安居第五十四日(二)：入佛智海，生不動(dòng)地

　　安居第五十四日(二):入佛智海,生不動(dòng)地

　　我們作為念佛人,來(lái)看阿彌陀佛的種種功德。種種作為,看阿彌陀佛的第五種功德——莊嚴(yán)大眾功德成就。偈言:天人不動(dòng)眾,清凈智海生。

　　這個(gè)“大眾”,是往生彼國(guó)之大眾,是往生后的有情。

　　“天人不動(dòng)眾”。為什么說(shuō)彼國(guó)“天人”呢?這是早期翻譯的結(jié)果,它是一個(gè)概括,就是指往生彼國(guó)者。這里面可能是有聲聞,有菩薩,有凡夫有情,大家往生彼國(guó)了皆具三十二相八十種好,所以他沒(méi)有說(shuō)往生的身份。

　　“不動(dòng)”。實(shí)際我們念佛的功德,不管是念的任何一句,有意的無(wú)意的,都是一個(gè)不動(dòng)的功德,即不可散壞的功德。為什么我們說(shuō)九界是小小事呢?我們?nèi)魏我宦?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào),不管是什么情況下稱念這一聲佛號(hào),都是不動(dòng)的功德,都有真實(shí)的利益,這個(gè)利益若即下,若相續(xù)中,若未來(lái),若究竟中,都會(huì)給我們帶來(lái)不可思議的顯性妙用——使我們本具的性德顯示其作用。要是一個(gè)直達(dá)的人,當(dāng)下就會(huì)顯示出來(lái);對(duì)一個(gè)遲鈍一點(diǎn)的人,未來(lái)會(huì)顯示出來(lái);對(duì)一個(gè)業(yè)力深厚的人,究竟處必然會(huì)顯示出來(lái)。所以說(shuō)“一稱佛”啊,不可思議。《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)常講到一稱南無(wú)佛,皆共成佛道,皆已成佛道。這是真實(shí)說(shuō)。

　　所以這個(gè)“天人不動(dòng)眾”的“不動(dòng)”,是念佛功德的一個(gè)事實(shí),也是隨順?lè)鸸Φ碌囊粋�(gè)事實(shí),也是阿彌陀佛主功德下所顯現(xiàn)的眷屬的一個(gè)事實(shí)的利益,所有的往生有情都是以阿彌陀佛的報(bào)德作為依止,而產(chǎn)生這樣一個(gè)蓮花化身,所以說(shuō)是智海所生,不是胞胎生。

　　念佛法門的清凈與單一,是它最易行最容易成就的地方,也是我們最容易疑慮最容易放棄的地方。因?yàn)榉卜虻牧?xí)慣多變,多變給我們帶來(lái)沉重迷失痛苦,但是我們已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)地方了,所以大家都比較喜歡繁瑣的事情、多變的事情,對(duì)簡(jiǎn)潔、明快、圓滿、如實(shí)的這種作為,人反而容易丟棄它。這就是習(xí)慣使然,習(xí)慣的力量造成的一個(gè)作為、選擇。我們要是警覺(jué)它了,就可以主動(dòng)地去念佛,隨順著佛德這樣一個(gè)不動(dòng)的智,那我們雖然還在這個(gè)娑婆世界,身心業(yè)習(xí)等等都在這個(gè)娑婆世界,但這個(gè)不動(dòng)的功德會(huì)在我們生命中、現(xiàn)緣中表達(dá)出來(lái),或者說(shuō)我們會(huì)體驗(yàn)的到它的作用,這個(gè)作用會(huì)在我們平時(shí)的生活中、念佛中顯示出來(lái)。這個(gè)不動(dòng)的利益,也是顯性德妙用的究竟功德。

　　菩提留支三藏把梵本的《往生論》帶到我們中國(guó)以后,大家看了很振奮,很快就組成了一個(gè)翻譯團(tuán)體。實(shí)際這里面又包括了法則。我們?nèi)粢詫?shí)相來(lái)觀,文字就是法,語(yǔ)言也是法,思維是法,一個(gè)眼神是法,一切的作為有其法力,有其實(shí)際的妙用,都可以顯性德的妙用。這些善知識(shí)依著一個(gè)大的原則,希望我們透過(guò)文字來(lái)得到佛法的利益與傳承。從這些文字的背后,我們受到加持。所以96句偈子(愿生偈),念佛人若是能背一背,經(jīng)常讀一讀,對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分好的一個(gè)提醒,一個(gè)修行方式。

　　修法有兩種方式——究竟與不究竟的修行方式。

　　念佛,是十分究竟的一個(gè)修行方法�？诜Q佛號(hào)也好,拜佛也好,禮佛也好,這個(gè)皈依的形式,禮敬的形式,稱贊的形式,它畢竟是究竟了義的,是徹底的,它可以歸結(jié)到圓滿的功德上來(lái),沒(méi)有任何的殘留、不足,所以它是個(gè)滿足的修法,它表現(xiàn)了真實(shí)。

　　念佛功德是究竟了義徹底的,是滿足一切眾生需求的,是真實(shí)的,它能令眾生入不動(dòng)地,它有這樣一個(gè)真實(shí)的修行內(nèi)涵。而往生彼國(guó),肯定是這個(gè)內(nèi)涵的成就。

　　所以我們能拿出點(diǎn)滴時(shí)間,鼓勵(lì)自己去實(shí)踐這樣一個(gè)真正的、了義的、能滿足我們一切的修行方式,這樣一個(gè)念佛人,是人中芬陀利花,與文殊普賢為道友,與觀音勢(shì)至為道友,當(dāng)生如來(lái)家,與文殊等,就是說(shuō)智慧第一的人才會(huì)這樣做的。不是為了鼓勵(lì)你就這樣提示的,是它的真實(shí)的利益,它給我們帶來(lái)一個(gè)不退轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)的回歸。

　　莊嚴(yán)大眾功德成就——“天人不動(dòng)眾,清凈智海生”。實(shí)際佛是一切智海,十方法界中,念佛就是回入智海,這個(gè)功德是不可思議的。

　　極樂(lè)世界大眾功德,就是因?yàn)槟罘鸲�成�?隨順?lè)鹪付�成�?實(shí)際念佛就是往生彼國(guó),所以念佛即生,即生什么呢?——即生這個(gè)不動(dòng)的功德,即生如來(lái)智海。這是真實(shí)不虛的,這是真實(shí)的話,真實(shí)的利益所在。

　　你說(shuō)我還是煩惱什么的,那就是念你自己,沒(méi)有念佛陀。所以往往我們把自己的見(jiàn)聞?dòng)X知、自己的習(xí)慣當(dāng)成一個(gè)修行的結(jié)果,而不知你的習(xí)慣本質(zhì)是無(wú)常無(wú)我的。

　　所以我們要在習(xí)慣上觀其自顯自解脫這個(gè)真實(shí),我們?cè)诜鸬墓Φ律弦�觀察其究竟,其了義,其徹底性,其滿足,其真實(shí)的作為力,這是有意義的。你不要把念佛也當(dāng)成自顯自解脫了,那你就不愿意念佛了。

　　在我們現(xiàn)行的業(yè)力煩惱中,自顯自解脫是一個(gè)圓滿的修行的方便,一個(gè)圓滿見(jiàn)的方便,這是很方便的。一切現(xiàn)行煩惱自顯自解脫,何以故呢?本不可得故。所以依本而生圓滿見(jiàn),本顯本解脫,不假方便,亦無(wú)漸次,就是沒(méi)有距離的一個(gè)東西。

　　我們對(duì)業(yè)力,自業(yè)共業(yè)他業(yè),就念佛這個(gè)因緣,我們要知道——念佛就是即生,即生什么呢?——入佛智海,即生不動(dòng)地,即是究竟得利益所在。那我們?cè)谀罘鸬倪@個(gè)方式上、自他二利的作為上,就會(huì)認(rèn)真去作意,主動(dòng)去實(shí)踐。

　　主動(dòng)實(shí)踐是很重要的。我們這個(gè)生命在業(yè)力上不作為是有意義的,但在念佛修行上不作為,那就沒(méi)有意義了。你說(shuō)我啥也不干了,那就產(chǎn)生了斷滅惡見(jiàn),又回到我們漢地那種泛空的心理狀態(tài)上去了。所以主動(dòng)地作為——念佛即能入一切智海,得究竟方便,能滿足九界眾生的一切需求,即得往生彼國(guó)這樣一個(gè)即下的利益,即入不動(dòng)的功德藏中,是人如芬陀利花,與文殊等,與觀音勢(shì)至為伴侶。——這樣一個(gè)直接的修法方式

　　這樣我們?cè)谄綍r(shí)生活中,把小小的作為能放棄的就放棄一些,我們就做一個(gè)念佛的作為。我現(xiàn)在盡量鼓勵(lì)自己多念念佛,在念佛上作為,鼓勵(lì)自己,因?yàn)樯晕㈦s事多一些,業(yè)障深一些,但是還是不敢不念佛,不念佛這個(gè)煩惱象潮水一樣就把你給淹沒(méi)掉。因?yàn)槲覀內(nèi)魏稳嗣鎸?duì)的業(yè)力,就象海潮一樣,你稍微地不念佛,不在自顯自解脫上用功,不在顯現(xiàn)的業(yè)緣上觀察,它很快就把你吞噬掉了,你會(huì)掉到煩惱的業(yè)海中不能出離。

　　所以這是兩個(gè)角度。一個(gè)是圓滿見(jiàn)的自顯自解脫,觀察自他共業(yè),在自顯自解脫上用用功夫。再一個(gè)是在念佛這個(gè)了義的修法上,入佛智海,得究竟的利益。這個(gè)利益就是即念即是。

　　自顯自解脫是一個(gè)很殊勝的方便,我們?cè)跇I(yè)力自顯自解脫中運(yùn)用念佛的作為,那人就很安穩(wěn)了,很充分了。因?yàn)檫@個(gè)圓滿見(jiàn)的修持,是讓人清凈安住、喜悅安住的很好的方法。中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō)“知足者常樂(lè)”,實(shí)際說(shuō)你要有這種圓滿的見(jiàn)地啊,自己的煩惱、他人的煩惱若顯現(xiàn)的時(shí)候,在顯現(xiàn)的剎那,它的本質(zhì)顯現(xiàn),或者自解脫顯現(xiàn),你會(huì)升起喜悅,這個(gè)喜悅就是無(wú)染的喜悅、平等的喜悅、因事顯而解脫的喜悅,那你這個(gè)地方就很省心,很精彩的人生一面就看的到,那在這個(gè)世界上生活,在自業(yè)他業(yè)共業(yè)中,就不會(huì)沉重啊,對(duì)抗啊,迷失啊,起碼因?yàn)檫@些因緣就會(huì)覺(jué)悟。

　　所以這個(gè)圓滿見(jiàn),是在自他共業(yè)的顯現(xiàn)過(guò)程中來(lái)運(yùn)用,這很好用,會(huì)使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生解脫的喜悅、無(wú)染的喜悅、平等的喜悅,那你也就不費(fèi)心思去傷害自己,傷害別人,給自己帶來(lái)沉重,給他人帶來(lái)迷失啊,這就沒(méi)有必要。這樣會(huì)產(chǎn)生所謂的法喜。這就是中國(guó)人講的知足常樂(lè),你經(jīng)常就會(huì)有知足的感覺(jué),什么足呢?在解脫份上的這個(gè)知足喜悅,在這個(gè)平等省心上的這個(gè)知足喜悅。

　　如果我們平時(shí)在無(wú)意有意善惡意徘徊的時(shí)候,沒(méi)有這個(gè)作用,那就可以主動(dòng)地去作為念佛這樣一個(gè)徹底的方法。念佛這種修行方法,它不留任何的遺憾。你不會(huì)感覺(jué)到這個(gè)事我做了很遺憾吶,不會(huì)的,它沒(méi)有遺憾,它能滿足十方九界的心理需要、業(yè)力需要,“眾生所愿樂(lè),一切能滿足。是故愿生彼”,那我們是故愿念佛,就是很好的一個(gè)方式了。

　　我們對(duì)念佛的徹底的認(rèn)知啊,要不斷地熏習(xí),要不斷地去觀察,要不斷地去實(shí)踐,要不斷地運(yùn)用。要觀察這個(gè)法則的殊勝,因?yàn)樗麆e與九界所修,所以九界小小事我們的確是可以放一放的。我們?nèi)绻�是把九界的事——菩薩聲聞緣覺(jué)人天修羅地獄惡鬼畜生,所有這類善惡修行都放放,放在小小事上,基本上我們一舉心動(dòng)念都是小小事,那就很好處理它了。處理習(xí)慣了,自顯自解脫的這種善巧,我們就會(huì)輕松與喜悅,我們這時(shí)候再念佛,你那個(gè)心地的智慧,那個(gè)不動(dòng)的智慧,如文殊一樣的智慧,就會(huì)顯示出來(lái)。

　　(歲次辛卯六月初九2011年7月9日)