安居第五十一日(三)：警覺(jué)泛空無(wú)記的深淵

　　安居第五十一日(三):警覺(jué)泛空無(wú)記的深淵

　　心入實(shí)相,無(wú)知正遍知

　　曇鸞法師說(shuō):“心雖知相,入實(shí)相則無(wú)知也�！�

　　這個(gè)無(wú)知,就是具足悲智平等的一個(gè)實(shí)相,真如實(shí)相。

　　阿彌陀佛的這個(gè)心,是個(gè)知相,沒(méi)問(wèn)題的,但是他是入于實(shí)相的順性的覺(jué)知。眾生覺(jué)知是違性的,違性則染,染著就有“知”,他把這個(gè)知作為實(shí)有,即實(shí)有化了。那這個(gè)順性的心呢?也是知相,但是他入于實(shí)相了,他知道本不可得,他在這個(gè)本不可得的無(wú)知處得到了休息,所以他是平等心,是清凈心,無(wú)對(duì)待心,這個(gè)心是具足悲智方便的,所以這個(gè)無(wú)知的心,具足平等悲智。

　　這個(gè)也是一個(gè)很大的急轉(zhuǎn)彎。因?yàn)槲覀儩h地人很多學(xué)佛人,在普通的意識(shí)思維下,一談到性,一談到佛性、佛性無(wú)知,他就認(rèn)為就是一個(gè)木頭磚頭石頭往那兒一坐,我這就是覺(jué)悟了,這真是太可怕了,這是真是一個(gè)天大的深淵吶,無(wú)記的惡業(yè)的深淵。

　　實(shí)際曇鸞法師在這兒講的十分清晰,他說(shuō)的無(wú)知正遍知,此心是覺(jué)知之相但是入于實(shí)相,此實(shí)相無(wú)知,它平等,具有悲智。這個(gè)無(wú)知是平等的,是清凈的,是具有悲智作用力的,不是我們冷水泡石頭能泡出來(lái)的東西。

　　這個(gè)角度認(rèn)識(shí)不出來(lái),基本上我們漢地的佛教就被扼殺了,學(xué)一輩子就學(xué)一個(gè)枯木。這是一個(gè)大的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折,希望我們的認(rèn)知要有個(gè)轉(zhuǎn)折——雖是可知之相,因?yàn)轫樞怨?入于實(shí)相,實(shí)相無(wú)知,所以具有平等悲智的作用力。

　　很多人就認(rèn)為無(wú)記業(yè)就是修行,泡在無(wú)記中就認(rèn)為是安樂(lè)。實(shí)際真是不是,那叫麻木不仁。修到最后就很癡,這樣的人很遲鈍,心智慢慢地趣向于愚癡、固執(zhí),所以投生到愚癡的果報(bào)中就皮也厚,骨頭也厚,腦袋瓜子也少,反應(yīng)遲鈍。為什么呢?他就是這么訓(xùn)練出來(lái)的,他把無(wú)知就當(dāng)成一個(gè)麻木不仁了。這是很可怕的一個(gè)訓(xùn)練。

　　在諸佛菩薩處,是平等、具足悲智作用力的這樣一個(gè)無(wú)知,是平等利益世間的,而不是象我們心智中有親疏啊、遠(yuǎn)近啊、善惡啊、大小等等,他不分這個(gè)的,所以說(shuō)是無(wú)知,這個(gè)地方我們要認(rèn)知。

　　曇鸞法師舉了兩個(gè)例子,象竹筒里的蛇,蛇是曲形的,但是裝到里面就變成直的了。又如有人被馬蜂蟄了,很痛,有人被水蛭蟄了,就是用刀把皮拉開(kāi)也不痛的,實(shí)際這是個(gè)因緣問(wèn)題,并不是說(shuō)他不痛了,是因緣不同而表現(xiàn)的知與不知。

　　所以心入實(shí)相,可令無(wú)知,實(shí)際是令我們平等安住的這樣一個(gè)過(guò)程。我們可以觀察的,好比說(shuō)昏沉這個(gè)例子,它比較頻繁的發(fā)生,這個(gè)昏沉業(yè)來(lái)了,不管是走般舟也好,平時(shí)也好,很多人熬過(guò)去了反而不昏沉了,精神頭很好的,但是他一想起來(lái)——哎喲!我晚上沒(méi)有睡覺(jué),我要補(bǔ)一補(bǔ)覺(jué)。完了,馬上眼睛就睜不開(kāi)了,就睡覺(jué)去了。這種力量很大,什么力量呢?——心念所系。他維系的東西是這個(gè),這就是一個(gè)因緣所生的,你并不是真的因?yàn)榘疽共爬У?不是的,是你說(shuō)“我熬夜了會(huì)困”這個(gè)感覺(jué)一引導(dǎo),馬上就困了。那我們來(lái)看——它沒(méi)有自性,它本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可得的。所以經(jīng)常有人走了般舟會(huì)跟我說(shuō),師父,我走兩三天了出來(lái)怎么這么精神呢?一點(diǎn)都不困。我說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題,你把你過(guò)去的習(xí)慣打破了。

　　認(rèn)為這個(gè)本性是不可得的,那我們就趣向?qū)嵪嗔恕Ｒ驗(yàn)榛璩吝@個(gè)業(yè)習(xí),我們就認(rèn)知了實(shí)相,那你就可以入實(shí)相了,那你這個(gè)地方可以無(wú)知了,什么無(wú)知了?——你不計(jì)較了。

　　菩薩啊,這個(gè)真是很重要很重要。你要是不去這么實(shí)踐,你這個(gè)記憶就把你限制住了,限制在哪個(gè)地方呢?——你記憶什么,那你就因緣什么,這個(gè)因緣就把你制約在這個(gè)空間了。

　　這個(gè)地方我們反復(fù)地要去觀察,思維,觀察。我們?cè)趺茨苋雽?shí)相?不復(fù)雜。你說(shuō)哎呀,這太高的法了吧?沒(méi)那么高。你去實(shí)踐了就不高了,你不實(shí)踐就太高了。佛法不可以高推也不可以低就,最公正的就是去實(shí)踐,不要去坐那兒打妄想,也不要去推測(cè)它,一實(shí)踐就知道了,不實(shí)踐我們永遠(yuǎn)在門外去想象,那這個(gè)想象太遙遠(yuǎn)了,要么高高的,要么低低的,那都不是佛法。我們舉了昏沉這么一個(gè)例子,我們可以去觀察,我們通過(guò)昏沉可以入實(shí)相,那我們什么業(yè)力不可以入實(shí)相呢?昏沉是最黏牙的東西了,是最麻煩、最糾纏人的東西了,這個(gè)可以入實(shí)相,還有什么不可以入實(shí)相呢?

　　實(shí)踐法解決實(shí)際問(wèn)題

　　五念門本身就是解決我們實(shí)際問(wèn)題的,身業(yè)口業(yè)智業(yè)方便智業(yè)這五個(gè)角度,我們?cè)谀膫�(gè)地方遇到問(wèn)題,就解決哪個(gè)角度的問(wèn)題,這樣我們學(xué)習(xí)這個(gè)法門就有方便了。我們不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),實(shí)在是為了解決平時(shí)身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)中的存在的一些問(wèn)題,或者說(shuō)共業(yè)中、他業(yè)中、自業(yè)中遇到的某些問(wèn)題,我們用五種念門來(lái)面對(duì)它、來(lái)解決。當(dāng)然反過(guò)來(lái),在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中,或者在實(shí)踐過(guò)程中,我們會(huì)遇到身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)自身的障礙,都需要來(lái)解決。在這樣的往返中,我們慢慢地學(xué)會(huì)了實(shí)踐的一個(gè)法則,我們的學(xué)習(xí)就變得充實(shí)起來(lái)了,這一定要有一個(gè)充實(shí)的實(shí)踐。所謂的充實(shí),就是去實(shí)踐它,讓這個(gè)內(nèi)容能煥爛地放出光明來(lái),能處理我們心中的障礙。

　　我講這些問(wèn)題比較尖銳,但是說(shuō)句實(shí)話,不講還是真不行。因?yàn)橛行〇|西我們?cè)趥�(gè)體解決的因緣下,力量就不足,象十個(gè)人添柴跟一個(gè)人添柴比,眾人拾柴火焰就高,在共有的業(yè)力中解決一個(gè)人的問(wèn)題是十分簡(jiǎn)單的。我們都知道社會(huì)上經(jīng)常有一些公益事業(yè),某些人了遇到極大的困難了,病難、手術(shù),需要很多鈔票,但一群人隨便給一點(diǎn)點(diǎn),這個(gè)人的問(wèn)題就解決了。同樣,我們每個(gè)人遇到一些心的問(wèn)題、實(shí)踐佛法的問(wèn)題、一些業(yè)力的障礙,個(gè)人解決十分不容易的,但在這個(gè)共同學(xué)習(xí)的環(huán)境中想解決很簡(jiǎn)單,因?yàn)橛羞@么一群人的善根力、福德力,安居階段還有諸佛菩薩特定的加持,一些僧團(tuán)特定的加持。

　　無(wú)知不是泛空無(wú)記的深淵

　　曇鸞法師說(shuō),心入于實(shí)相,可令無(wú)知。我們?cè)賮?lái)談一談這個(gè)“無(wú)知”。

　　這個(gè)無(wú)知,不是麻木不仁,不是無(wú)記,也不是一個(gè)黑洞,不是這樣的。此處談到的無(wú)知就是正遍知。這個(gè)正遍知,具足智慧、慈悲、方便之大用,故稱為正遍知。

　　無(wú)知,實(shí)際就是入于實(shí)相。我們要把這個(gè)概念給轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),它不是麻木無(wú)記,不是泛空。有人說(shuō)我心里空空洞洞的,啥也不知道了,這是我們漢地的一個(gè)深淵,這真是一個(gè)深淵,埋沒(méi)了很多人道業(yè)的深淵!我講得重了,大家心里對(duì)自己道業(yè)在意了,你不要排斥它;你要對(duì)自己的道業(yè)不在意,你就是自大,你自己自詡,我沒(méi)有辦法。

　　這個(gè)地方埋沒(méi)了許多我們漢地的修行者,這是個(gè)深淵,很多人就墮入了這個(gè)深淵,把無(wú)知當(dāng)成泛空、黑色的、無(wú)記的,以為體會(huì)到性了,性就是空空洞洞的,什么無(wú)知的,黑色的、無(wú)記的。這就是深淵,很多人墮在這里面。開(kāi)始,身心有一種所謂的無(wú)記的休息,這個(gè)休息是一個(gè)稍許的休息。稍許休息以后他就會(huì)生起貪欲,就是對(duì)這種所謂的安逸的貪欲,這在經(jīng)典上有記載的。這個(gè)貪欲之后他就對(duì)墮入世俗有染欲,這樣的人離世俗惡業(yè)是十分近的,很多人就回到世俗中去尋找所謂的很舒服。很舒服,這是普遍的說(shuō)法,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)出家人這樣說(shuō)——我坐的很舒服,這個(gè)“很舒服”,就是稍微輕安帶來(lái)的一種貪欲、染欲的東西,然后就墮入這種泛空的意識(shí)了。

　　實(shí)際這個(gè)腿子一旦好,對(duì)世俗的貪欲少了,但在這個(gè)“很舒服”的貪欲的支持下,又墮入了世俗,就是拐個(gè)彎墮入了世俗的貪欲,只是拐了一個(gè)角度罷了,這個(gè)就更吸引人了,因?yàn)槭裁茨?——看來(lái)也不貪圖世俗的汽車了,什么男女色了,金錢了,名利了等等,但是他貪這個(gè)舒服。一問(wèn)你坐得怎么樣?他說(shuō)我很舒服,這一定是第一個(gè)概念。大家就開(kāi)始傳播了,我也這樣坐,很舒服,你也很舒服,然后不喜于為三寶服務(wù),不喜于他人干擾,就貪圖這種所謂的舒服了。別人說(shuō)一句話他可能就會(huì)生煩惱,為什么呢?開(kāi)始貪了,開(kāi)始給自己畫個(gè)圈子。這個(gè)是十分十分要命的地方,因?yàn)橛龅教�多太多這樣的情況了。

　　以前遇到一些精進(jìn)的出家?guī)煾?一到這個(gè)地方,啪就摔下去了,拉都拉不住,你拉他,他就咬你一口,他要掉下去,為什么?很舒服。這里面也沒(méi)有名也沒(méi)有利,也沒(méi)有善也沒(méi)有惡,也沒(méi)有是也沒(méi)有非,就是低個(gè)頭,或者就坐在這兒,就浪費(fèi)浪費(fèi)時(shí)間,有啥呢?但是養(yǎng)久了,他心中對(duì)世俗的貪欲比一般人埋得更深,更濃,更有力量。這是十分嚴(yán)重的一個(gè)大問(wèn)題!這個(gè)無(wú)底的深淵吞噬了大部分的這樣很舒服的修行者,他根本沒(méi)辦法前進(jìn)了,對(duì)“無(wú)知”的修持,或者種種三昧的修持、智慧慈悲的修持,他根本就拒絕,他認(rèn)為很舒服就ok了,就到頭了,沒(méi)啥進(jìn)趣的了。

　　以前我們一起打過(guò)七,我遇到幾個(gè)出家?guī)煾付际沁@個(gè)樣子。我提醒他們這個(gè)地方不可以進(jìn)去的,養(yǎng)成習(xí)慣了誰(shuí)都惹不得。平時(shí)他打坐很舒服的時(shí)候,你跟他說(shuō)句話,他恨你一輩子。為什么?你動(dòng)搖他的舒服了,他認(rèn)為你輕賤他了。這個(gè)是十分不得了不得了的,他把這個(gè)舒服當(dāng)成“我”了,當(dāng)成“我”的一個(gè)守護(hù)。

　　你看它也不是名利,也沒(méi)有善惡,也沒(méi)有世俗的東西了,夠高尚的嗎?不是,更大的一個(gè)深淵!拾得與寒山在天臺(tái)山,看到那一群牛羊噼里啪啦跑過(guò)來(lái)了,說(shuō)這是某個(gè)某個(gè)……,我們這里面的人要是有一點(diǎn)點(diǎn)的智慧了,你看現(xiàn)在的馱馬,也會(huì)點(diǎn)出某個(gè)某個(gè)……,一點(diǎn)都不會(huì)假,也都是某個(gè)某個(gè)這樣的人。你看它站那兒很舒服,“啪”抽一鞭子就不舒服了。是啊,那樣的生命都很舒服,吃了就睡,你看舒服不舒服?豬吃了就睡,馬牛羊都是很舒服的,但都是還債人。

　　太多,太重,太深,太厚!這樣的人會(huì)說(shuō),我又不得罪人,又不惹你,你惹我干什么?他的理由很充足。所以過(guò)去的善知識(shí)基本上在這兒都禁口,不提,隨他去,到時(shí)候還債時(shí)由他還,或者再由他修。為什么?說(shuō)不動(dòng)的地方?jīng)]法說(shuō),你說(shuō)人家什么呢?人家又不惹你,人家也不是個(gè)壞人,很難有下口的地方。

　　我為什么反復(fù)這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲抑苓呥@樣的生命多。他們經(jīng)常問(wèn)這個(gè)大鵬(師父院子里的大公雞)是什么?不管我什么時(shí)間回去,大鵬很遠(yuǎn)就迎接過(guò)來(lái)了,我往那兒一坐,它就往我鞋上嘣嘣嘣叨三下。我說(shuō)你干啥?磕頭也來(lái)不及了,對(duì)不對(duì)呀?這里你也不能說(shuō)個(gè)啥,只能禁口,但是很痛苦,我們畢竟是一個(gè)修行人吶!你修這個(gè)很舒服,誰(shuí)敢反對(duì)你很舒服那就是仇人、冤家對(duì)頭,所以一般人不講這個(gè),我這個(gè)人不知趣,就往那兒闖,主要是受不了。

　　我們還看這個(gè)無(wú)知就是正遍知。正遍知是具有智慧慈悲方便的大用,有百千善巧。這個(gè)無(wú)知,有周遍性。作為一個(gè)修行者,在此處一定要把它區(qū)分開(kāi)。你不修行,你說(shuō)我就尋找一個(gè)舒服,沒(méi)問(wèn)題,你舒服吧,這一生舒服,裝到皮毛里更舒服,就這么個(gè)事,我只能再提醒再提醒,我不希望大家裝到皮毛里,就這么唯一的祝福。

　　唐宋以后,中國(guó)就開(kāi)始開(kāi)始泛空了,就開(kāi)始一片一片的人追求舒服了。啥叫舒服呢?無(wú)記的休息與泛空的守護(hù)。這樣造就了一代一代的人,很麻煩很麻煩。

　　我永遠(yuǎn)忘不了那個(gè)“海流”,很俊的一匹馬,很有力氣,可以馱四百斤。以前給我們馱沙,我永遠(yuǎn)都忘不了那一幕,有一天它馱的沙子一卸,渾身就開(kāi)始發(fā)抖,四百斤從山下馱上來(lái),渾身汗出透了,肌肉開(kāi)始發(fā)抖,它就蹲在那個(gè)地方吃身邊的草,我過(guò)去了說(shuō),哎呀,真可憐!這句話一說(shuō)不當(dāng)緊,出問(wèn)題了,這匹馬就開(kāi)始哭起來(lái)了,開(kāi)始淚很渾濁很渾濁的,慢慢的清晰了,沒(méi)有幾天這匹馬干脆就跳崖了。我忘不了。這個(gè)教育造就了很多像海流這樣的生命。咋還債呢?背沙,背石,馱人,馱誰(shuí)呢?馱那些過(guò)去供養(yǎng)過(guò)他的人。你也說(shuō)不來(lái)個(gè)好壞,生命就這樣一代一代地輪。

　　別人憑什么供養(yǎng)我們呢?我不知道。我們要干什么呢?我們也不知道。你說(shuō)我就修泛空與無(wú)記,很好的,可你那個(gè)業(yè)咋辦呢?就開(kāi)始披毛戴角了。這不是罵人的話呀。為什么反復(fù)地講呢?我們的為時(shí)不多!你要是緣佛念佛,你念一聲,有一聲佛的功德,你憶念佛就有憶念的作用,就比你那個(gè)泛空,那個(gè)無(wú)記惡業(yè)愚癡業(yè)有意義的多!

　　所以世尊在經(jīng)典上講——我許須彌山有,不許芥子無(wú)。這就是對(duì)泛空人直指的一個(gè)說(shuō)法。就是你要說(shuō)斷滅無(wú),像芥子那么小一個(gè)斷滅無(wú),我都不允許你說(shuō),你可造須彌山那么大的業(yè),可以調(diào)整,這樣有因果施教方便,不生邪見(jiàn),但生頑空與斷滅想呢?會(huì)生邪見(jiàn)。他心中會(huì)有巨大的排斥,排斥所有一切的作為,那佛法就斷滅了,善法就斷滅了,人間的輪回就斷滅了,輪回到無(wú)底的黑色深淵,愚癡就是黑色的深淵,再頑固的就墮入無(wú)情類。

　　說(shuō)句實(shí)話,藏地的、南傳的這些出家?guī)煾赴?否認(rèn)我們漢傳佛教,不是直接否認(rèn)你的理論的,他否認(rèn)你的現(xiàn)緣——人員的守護(hù)。就這些人員,噢,這個(gè)是老修行某某某,人家用慧眼一看,這某某某未來(lái)哪一道去了。人家說(shuō)你那兒沒(méi)有佛法,為什么呢?人家看的見(jiàn)的,他修的有四禪八定,引發(fā)出來(lái)的天眼,他看這個(gè)人有這個(gè)果報(bào),這個(gè)人還是你們的大德?那怎么會(huì)呢?肯定沒(méi)有佛法,你們漢傳不是佛教。還有很多人會(huì)推薦一些有名的大德,人家就會(huì)審查,一看,哦,這樣的泛空大德,這樣舒服的人,人家一看就給你打叉了,說(shuō)你那兒沒(méi)有佛教。我們沒(méi)有對(duì)未來(lái)的觀察能力,并不是別人都沒(méi)有,這一點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚。

　　(歲次辛卯六月初七 20117月7日)