安居第五十四日(三)：隨喜上首功德

　　安居第五十四日(三):隨喜上首功德

　　莊嚴(yán)上首功德成就。偈言:如須彌山王,勝妙無過者。

　　上首功德成就,任何一個如來世尊出世,他的上首菩薩伴隨著就會出現(xiàn),我們都知道,在華嚴(yán)三圣中,文殊普賢就是釋迦文佛的這個伴。觀音勢至就是阿彌陀佛的伴,日光菩薩月光菩薩是藥師佛的伴。這個伴,就是左右侍。這二位菩薩就來一生補處,補這個世尊取滅后的位置。

　　“如須彌山王,勝妙無過者”,我們都知道一小世界有一須彌山,四香水海、日月輪圍繞著須彌山,就形成一個小世界,什么忉利天、四天王,一層一層的,到我們?nèi)碎g、地獄惡鬼畜生啊。須彌山就是一個小世界的標(biāo)志,這里用一個小世界的標(biāo)志,可能須彌山還不夠,說“須彌山王”,來標(biāo)志這種上首功德成就。

　　“伴”是很重要的,任何一個世尊出世了,要是就一個世尊站在那里給大家講法、交流,難免就有點顯得似乎無力的樣子。

　　【舉例:凈飯王為了莊嚴(yán)釋迦佛僧團,要求所有釋迦族剎利種一家必須抽一男丁隨佛出家。所以當(dāng)時就有八萬四千剎利種出家。那是王令,所以就有六群比丘,六群比丘尼,他們?nèi)橇瞬簧俾闊?因為他們不見的是為了出家而出家,因為王令不能不出,象難陀、阿難陀、善星比丘、提婆達多,跟世尊唱正面戲反面戲的,都是堂兄堂弟、表兄表弟這樣的一家人。凈飯王的命令莊嚴(yán)了世尊的僧團,那是世俗的一個莊嚴(yán),也給僧團帶來很多麻煩,但同時也給釋迦佛帶來了很多教育機會,給我們末世的出家人制定了許多戒律�！�

　　上首功德,實際是來烘托世尊之悲智的。比如說極樂世界,阿彌陀佛以圓滿身來度化眾生,眾生若不接受者,以悲心化現(xiàn),示現(xiàn)種種身,那就是觀世音菩薩,若有眾生多諸驕慢,行諸邪法,那么他就以智身,就是無邊光智身大勢至菩薩出現(xiàn),奪你的一切驕慢。因為大勢至菩薩一站起來,一作為,整個法界都震動,一切諸佛都起于本位。不要說凡夫了,佛都站起來了,干什么呢?就是奪眾生之驕慢。所以以智光身照耀,無所對待,稱為無邊光,無對光,來奪取眾生的這種驕慢。也就是說根據(jù)不同因緣,出現(xiàn)了這兩種上首菩薩來輔佐阿彌陀佛。

　　我們都知道世尊在施教的時候也經(jīng)常會遇到難題,有些人就不受他度啊,但是象福樓那、舍利佛、羅候羅等,他們教育就起作用,釋迦佛不起作用。佛是圓滿施教,他怎么不起作用呢?無量劫以來的因緣所致。所以說我們現(xiàn)在一定不要結(jié)惡緣,結(jié)惡緣你到未來際都沒有辦法,成佛了都不行,不是說世尊度眾生真度不了,而是什么呢?——惡緣相伴故。

　　【舉例:琉璃王踏殺釋迦族的故事。這都是因緣,無量劫以前那一塘子魚被現(xiàn)在這些剎利種的人吃了,那他就來踏殺他們�！�

　　已經(jīng)成佛了,還受這果報嗎?世尊他不受這個果報,他受的是應(yīng)化果報,他只是教化因緣了,所以有應(yīng)化果報。九難即顯應(yīng)化果報,就是說他在應(yīng)化過程中要解決這些因因緣緣,他也要果報,沒有果報,就和大家沒法交流。世尊全然不受世俗果報了,或者世俗果報跟他沒有關(guān)系了,那大家就不相信他了。要是沒有父母,沒有來源,突然飄來一個佛,放著光,給你說法,你會嚇跑的。但世尊有母親,有父親,有妻子,有兒子,大家就感到親切。這就是業(yè)相,稱為應(yīng)化,這應(yīng)化就是讓我們安穩(wěn)滿意。很好的東西要是突然出現(xiàn)了,我們大家也不接受。所以世尊也是慢慢的來,在藍(lán)毗尼一出生,一點點地長啊,七個保姆把他養(yǎng)啊養(yǎng)啊,后來娶妻啊生子啊,干什么呢?也就是因緣,無因緣不度眾生啊。

　　這個上首功德,“如須彌山王,勝妙無過者”,就講觀音勢至二位左右侍立者,他們的威德與善巧是超然獨不群的,其他大眾雖然都是乘著佛愿往生的,但是上首菩薩有不共的地方。這也是因緣所生。實際在唐密的教法中,提到觀音勢至,就說是阿彌陀佛心智化現(xiàn)——為了莊嚴(yán)法性之功德,令一切信服有情各得方便,所以化現(xiàn),就如講綠度母、白度母是觀音菩薩掉的淚的化現(xiàn)一樣,實際就是他們悲心的延續(xù),悲心的拓寬與壯大,或者傳播的這種相續(xù)性,那阿彌陀佛這個圓滿慈悲的相續(xù)性,就相續(xù)在悲智上了。

　　【舉例:舍利佛出家,但他是世尊的上首弟子,很多比丘都不服氣的,問世尊何以不以喬陳如長老等為上首弟子?何以舍利佛為第一弟子呢?這是因緣生法,舍利佛在過去世隨釋迦佛在其他道中修行的時候,就發(fā)了這樣的愿——設(shè)瞿曇成就無上菩提,我當(dāng)作其第一弟子。不是因為他智慧大,是因為他的誓愿、宿世的愿望,他發(fā)過這樣一個愿�！�

　　所以我們知道,你再有修行、你再有作為,無愿不成吶。這個愿很重要,我們往生極樂世界、修行啊,跟自己的愿也都有關(guān)系,成就的大小都跟愿有關(guān)系。你說我隨順佛愿,往生彼國成佛之時跟阿彌陀佛一模一樣,一點差別都沒有。沒問題。你說我發(fā)別愿,我要另設(shè)別愿。所以我們說,你有未了緣、未了情、未了愿,你都可以發(fā)別愿的。大的這個主題——念佛往生彼國成就了,那我們以別愿回入娑婆,來酬愿,這是沒問題的。酬愿,酬你現(xiàn)生的未了的東西。很多人發(fā)愁這個東西,不用發(fā)愁,尤其有的人的情緣,這個情緣很煩對不對?它很糾纏不清的。有的人的業(yè)緣,業(yè)緣太復(fù)雜了對不對?內(nèi)容很多。當(dāng)然也有的人有事緣,某個事業(yè)相沒有完成那也不行的。這也沒問題,都可以回到娑婆來修短自在——就是完成你的愿,可以不違安養(yǎng)來成就這些愿。

　　所以我們一定要知道——往生極樂世界的這個愿是一個大愿、主題愿望。我們受到佛陀的授記灌頂,得到了不退轉(zhuǎn)的利益善巧了,可以回到其他世界,其他因緣上去,完成自己未了的情緣、業(yè)緣、事緣。

　　你說我現(xiàn)在做可以不可以呢?乘佛愿力是可以的。現(xiàn)在我們乘佛愿力完全可以不顧自己的陋劣什么的,都可以乘佛愿利世。完全是可以的,你不計較自己的作為了,完全是乘著佛愿來利益世間。五念門第五門中我們就可以學(xué)到的,那即生就可以隨順佛愿,就沒有往生不往生的概念了,現(xiàn)生可以利世了,就把現(xiàn)生的這些東西直接了結(jié)了,不管他們了。直接乘佛愿,可以作為的,就是所謂曇鸞法師講的——以佛愿為己命,豈可思議。把佛愿當(dāng)成自己的作為和生命相續(xù)了,那是不可思議的,所以即生就可以利世。就象阿彌陀佛派個代表一樣來到這個世間。

　　上首功德成就,佛陀身邊的弟子們,名分是跟他們的愿望有關(guān)系的。象我們在寺廟里,我們的作為也都不是即下能成熟的,也都是過去業(yè)力的積攢,要是我們不了解這個,心里就很容易失去平衡。尤其嫉妒心比較強的人,他有啥了不起?我比他強一百倍呢!但是我的作為就是沒他強。嫉妒的人,那火一燒起來啊,很燒人的,這樣的人現(xiàn)世就不得勢,很容易就錯傷自己。

　　【舉例:提婆達多,釋迦佛的堂兄,他就不服氣世尊,也就是嫉妒。善星比丘,給世尊作了22年的侍者,又是世尊菩薩地很多世的親兒子,他經(jīng)常就站在世尊后面說怪話——哼,不就有個光環(huán)么。他很會講經(jīng)么,因為多生隨釋迦佛熏修種種法則,三藏十二部很流暢。但就是生墮地獄了�！�

　　為什么會這樣呢?就是因為這一個詞——嫉妒�！八�有啥啊,不就比我們多個光圈么?”現(xiàn)在我們經(jīng)常有人會這么說,這個人不就會個什么嗎?認(rèn)為自己吃了多大的虧,自己多大的能耐都被埋沒了。這樣的人很苦。

　　所以隨喜是我們這個時代能得大勢力的一個增上方便。在阿彌陀佛的這個上首教法當(dāng)中,說“勝妙無過者”,那我們可以隨喜、瞻仰。隨喜可以使世人現(xiàn)得大勢力。你隨喜佛的功德,那你就有佛的勢力;隨喜上首功德,有上首的勢力;隨喜念佛的贊佛的,就是隨喜佛陀的勢力,我們會得到加持的。如果我們?nèi)ゼ刀?去誹謗,那就慘了。我們這個時代的人各有自己的強項,這是沒問題的,但是隨喜這個法啊,真是需要修的。隨喜功德,現(xiàn)得大勢。我們這個時代也是比較缺這個角度。

　　談到上首功德成就。我們這個也可以發(fā)愿做佛的上首弟子去。你說我不做,我就做阿彌陀佛一樣的佛。完全可以,乘佛愿者,其未來成佛之時,一切功德如阿彌陀佛無異——這都有授記的,同名妙音如來,他們的功德跟阿彌陀佛都沒有差別,在無量的剎土中各個實施教法。但都是隨喜而來的,象我們現(xiàn)在念佛贊佛,實際都是隨喜的修法,隨喜此功德,此功德即一如地在我們生命中表現(xiàn)出來。所以我們學(xué)了上首功德,雖然知道他“勝妙無過者”,但我們在隨喜的剎那就入一味的法界,成就不可思議的善巧。

　　(歲次辛卯六月初九2011年7月9日)