安居第二十五日(三)：寶性周遍，現(xiàn)下起用

　　安居第二十五日(三):寶性周遍,現(xiàn)下起用

　　莊嚴(yán)觸功德成就,稱為“寶性功德草”,揭示了性功德的周遍性,周遍于一切時(shí)處,“寶”是其效果,是自他二利的真實(shí);“性”是其體,是周遍性的、樸實(shí)的,任何一個(gè)弱小的生命、任何一個(gè)弱小的表現(xiàn),都有性功德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,都可以給人帶來快樂。性功德的周遍是凡夫不能企及的,心力不及,我們一動(dòng)腦子、一想象就沒辦法做了。阿彌陀佛親證法性的周遍,他以依報(bào)乃至正報(bào)的展示,使有緣眾生能認(rèn)知,當(dāng)然往生彼國是第一目的,但認(rèn)知是第一步方便。

　　“寶性功德草”,功德與草連在一起,所以佛性、法性在在任何一個(gè)柔弱的生命中、被人輕視的生命中,它都不可輕視!所以稱為“寶性”。我們會(huì)輕視一些弱智的人、愚癡的人、罪惡的人、油滑的人、顛倒的人,我們會(huì)輕視他們,為什么呢?我們會(huì)否認(rèn)他們自身所擁有的寶性與功德。因?yàn)樗麄儗⑵渎駴]了,我們直心地感知過去——這人埋沒了自己性功德的作用,自己輕賤自己。

　　如極樂世界的描述一樣,實(shí)質(zhì)都是性功德所展現(xiàn),那你歧視什么呢?只是表現(xiàn)的輕重、大小、貴重、分量不一樣,這是不可以輕賤的!極樂世界皆是阿彌陀佛所化現(xiàn),而在娑婆世界一切也沒有離開性功德,只是我們的愛憎、取舍習(xí)慣造成有重視的,有輕賤的。性功德,于極凡之有情沒有絲毫的缺憾,極尊勝的圣者沒有絲毫增加,所以其體不增不減,這就是所謂“寶性”。就是說我們做了很多令人輕賤、令自己輕賤,或者大家認(rèn)為值得輕賤的事情,但是其寶性,其性功德是不增減的。

　　一生造極惡的人,乃至墮入地獄的、累劫在地獄受極大果報(bào)的,乃至到金剛地獄的人,其性功德也不減,不會(huì)被染污,所以“寶性”又有不垢不凈的功德性。這是十分重要的認(rèn)知,若認(rèn)知不了這一點(diǎn),“觸者生勝樂”是不可能的。你做了件壞事情,就趕緊要回避,你認(rèn)為寶性被染污了,或增減了,你就會(huì)不安穩(wěn)。但你若了解了性功德的真實(shí)內(nèi)容,你做了什么也都會(huì)坦蕩地面對,也會(huì)生起覺悟的喜悅。

　　因?yàn)樵诜鹨矝]辦法比我們多出什么,因?yàn)闊o為的心智沒有什么可多的東西,在凡夫極為昏沉極為迷失極為掙扎極為自大的作為中,也沒法減少。過去說性德有四種相——不增不減、不垢不凈、不來不去、不生不滅。所以,佛親證三身,沒有比我們多了些什么,我們做無始以來的輪回,也沒有去掉些什么。你不要小看這些角度,這是對安樂法性的主題的認(rèn)知。因?yàn)槲覀兪强?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)認(rèn)知的,你每天都在動(dòng)心念,如果不運(yùn)用心念去認(rèn)知它,那你還是就用不上,所以我們要在有為的、可思的作為中去審視它。

　　在圣不增,在凡不減,在凡也沒法染污,在圣也沒法更加純正,這是不可思議的寶性。凡夫有情就是對這個(gè)寶性認(rèn)知不足,阿彌陀佛親證了這樣一個(gè)法益,他以國土的莊嚴(yán)而展示出來,讓你去接觸,讓你去了解,讓你受這個(gè)教育!“往生彼國即得不退”,是佛力住持故,佛力也就是法性之力,那我們現(xiàn)在完全可以運(yùn)用這種力量的,我們不離凡夫本位完全是可以用的!只要你不固執(zhí),只要你不是闡提,你不斷滅你的善根,你不去固執(zhí)自己的業(yè)力、認(rèn)知(即不生邪見),你都可以用!你說我等到死以后,這個(gè)色身消失了,我用自己的意識(shí)往生到極樂世界,我在意識(shí)王國里再去做,可以的,經(jīng)典里寫的很清楚——過三大劫、一大劫以后再發(fā)菩提心。

　　所以,此寶性草的周遍性,要我們知道一切作為都是不可輕賤的,有人說這人做的是地獄業(yè)、畜生業(yè)、餓鬼道的業(yè),但你要細(xì)細(xì)地觀察他的作為的本質(zhì)是什么!你同樣生喜悅。提婆達(dá)多在釋迦牟尼佛這一生中,他起到的作用是什么?釋迦牟尼世尊在對他方世界菩薩講“調(diào)達(dá)是我?guī)煛�。調(diào)達(dá)一會(huì)兒別制五戒,一會(huì)兒灌醉象踏殺世尊,一會(huì)兒派五百弓箭手射殺世尊,一會(huì)兒推石頭砸世尊……,如何為世尊師呢?世尊從最圓滿的角度觀察到了一切作為的本質(zhì)——不可得性,所以證得了究竟覺,包括調(diào)達(dá)這樣的極惡作為,其本質(zhì)也是不可得的,所以是不垢不凈,是無有自性的,通過調(diào)達(dá)極惡的、世間所不許之作為,他徹底地圓證了一切法不增不減,不垢不凈,亦無來去大小。

　　【舉例:一日世尊和阿羅漢弟子走在巷子里,調(diào)達(dá)看機(jī)會(huì)來了,就灌醉象,用象刺促使大象去踏殺世尊�？吹酱笙鬀_過來,阿羅漢們呼得升空躲藏起來了,那是習(xí)氣,世尊習(xí)氣已盡,他站在那兒不動(dòng)。惡象即使沖過來也沒有能力踏殺他,何以故?佛親證了圓滿覺悟,也親證了法性之真實(shí)周遍,所以大象過來,這個(gè)法性和那個(gè)法性一碰,原來是一個(gè)法性,它碰不動(dòng)了,那個(gè)慈悲的感知力、智慧的感知力已成為事實(shí)了,所以它傷不了世尊,跪下來皈依了�！�

　　我們凡夫在寶性的作用下,實(shí)際不用離開世俗的現(xiàn)緣,我們完全可以有作為,但是大部分人就會(huì)有一個(gè)錯(cuò)覺,認(rèn)為是凡夫,就會(huì)草賤自己,說自己是草民、罪惡人、顛倒人、業(yè)力人等等很多說法,這些說法就造成了我們學(xué)佛的障礙。所以過去這些善知識(shí)用這么多的教言機(jī)制的角度來提示我們,無疑是讓我們不要輕賤自己,作為上你可以認(rèn)知,但是法性上不要輕賤,所以,寶性遍一切時(shí)處!一切佛教無外乎是希望我們現(xiàn)下起作用,但我們世俗的心就希望未來起作用,因?yàn)槲磥碇挥小捌谂巍边@兩個(gè)字,沒有內(nèi)容的,但我們往往就會(huì)期盼,而丟失當(dāng)下,所以說“輕賤當(dāng)下,貴重未來”是凡夫心,很多所謂的修行人也就是這樣做的。

　　通過對阿彌陀佛極樂國土莊嚴(yán)功德的認(rèn)知,折射對佛性的認(rèn)知,這個(gè)轉(zhuǎn)折是十分重要的(如下圖)。

　　有時(shí)我們丟失了這個(gè)轉(zhuǎn)折,直接來觀察所謂的佛性,就會(huì)迷失,因?yàn)榉鹩H證了一切眾生皆具佛性,但我們自身認(rèn)為它總不起作用,于是通過佛陀的依報(bào)莊嚴(yán)來折射我們本有的佛性的作用,這個(gè)折射點(diǎn)一定不要忘了。否則我們的認(rèn)知總是回到習(xí)氣上了,就會(huì)用愛憎、垢凈、好人壞人這樣的概念,所謂“佛性的作用”就會(huì)出現(xiàn)問題。此處通過觀察佛土莊嚴(yán)功德,再來看我們平常的習(xí)慣性認(rèn)知就很簡單,很容易了解到佛陀親證的佛性與我們所具有的佛性是對等的。

　　寶性——不論在眾生,在諸佛如來,沒有一點(diǎn)差別,“心佛眾生三無差別”是真實(shí)不虛的。我們的習(xí)慣是分別對立,但是通過佛性作用的折射,再來看這個(gè)習(xí)慣就很簡單了——不過就是個(gè)習(xí)慣,沒有內(nèi)容的。

　　佛性——是一個(gè)永恒起著作用的功德藏,它不是常法,但在起作用,像虛空一樣在起著作用。通過這個(gè)折射點(diǎn)來認(rèn)知與佛無二無別的佛性,我們就會(huì)感覺到佛陀的親近,感覺到“本家本國”的親切。阿彌陀佛極樂世界是一切眾生的本家本國,從究竟意義上來談,那是我們的本家本國。從我們徹底的意樂上來觀察,那是我們的本家本國。從我們的習(xí)慣上觀察,娑婆世界就是我們所眷戀的。

　　往生——隨順法性,往生彼國,或者說不來不去無為心智的安住,一念動(dòng)心必然往生;你不動(dòng)心,安住于寂靜的法益,則不了解生與不生,所以不來不去、往生彼國即無生。但在世俗心念中,如果沒有來去二法,我們就會(huì)產(chǎn)生恐怖,所以佛說“往生彼國”,一是讓我們受到依報(bào)莊嚴(yán)的養(yǎng)育,再一是去除我們對未來的畏懼,實(shí)際我們所有的畏懼基本上都是對未來期盼的落空,對未來期盼的迷失。

　　大部分修行人生活在對未來的期盼中——我經(jīng)過多少劫,多少生,多少世,多少年的修持,我的作為應(yīng)該有一個(gè)什么結(jié)果吧。所以他的初發(fā)心出現(xiàn)了輕賤,想在結(jié)果上有尊貴,那是不可能的。在初發(fā)心上有虧欠,在結(jié)果上圓滿,那也是不可能的。所以“發(fā)無上心,成就無上果”,橫出于生死,閉塞于諸惡道!

　　我們在認(rèn)知上總是會(huì)有生滅心智,這是習(xí)慣。佛不是修行而得的,所以他不生不滅。有人說世尊成就阿耨多羅三藐三菩提是由修證而來的,世尊說汝是謗佛;有人就順著說佛不是修來的,世尊說汝是謗佛。佛安住于清凈法性,他為什么要修呢?為利眾生而佛——他為自己是不需要修的,不需要任何作為,為利世也是不需要修的,本質(zhì)圓成故,但是為利眾生、為利有情就需要修了,修什么呢?很簡單,為利眾生!所以,世尊一切道種智的修持,就是為了接度對應(yīng)有情,這并不是修與不修,從其親證法義來說,沒有這個(gè)名詞,但為利益眾生,有八萬四千類眾生,佛就修種種法,來接引眾生成就不可思議的圓滿清凈的法性功德。所以報(bào)德成就是順性而得的,是不假于修證而得的,非修證而來,但利世方便,多設(shè)置于法,對應(yīng)眾生而設(shè)立法則。

　　寶性有四種——不增不減,不垢不凈,不來不去,不生不滅。反過來,就是凡夫心——總是有來有去,有垢有凈,有增有減,有生有滅。我們可以觀察自己的心念,不管是在垢凈中、來去中、增減中,有對立了,一定是凡夫心。這是我們的習(xí)慣意識(shí),這就是煩惱所在,這就是生死所在,這就是輪回所在!

　　所以天親菩薩提到莊嚴(yán)觸功德成就——寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)�。我們只要觸到法性,觸到阿彌陀佛報(bào)德的殊勝因緣,都會(huì)生起喜悅。反之,若我們隨順凡夫的心理,有生有滅,有垢有凈,有增有減,有來有去,那就會(huì)出生生死與煩惱。娑婆世界里大家來來去去,在垢凈中掙扎,在生滅中輪回,在增減中變異,這是我們世間的一個(gè)現(xiàn)狀。所以,我們對性功德的染愛、隨順,即隨順、愛樂、好要,就會(huì)生起出離世間的極大善巧,就會(huì)“生勝樂”——?jiǎng)龠^世俗之樂,不是凡夫的世俗之樂,即滿足于財(cái)色名食睡的那種樂,是勝過世俗之樂的殊勝法益。

　　我們對寶性的認(rèn)知很重要,生疏不可怕的,最主要是有耐心,慢慢接觸多了,你一動(dòng)念,“哦,我又對立了”;剛才在難受,“煩惱是來自于對立”;又迷失了,哦,迷失是因?yàn)槭裁?又對立了,可能是用“來去”對立了、增減對立了、垢凈對立了。對立造成了我們分別執(zhí)著的煩惱。

　　往生彌陀國土,這是個(gè)勸化,我們自己是沒有這種向往的。所以通過性功德與業(yè)力的對比,讓我們?nèi)フJ(rèn)知——阿彌陀佛在加被我們,勸化我們。從我們世俗的心中是不可能生起往生彼國的愿望,通過認(rèn)知,對比,觀察,我們可以培養(yǎng)這個(gè)東西。佛陀的加持是究竟的,徹底的,是無間斷的,引導(dǎo)著我們殊勝的功德。

　　為什么說無間呢?大家想想,大地載負(fù)我們從來沒有間斷過,但是我們心智的、業(yè)習(xí)總在間斷著,變異著。大地對一切眾生的載負(fù)沒有間斷過,又如虛空對我們的包容從來沒有間斷過。大地這么厚重地載負(fù)著我們,給我們水,給我們糧食,給我們生活資源,但很多眾生不安穩(wěn),為什么呢?他們在制造不安穩(wěn)的東西,制造地震,制造戰(zhàn)爭,制造污染。他們不知道大地的厚重,而用極大的貪欲在損害這個(gè)東西,變異這個(gè)東西,所以他不安穩(wěn)。

　　大地哪一天不載負(fù)我們呢?法性周遍的載負(fù)亦復(fù)如是,阿彌陀佛愿力周遍的載負(fù)亦復(fù)如是,周遍,透達(dá),從來沒有間斷過。你如果真正有對彌陀、法性的觀察、審思,對我們本具有佛性的認(rèn)知的折射一旦成熟了,那么心地的安樂必然成為事實(shí),一個(gè)巨大的周遍事實(shí)。

　　(歲次辛卯五月初十 2011年6月11)