安居第五十一日(一)：唯佛是念的實(shí)踐者

　　安居第五十一日(一):唯佛是念的實(shí)踐者

　　昨天我們把凈土法門的分水嶺,做了一個(gè)所謂的自力與佛力的分析與評(píng)判,這個(gè)評(píng)判對(duì)我們念佛人來說是十分有意義的。本身是沒有需要把它們強(qiáng)制分開的,但是我們?nèi)魶]有這個(gè)認(rèn)知過程,一混淆,就會(huì)給我們的修行造成很多盲點(diǎn)。

　　好比說這個(gè)知與無知的問題,昨天說人睡著的時(shí)候怎么辦?失去知覺的時(shí)候怎么辦?實(shí)際這就是自力知與無知的問題,佛力是全體載負(fù),自力就有知與無知,就有變異的因緣。一般我們?cè)谶@個(gè)變異中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)心理障礙——因?yàn)樽儺惖牟贿m應(yīng),或者說變異進(jìn)趣過程的不自覺性,就會(huì)產(chǎn)生疑慮。

　　實(shí)際自力念佛沒有什么,最主要是對(duì)業(yè)力的變異會(huì)產(chǎn)生疑惑,這就會(huì)困惑我們。而佛力全體載負(fù),一切作為中,一切感知中皆緣佛力而成,皆回歸到這個(gè)覺悟力上來,這就是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的修持方式,即安心。實(shí)際佛力也就是所謂的安心的一個(gè)狀態(tài),或者說安心的一個(gè)因緣。自力多是在變異與疑惑中去徘徊。

　　我們要有這樣的一個(gè)明確的認(rèn)知。如果在自力修持與緣佛力修持上沒有這樣的一個(gè)清晰的認(rèn)知,往往我們就會(huì)在這兩邊徘徊。我們要是認(rèn)知了佛力,或者認(rèn)知了業(yè)力,就知道自身的業(yè)力是變異性的,所謂佛力是一個(gè)平等的、一味的法則。這個(gè)法則不是無情,是平等饒益一切,無有分別心�！巴�地水火風(fēng),虛空無分別”,無分別者,無分別心故。無分別心是平等饒益眾生,于一切世間得方便,無染著的這樣一個(gè)清靜心智、具足心智、無染心智,不是我們想象的那種木石一樣的無情的心理,不是這樣的。

　　諸佛如來具足悲智善巧,所以說佛力是我們安心的回歸,自力是一個(gè)業(yè)力變異的選擇認(rèn)知。在此處要是認(rèn)知了,一般我們就會(huì)棄舍對(duì)自力的依賴,或者說疑惑、對(duì)疑惑疲憊的追尋,那我們就會(huì)安心在佛力這個(gè)殊勝因緣,或者說唯一因緣,故說“唯佛是念”。

　　“唯佛是念”,就是一個(gè)確定性。自身以及他人,乃至九界的業(yè)力不為我所在意,我們了解它,但是不會(huì)在意它;能接觸它,但是不去在意它;能去運(yùn)用它,但是也不去在意它,全體回歸到“唯佛是念”這個(gè)大法則上來,那我們安心的準(zhǔn)確性就十分容易運(yùn)用出來、成熟起來。對(duì)于疑慮與變異給我們心智的妨礙與困擾,我們就能直接走出來——就在這個(gè)疑惑與變異的過程中走出來,而不是又設(shè)置一個(gè)什么修行。

　　在變異與疑慮之外,不需要再設(shè)立什么了,疑慮一來,變異一來,知與無知一來,我們都知道這不過是業(yè)力習(xí)慣的因緣所造成的一個(gè)覺知性。這覺知是變異的,是有疑惑的,是有知與無知的,沒問題的,它就是有不定性的。

　　所以我們?nèi)祟?在這個(gè)三聚——正定聚、邪定聚、不定聚中,大部分人都是不定聚有情。你說他是個(gè)善人吧,他又會(huì)做一些不太善的事情;你說是個(gè)惡人吧,他有時(shí)候會(huì)做一些很善良的事情;你說他覺悟了吧,他有時(shí)候很迷失在自己的業(yè)習(xí)上;你說他迷失了,他又開始有覺悟的向往了……,就這樣徘徊著。這就是所謂的人類,人類的兩條腿就是徘徊,人心里的這個(gè)善惡就是徘徊,男女就是徘徊,天地就是徘徊,就是這個(gè)二元給我們?cè)斐闪诉@樣一個(gè)不定聚的人群。

　　所以說“唯佛是念”這個(gè)“唯”字,就是直接給我們一個(gè)方法——你不要徘徊了,你就做這樣的一個(gè)事情——信順佛陀,你體會(huì)體會(huì)。它并不是扼殺我們的不定性,因?yàn)槿祟惖牟欢ㄐ杂兴�的喜�?好比說在感情變化中徘徊,在事業(yè)成敗中徘徊,在冷寒中徘徊,四季中徘徊……,這就是人的生活內(nèi)容,若一次扼殺了他受不了的。那怎么辦呢?你可以做一做唯佛是念的實(shí)踐,再去對(duì)比這種疑惑、知與無知的變異,你就感覺的到它有不可琢磨的、對(duì)我們心里的牽制與勞頓。那么這個(gè)“唯佛是念”就變得簡(jiǎn)單安心,可以把持。

　　我們先從一個(gè)失控的狀態(tài),追尋到一個(gè)可以了解、可以認(rèn)知、可以實(shí)踐的一個(gè)自主的、自由的、安心的空間。我們?cè)谶@里可以短暫地休息一刻鐘,這種休息會(huì)帶來一種喜悅。為什么說是休息呢?因?yàn)閺姆彪s的疑慮中、知與無知變異的因緣中、自力的業(yè)相中,你走出來了,用這個(gè)唯佛是念來安心,其他的不去問了,不去考就了,那么人全體就會(huì)被載負(fù),就會(huì)有短暫的休息的機(jī)會(huì)。然后再來看這些作為,你心底里慢慢就會(huì)有個(gè)傾向——我累了,起碼還可以休息。業(yè)力熾盛的時(shí)候,還可以照樣做。這樣慢慢地,你就會(huì)趣向于越來越多的休息的愿望,或者說慢慢地就鼓勵(lì)自己去休息,不要那么多的勤苦,因?yàn)樵谶@種知與無知的變異、疑惑中,我們很辛苦,人坐在那個(gè)地方,心智在奔波,人奔波的時(shí)候,更是奔波,腦袋在奔波,身體也在奔波,就很疲憊。

　　這個(gè)徘徊的內(nèi)耗,消耗了我們生命99.9%的能量,就一點(diǎn)能量你是自主的,其他都消耗在矛盾與徘徊的選擇上了,我們的生命就浪費(fèi)了,那是極大的一個(gè)不自尊的狀態(tài),一個(gè)不覺悟的狀態(tài),或者說一個(gè)迷失的狀態(tài)!

　　我們昨天提到這一點(diǎn),希望大家有一個(gè)認(rèn)知。因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門很特定,要是我們不反復(fù)地談,因?yàn)槲覀冞@個(gè)習(xí)慣的厚重啊,比大地都厚,不比虛空少,因?yàn)槲覀冋麄�(gè)生活在這個(gè)空間里,所以如果我們不強(qiáng)制地把自己拉出來短暫的一刻鐘,我們很難去認(rèn)知這樣的一個(gè)殊勝的法則,就是休息的法則。

　　我們一定要知道,凈土教法是讓我們休息的,讓我們安養(yǎng)這個(gè)疲憊的身體,給我們一個(gè)安養(yǎng)休息的機(jī)會(huì)。安養(yǎng)什么呢?——我們的法身慧命。讓我們的什么休息呢?——讓我們疲憊的心稍有休息的機(jī)會(huì)、多有休息的機(jī)會(huì)、真正地休息下來。真正地休息下來了,那就是真正的往生的利益現(xiàn)前了,那就全體靠倒阿彌陀佛了,那就是南無了,那你再說“南無”就有味道了。

　　那我們還不休息,還很辛苦,你說念佛要很辛苦的,要沒明沒夜地去念它才好,這個(gè)也沒有問題,因?yàn)槟阏J(rèn)為這樣沒明沒夜地念才給你帶來安樂,你也可以這樣去做。你認(rèn)為念一聲就抉擇了,這樣得到安樂了,也可以這樣做。這個(gè)都不是矛盾,關(guān)鍵是什么樣的方法能使你真正地休息下來。這個(gè)是十分的重要的,真正的休息下來,沒有什么疑慮了,再也沒有什么可以商量的了。

　　真正休息了,真正使自己生命的空間出現(xiàn)“廣大”這樣一個(gè)詞了,你感覺到廣大這個(gè)詞對(duì)自己是有意義的了,自己的身心突然面對(duì)一個(gè)廣大的空間,這個(gè)空間是什么呢?沒有雜緣,只是清靜,只有平等,只有休息,只有這種安穩(wěn)了。那么這個(gè)廣大對(duì)你來說,就是凈土。這個(gè)廣大,就是純凈的一個(gè)法益。你沒有動(dòng)搖本位,沒有離開娑婆,但是你的心業(yè)中已經(jīng)成就這樣一個(gè)殊勝的功德——得到了安養(yǎng)。

　　這時(shí)你的生命變得活潑、有力、有智慧,那種迷茫的消耗、徘徊的消耗,就休息了;就象集中拳頭去打一個(gè)東西一樣,我們變得有力;那就有自由的東西,有安樂的東西。自由是一個(gè)很充分的理由了,我們就不再被見思惑困擾著、牽制著、制約著,我們就生活在一個(gè)理想的喜悅的意識(shí)國土。

　　關(guān)于凈土的往生,假設(shè)你現(xiàn)在的意識(shí)已經(jīng)徹底把它處理干凈了,這個(gè)往生就不是你討論的問題了。因?yàn)槭裁茨?你的意樂已經(jīng)很清楚了,即這個(gè)安養(yǎng)的意樂、意愿已經(jīng)成為事實(shí)了,你已經(jīng)體會(huì)到這個(gè)意樂了,你已經(jīng)體會(huì)到它的內(nèi)容了,這個(gè)內(nèi)容已經(jīng)現(xiàn)前了。那你就不會(huì)說往生不往生這個(gè)無聊的對(duì)比話題了,沒有有意義了,因?yàn)槟阒�道自己撒手一定是回本家本國去�?不再徘徊了,沒有什么可徘徊的。就象不管你在南方或北方某個(gè)城市,你有自己的家,累了你可以回家,沒有商量,我們對(duì)極樂世界本家本國的意樂的內(nèi)容一旦體會(huì)了,了解了,那我們?nèi)鍪志突丶?沒有什么,不會(huì)有第二個(gè)概念,就是累了就回家休息。什么累了?——這個(gè)世俗的因緣,在這個(gè)娑婆世界所有的作為、客居這一段的內(nèi)容到頭了,不必要再去掙扎了,我們就回家了,因?yàn)槲覀冋嬲�體驗(yàn)到這個(gè)內(nèi)容的作用力了。我們一旦認(rèn)知到這個(gè)作用,人心里就休息下來了。

　　我們現(xiàn)在最主要是缺乏休息,人都在忙碌,忙碌什么呢?大部分忙碌的就是造業(yè)。造什么業(yè)呢?造對(duì)自己有益的業(yè),對(duì)不對(duì)?都在造業(yè),這里面當(dāng)然有善業(yè)、惡業(yè)、有無記業(yè),也有認(rèn)為自己要出離的業(yè),但都在造業(yè)。沒有真正地休息過,沒有“南無”過,沒有真正地讓這個(gè)自由清凈的東西起過作用,即讓我們本具的心起作用。那我們就有辜負(fù)了“念佛人”這樣一個(gè)名號(hào)。

　　“念佛”這兩個(gè)字很簡(jiǎn)單就寫出來了,但是真正的我們是在念佛嗎?是在憶佛嗎?大部分人都是在念自己的業(yè),念自己的妄想,念自己的希望,念自己的未來,念自己的過去,念他人的業(yè)力等等。嘴上說在念佛,你心里是在念佛嗎?你是在憶佛嗎?你是在贊佛嗎?我們自己會(huì)有反思的,認(rèn)真就會(huì)有反思的。你真正在念佛嗎?你真正的身心在念佛嗎?在贊佛嗎?在回歸到這樣一個(gè)法益上嗎?真正這樣作為嗎?真正這樣作為了,你說自己是個(gè)念佛人,這很好,你不光給自己帶來喜悅,帶來輕快明亮的東西,還會(huì)給周邊的人帶來喜悅與明亮。這是毋庸置疑的,這是一個(gè)真實(shí)的利益。所以要稱上念佛人,這幾個(gè)字很簡(jiǎn)單就可以寫出來了,但是我們要做的到呢?你要不是唯佛是念者,而想做一個(gè)念佛人,往往與這個(gè)名號(hào)就不對(duì)稱。

　　這是鼓勵(lì)我們自己做一個(gè)選擇。我這一天中就是一個(gè)業(yè)障深厚的凡夫、煩惱眾生,具足了習(xí)氣、惡緣、善緣等等,具足了造作,沒問題,我拿出五分鐘認(rèn)認(rèn)真真地去唯佛是念,去實(shí)踐它。五分鐘還太長,我拿出兩分鐘,集中精力去兩分鐘的憶佛念佛贊佛。兩分鐘還長,就再減一分鐘,剩一分鐘,六十秒,這樣你去體驗(yàn)體驗(yàn),你把這六十秒的內(nèi)容,跟你這一天24小時(shí)其他時(shí)間去對(duì)比,這一分鐘的喜悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過了其他時(shí)間。

　　你這個(gè)一分鐘的空間是真誠的,是喜悅的,是自由的,是充盈的。那我們就再加一分鐘,兩分鐘、三分鐘,慢慢地我們會(huì)體會(huì)到真誠念佛的實(shí)際的內(nèi)容與功德。那慢慢地這個(gè)24小時(shí)可能就會(huì)改變它的內(nèi)涵,我們從過去的迷茫、自業(yè)他業(yè)共業(yè)交織的這種糾結(jié)走出來,慢慢地學(xué)會(huì)念幾分鐘的佛,幾個(gè)小時(shí)的佛,或者這一天,對(duì)念佛有感知,這樣我們慢慢地就開始修行了。

　　但是如果你這一分鐘真誠、純粹、極致地唯佛是念的作為都沒有實(shí)踐過,那你這一天24個(gè)小時(shí)就這樣過去了,因?yàn)闆]有對(duì)比。之前我提“念一聲阿彌陀佛”的說法,最主要是希望大家來對(duì)比一下。你不對(duì)比,那是很困難的。你自己不去實(shí)踐,別人是說服不了你的。我們只能通過實(shí)踐的實(shí)際功德與內(nèi)容,讓自己的心里去感知它,去認(rèn)知他,這樣來抉擇,其他人是沒辦法的。

　　尤其是我們的心靈法界,即意識(shí)法界,要是不認(rèn)真地面對(duì),我們表面上在修行,而這個(gè)東西沒有抉擇過,沒有改變過,沒有認(rèn)知過,那我們就是在修一個(gè)包裝,念佛就是一個(gè)包裝。大家都在趕這個(gè)時(shí)髦,都在包裝,包成金色的、銀色的、紅色的,這個(gè)包裝很珍貴呀,但是一個(gè)打開,里面沒內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容誰知道呢?我們自己的意識(shí),我們自己的心、感知,我們自己的選擇能確認(rèn)它。這對(duì)我們來說真是首要之首要!

　　因?yàn)槲覀冞^去受的教育,給老師看,給社會(huì)看,給父母看,要好成績(jī),要好事業(yè),買房子,買車子,成家,做什么基本上都是給他人看的東西,而很少重視自己的意識(shí)與心智。我們受這個(gè)教育引導(dǎo)習(xí)慣了,大家為了某個(gè)分?jǐn)?shù),為了好看,為要面子,不怕私下里受很多的苦,受很多的罪,但是這東西毫無意義,只能給自己帶來煩惱與困惑,帶來了相互的計(jì)較,助長了我們更加虛榮不實(shí)的心理。

　　所以,在這個(gè)心地的感知與認(rèn)知上,我們一定要受一個(gè)教育——重新認(rèn)知自己的心,應(yīng)該怎么來運(yùn)用它?怎么把握它?把我們的虛榮表象的東西、給別人看的東西,真正地丟棄一次,起碼說學(xué)會(huì)放棄它。

　　給別人看不是不行,但是實(shí)際在生死煩惱這個(gè)大事上,它不起作用。我們東方人受的教育,群體意識(shí)很強(qiáng),個(gè)體意識(shí)、自我覺悟的意識(shí)就比較差,所以照顧群體的感受比較強(qiáng),而照顧自己的心理的解脫,機(jī)會(huì)很少。這樣我們想去修行就有十分大的困難,多是隨波逐流,人云亦云,帶了一代一代的風(fēng)氣,即面子工程。社會(huì)上搞面子工程正常,我們學(xué)佛的人也要搞面子工程,那你給誰看呢?你給判官看吧,我們到臨終了,讓判官來給我們判一判。這一點(diǎn)一定要引起認(rèn)識(shí)重視。

　　(歲次辛卯六月初七 20117月7日)