā)在這個(gè)濁惡的世間,即自業(yè)他業(yè)共業(yè)糾纏不清的世間,能使有情得到清凈與安穩(wěn),脫離迷失之苦。

　　所謂“安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”。安樂國(guó)清凈那跟我們這個(gè)娑婆世界有什么關(guān)系呢?這個(gè)地方提示了隨順佛愿來(lái)念佛憶佛,傳達(dá)佛的功德,展示佛的誓愿力,我們念佛傳達(dá)的是佛的愿力、佛的功德、佛的果地覺悟的力的事實(shí),而不是傳達(dá)你個(gè)人的作為,所以念佛者不過(guò)是佛力的傳達(dá)者,佛愿的傳達(dá)者、守護(hù)者、實(shí)踐者、安住者、成就者、印契者,也就如徹悟禪師所說(shuō)念佛時(shí)即是度生時(shí),即是往生時(shí),即是成佛時(shí),這是真實(shí)不虛的。

　　安樂國(guó)的清凈與真實(shí)功德,在此濁惡世界,乃至在種種他方國(guó)土,若隨順佛愿念佛者、菩薩之正行皆可以成就,我們?nèi)缡怯^察,那是為正觀;若不如是觀察,正行難啟。

　　因?yàn)槲覀兊男牟豢梢�、不可�?諸佛菩薩的心亦不可見不可知,那么依佛愿見佛心,依佛愿明自心,明自心以致用,那就是徹悟禪師講的——“以名昭德,以德知心,以心致用”這樣一個(gè)過(guò)程。我們本來(lái)不明白自己的心,也不明白佛心,但我們看到了佛愿,隨順了佛愿,體會(huì)了自心,明白了自心,明白了佛心自心無(wú)對(duì)無(wú)待,廣大作用。我們這樣念佛時(shí)就可以如佛利世間,何以故呢?隨順佛愿故,隨順佛心故,印契佛心故,成就佛心故!這個(gè)地方?jīng)]有啥可遲疑的,也沒有啥可對(duì)立的,因?yàn)槿晷谋榉ń?佛心遍法界,汝心不可見,佛心亦不可見,佛心依佛愿標(biāo)明,我等心依佛愿而見佛心,依佛心印契自心而明自心,隨順佛愿而成就自心,自心與佛心心心無(wú)別,無(wú)別正是普利十方,化佛菩薩日,如須彌住持,無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普利諸群生。這是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的運(yùn)用觀察的教法。

　　很多人不把觀察當(dāng)成修行,觀察是毗婆舍那的真正的修持,十分重要,尤其是智慧觀與正念觀。有的人說(shuō)我要把色身修成什么樣,認(rèn)為那是修行,也可以,那是修色身,修四大,此處是修你的法身慧命,修你的心靈法界,修你的與佛契合的心智,這是心地的修持,所以說(shuō)毗婆舍那的修持十分重要。此處天親菩薩以他的善巧,仰仗阿彌陀佛的愿力與名號(hào)的功德,令現(xiàn)前有緣有情來(lái)隨順佛愿以明自心,以明佛心,依果地覺為因地心來(lái)作佛事,普利世間,這樣一個(gè)心心相印的觀察、心心相契的觀察、心心無(wú)別的觀察,就是修行,就是正修行!

　　修行不是說(shuō)非得象練拳一樣扎一個(gè)架子,身上發(fā)熱了、發(fā)寒了那是修行,不,此處的觀察就是修行。菩薩四種正修行,是在我們的心地上認(rèn)識(shí)心相、心體、心之大用,若是認(rèn)識(shí)得清晰了,那我們作為一個(gè)所謂的念佛人就會(huì)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪罘鹦扌械姆▌t,此處地菩薩就是現(xiàn)前修行者、依佛愿修行者、依佛愿明佛心明自心的修行者、觀察者。

　　這個(gè)觀察、這個(gè)明,是正修行,是真實(shí)不虛的修行,是會(huì)給我們帶來(lái)不可思議功德與利益,乃至說(shuō)給十方法界有情帶來(lái)不可思議利益的一個(gè)修行,是一個(gè)廣大甚深稀有的修行,不可小視。很多人說(shuō)我盤著腿才叫修行,很多人說(shuō)我拜佛才叫修行,很多人說(shuō)我供養(yǎng)這個(gè)供養(yǎng)那個(gè)、夜不倒單叫修行。你那個(gè)不倒單也好,勤苦也好,跟這個(gè)修行比,其功德實(shí)在是不可比!為什么呢?依佛心契眾生心故,依佛心契自心故,依心契心,這是不可思議的功德。所以,在究竟根本處徹底地認(rèn)知這樣一個(gè)教法,其功德是不可思議的,故稱為菩薩“正修行功德成就”。

　　正修行、功德、成就。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人自己的修行成就多了,好比說(shuō)名聲有多大啊,有多少徒眾啊,有多少自己的作為啊,有多少人認(rèn)識(shí)啊等等,那個(gè)成就太不成就了。此處這個(gè)功德成就是真實(shí)不虛的,是無(wú)盡的寶藏,是一個(gè)取之不竭用之不盡的甚深的法源。

　　“化佛菩薩日,如須彌住持,開諸眾生淤泥華故”。這個(gè)教法不是自利,是自利利他,依利他為自利究竟方便。因?yàn)槠兴_所行是以利他為方便的,在龍樹、天親菩薩乃至?xí)饮[法師他們這個(gè)教言體系中講,一切諸佛是利他者,一切諸佛以還皆稱他利,沒有利他的東西。那么依阿彌陀佛的愿力了解了心相,印契隨順了這個(gè)心相的作用,這樣稱名,這樣隨順,這樣是一個(gè)以利他為自利的修行者,隨順佛愿而得自利罷了,看似利他實(shí)是自利的一個(gè)作為的過(guò)程。

　　阿彌陀佛這個(gè)愿是獨(dú)立在法界地,攝化著九界眾生,所以說(shuō)象須彌山一樣住持著法界,我們明白了佛愿也就明白了佛心,認(rèn)識(shí)到了佛愿也就認(rèn)識(shí)了佛心,認(rèn)識(shí)了佛愿的力也就認(rèn)識(shí)到了心力,隨順了這個(gè)佛的愿力,那我們這個(gè)心力跟佛的愿力是同等的。

　　一個(gè)凡位有情怎么能把佛愿佛力佛果運(yùn)用在自己的生命中呢?——滴水還海。海雖然廣大無(wú)邊,浩瀚無(wú)際,滴水雖小,但投入之時(shí),覺其相無(wú)別、其用無(wú)別、其量無(wú)邊,這是十分重要十分重要的!我們不知道自己這個(gè)凡夫有情的點(diǎn)滴之水投入之剎那,就是海之量、海之功德、海之不可思議的浩瀚無(wú)際,這個(gè)量就在滴入回入的剎那而成就。我們這個(gè)凡夫心智的執(zhí)著在隨順佛愿的剎那,就回歸了。你說(shuō)我就要掙扎地做這一滴水,那很快就枯竭了,在你掙扎的那一刻中也可能就枯竭了,你會(huì)造成一種新的業(yè)力、新的幻化。

　　【舉例:眾生業(yè)力的散壞,造成了很多瑣碎的生命。我以前在東北遇到了一些出馬的菩薩,講他們遇到抗美援朝在美國(guó)飛機(jī)轟炸下死掉的那些戰(zhàn)士,這一發(fā)炮彈扔下來(lái)了,很多人就粉身碎骨了,有的人的意識(shí)沒啥感覺,有的人的意識(shí)就有感覺,就碎了,變成很多很多瑣碎的生命,這些生命就象一窩蜜蜂一樣,有一個(gè)大的,象主體的意識(shí)就領(lǐng)著它們飛來(lái)飛去,有的生命就像蠓蟲一樣一群一群地貼在那里,但他們已經(jīng)碎了,他意識(shí)的主體不建立了。大概前兩年,我去昆明見了一個(gè)果敢地區(qū)的將軍,他跟我講了一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,他說(shuō)在果敢地區(qū)死人太多了,天天就是戰(zhàn)爭(zhēng),他有一個(gè)莊園,空了很多年了,很希望放光寺的僧人去那里做做佛事,能幫這些人轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化因緣,他也講到他的一些境界,因?yàn)樾⌒〉囊话l(fā)炮彈,一群人講沒了,有的人的意識(shí)就變得很瑣碎了,也可能真就是一窩蜂一群蚊子一窩螞蟻,他的意識(shí)被擊垮了,被打碎了�！�

　　所以我們現(xiàn)在還是一滴完整的水,小小的,那我們還可以操作它,還可以看到它,但到某些業(yè)力衰敗的時(shí)候我們慢慢就看不到了,甚至墮入無(wú)情了。這個(gè)沒有啥事實(shí),就是所緣而生的這種業(yè)相。

　　念佛人就是滴水還海,我們一點(diǎn)善緣、一點(diǎn)生命力、智慧力、作為力回入了無(wú)盡浩瀚的智海之中,那真是念佛,那就是隨順佛愿、隨順佛力,那就會(huì)不可枯竭。尤其是怕枯竭的人,一定要緣佛,不怕枯竭的人你枯竭一次試一試,因?yàn)樗�緣而產(chǎn)生的業(yè),沒有一個(gè)業(yè)力是有具體的事實(shí)的,都是因緣而生,馬勝比丘講“諸法因緣生,緣謝法還滅,吾是大沙門,常作如是說(shuō)”,什么“如是說(shuō)”?——沒有一個(gè)業(yè)有自性的,但是因緣生滅而安立。那我們念佛,隨順著佛的愿,明白了佛心,明白了佛的力,印契了自心,明白了自心,那我們?cè)谶@個(gè)心中以無(wú)盡的作為、無(wú)邊的作為來(lái)住持著無(wú)量的法界,利益著無(wú)量的眾生,而使自身真正得到了覺悟——無(wú)一法可得。我們真正象佛一樣具足大悲大智大愿。因?yàn)楸娚�固�?zhí),以為有法得,以為有實(shí)質(zhì)可得,所以說(shuō)總是在“可得”這個(gè)地方會(huì)產(chǎn)生迷茫,會(huì)產(chǎn)生掙扎,結(jié)果掙扎來(lái)掙扎去還是散壞,還是死亡,等待著變異。

　　看到菩薩的正修行,我們就了解了心的體,心的相,心的用,這個(gè)提示不過(guò)是用菩薩的正修行來(lái)表達(dá)心之用,此用是佛心之用、菩薩在用,是佛心佛愿的用,所以不明佛愿就無(wú)以知佛心,不知佛心菩薩也就無(wú)以正行。我們作為一個(gè)念佛人,隨順佛愿,依佛心故依佛力故而念佛,那就“化佛菩薩日,如須彌住持”,可以令眾生的心性開出芬芳的解脫的芳香,在這個(gè)濁惡的世間變得璀璨,變得真實(shí),變得有覺悟的喜悅。

　　(歲次辛卯六月十三2011年7月13日)