安居第二十七日(一)：我們美好的新生之地

　　安居第二十七日(一):我們美好的新生之地

　　我們學(xué)習(xí)的主要目的一定不要迷失,這個(gè)主題一定要十分清晰地貫穿于始終——解決我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的煩惱、習(xí)氣,使我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的路上,或者人生的路上,有一個(gè)有實(shí)際效果的法則的熏修。因?yàn)檫@不是學(xué)問的學(xué)習(xí),所以一定把心理放得越輕松越好,這樣對(duì)我們每個(gè)人來說也比較公正一些。因?yàn)閷W(xué)習(xí)十分容易就進(jìn)入一種理論學(xué)習(xí)的進(jìn)趣狀態(tài),十分容易形成這種意識(shí),所以這個(gè)一定要提醒自己。

　　八者,莊嚴(yán)三種功德成就。莊嚴(yán)三種功德成就者,有三種事應(yīng)知。何等三種?一者水,二者地,三者虛空。

　　提到三種事——水、地、虛空,我們就很容易會(huì)想到娑婆世界的地、水、虛空。在唐朝時(shí)期,人們認(rèn)為我們這個(gè)世間是由六大類物質(zhì)組成的(地水火風(fēng)空識(shí))。

　　過去人修行,尤其是唐密,比較在意這個(gè)五輪塔,其形狀很簡(jiǎn)單,用地,水、火、風(fēng),空這五輪把人的身體狀態(tài)做了一個(gè)表述,并用這個(gè)機(jī)制來修法。再加一個(gè)“識(shí)”,就是六大,過去人認(rèn)為世間是由這六大組成。前五個(gè)是無情,“識(shí)”是有情,分情世間與器世間,這樣簡(jiǎn)單地做了一個(gè)劃分,作為認(rèn)知世界的方便。

　　莊嚴(yán)水功德成就者,偈言:寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。

　　天親菩薩用一個(gè)偈贊來表述水功德成就。水與功德聯(lián)系在一起了,它滋養(yǎng)寶華啊,出生一切眾生,接納一切眾生,“千萬種”是接納一切眾生、成熟一切眾生的標(biāo)志。《往生論》說,一切眾生往生彼國(guó)皆是蓮華化生,或者說正覺華化生。因此極樂世界的水莊嚴(yán)功德烘托出“寶華千萬種”,即接納一切眾生、遠(yuǎn)離胞胎的這樣一個(gè)事實(shí),一個(gè)功德。一切眾生有四種出生方式——胎生,卵生,濕生,化生。而極樂世界阿彌陀佛接引十方眾生,欲令一切眾生遠(yuǎn)離胎生,這樣一個(gè)娑婆世界人類胞胎出生的受孕之苦。

　　“寶華千萬種,彌覆池流泉”,是來接納眾生的一個(gè)廣大設(shè)置�！八�功德”實(shí)際就是出生的功德,是接納十方眾生的一個(gè)直接展示。如果沒有一個(gè)很具象的接引十方眾生的直接表達(dá),那往生有情多有迷失,會(huì)有惑亂,而絲毫的迷惑都會(huì)影響他的往生。所以在這個(gè)往生的整個(gè)過程中,阿彌陀佛處理的十分清晰,就是為了不給一切眾生留下迷惑、困惑的機(jī)會(huì)。

　　為什么用“寶華”來接引眾生呢?我們看到種種佛像、種種菩薩像,腳下或者座下都離不開蓮華,這講的是寶華,揭示了心智舒展的事實(shí)在極樂世界會(huì)徹底地表達(dá)出來。

　　受孕出生,在娑婆世界是很痛苦的一件事情,大部分人對(duì)受孕出生的過程是沒有記憶的,因?yàn)檠蛩�一�?人被出生時(shí)就象風(fēng)刀解體一樣,十分痛苦,所以人的意識(shí)、記憶就封閉了、自然關(guān)閉了。不知道這里有沒有能記住自己在胞胎中或出生過程的人?我很少遇到。問過很多人,有人在禪修的時(shí)候能闖過這一關(guān),但是這一關(guān)就十分的短暫,他不敢停留,因?yàn)樘�痛苦�?一般在宿命智的修持中,在返回到投胎或出生之前,拉了一個(gè)黑幕就過去了,就是說他遮蔽這個(gè)痛苦。

　　那么阿彌陀佛極樂世界水功德的寶華千萬種,實(shí)在是接引眾生,令眾生的出生遠(yuǎn)離一切胞胎風(fēng)刀這樣的痛苦。雖然每個(gè)人都有出生的這個(gè)過程,但在我們的記憶中沒有了,所以大部分人對(duì)其沒有感知。極樂世界來接引我們,讓我們不要再去經(jīng)歷這個(gè)痛苦,皆是蓮華化生。有的經(jīng)典上會(huì)寫金臺(tái)接引、銀臺(tái)接引,金剛臺(tái)之類的說法,不管怎樣?這個(gè)“蓮華化生”是一個(gè)具體的、具象的,一切凡夫有情可以接納的一個(gè)教法,或者說一個(gè)完整的體系,象一個(gè)接待站一樣。極樂世界若沒有“寶華千萬種,彌覆池流泉”這種廣大的接引機(jī)制啊,那往生有情就會(huì)困惑,迷惑。佛陀的慈悲呀,是很細(xì)心的一個(gè)作為,或說很縝密的一個(gè)觀察,來對(duì)應(yīng)提示我們這些欲往生彼國(guó)的有情有一個(gè)什么樣的結(jié)果。很多極樂世界變相圖里都有水池,池上有很多各色的蓮花,有大有小,種種的有情在蓮花上化現(xiàn)、出生。

　　“微風(fēng)動(dòng)花葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)”。光彩迷離,很壯觀的一個(gè)場(chǎng)面。新生是一個(gè)美好的事情,很美好的一個(gè)環(huán)境,很純凈、燦爛的一個(gè)環(huán)境。在這個(gè)娑婆世界的出生,一出生就是哭泣,沒有哭的,大夫還會(huì)抓住小孩子的腳,讓他頭朝下,重重的打一下,不哭出來那是不行的。這個(gè)世界孩子的出生是很艱難、痛苦的,母子都有一定的危險(xiǎn)系數(shù)。那么在極樂世界的這個(gè)新生呢?是光明燦爛的,是蓮花載負(fù)我們。不要小看這一點(diǎn),這是你新生的自然環(huán)境,你要去認(rèn)知他,這個(gè)認(rèn)知是十分重要的。我們要有這種清晰的認(rèn)知了,那你的舍報(bào)也好、修行也好,就很容易進(jìn)入這種新生的喜悅,或者說在這個(gè)空間中得到喜悅的一個(gè)啟迪。

　　寶華千萬種對(duì)我們就是一提示,不管什么青色青光,白色白光,黃色黃光乃至種種光色蓮花,一由旬,二由旬,來載負(fù)著你未來的生命,這種廣大的接引給我們帶來寬平與舒展的未來,因?yàn)樵阪镀攀澜缤短コ錾�是十分痛苦的一件�?但我們提到這個(gè)地方,百分之百的都是麻木不仁,沒有感知,或者說聞若未聞一樣,為什么呢?記憶被封閉了。而極樂世界的廣大接引與全新的環(huán)境在召喚我們,我們要認(rèn)知它!

　　水功德,一定是為了解決我們的歸命的一個(gè)設(shè)置,因?yàn)檫@是依報(bào),此設(shè)置是利他方便。往往學(xué)凈土的人會(huì)忽略這些東西,這樣對(duì)你有極大的危害,什么危害呢?——你不清晰你應(yīng)該擇取什么樣的設(shè)置來載負(fù)你往生。有的人很清晰,比如凈土祖師有個(gè)警言錄上記載,有一個(gè)菩薩念阿彌陀經(jīng)與往生咒,有菩薩踏著云彩接他去,他說不,不是金臺(tái)我不走的,直到金臺(tái)現(xiàn)前他才去乘坐,這是十分重要的一個(gè)認(rèn)知,一個(gè)作意的修持。這樣你就不會(huì)迷失。有人說到臨終時(shí)會(huì)不會(huì)有種種冤家來迷惑我們,使我們產(chǎn)生倒見呢?比如一些冤家化現(xiàn)一個(gè)什么,把我們帶到六道里去怎么辦呢?所以平時(shí)的修持與這個(gè)廣大的接引是很重要的,也就是說我們念佛有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)知很重要。有的人供了一尊阿彌陀佛像,他說我就讓這個(gè)阿彌陀佛來接我了,不是這個(gè)我就拒絕,象和阿彌陀佛做一個(gè)約定一樣,這樣不失為一個(gè)方法。那你說我能不能定一個(gè)顏色的蓮花座?我就要這個(gè)座,其他的座我不坐的,這樣行不行呢?這真是值得我們?nèi)ビ^察與思維的。

　　我們每一個(gè)人的業(yè)報(bào)業(yè)習(xí)是千差萬別的,差異很大,因?yàn)閷?duì)胞胎的苦,對(duì)出生的苦,大部分人的記憶是沒有的,所以提到這個(gè)地方就比較平白。阿彌陀佛這個(gè)“寶華千萬種,彌覆池流泉”,是一個(gè)非常美好的景象的描述,實(shí)際是對(duì)我們生命投奔的一個(gè)召喚,一個(gè)依報(bào)的召喚,就是說有一個(gè)更好的去處,更好的一個(gè)依報(bào)環(huán)境,你可以歸向那個(gè)地方,這樣來召喚我們。這個(gè)召喚與認(rèn)知對(duì)我們這些薄地凡夫來說,一定要清楚,這是個(gè)大事情。

　　我們知道,人在受孕過程中,羊水把我們包著的,羊水一破,這個(gè)孩子就要出生了。所以這個(gè)地方的描述是我們新生之環(huán)境,極樂世界接納十方有情的一個(gè)環(huán)境。為什么要說水與蓮呢?還是用我們比較熟悉的機(jī)制來接引我們,其他方法怕人類不接受的,因?yàn)槿祟惖膿袢⌒允�分�?qiáng)。因?yàn)檫@是往生大事,先有個(gè)預(yù)約,你往生的環(huán)境是什么?即你去到的第一站是什么?“九品蓮臺(tái)為父母”這樣的說法很多,為什么呢?讓我們認(rèn)知我們未來新生的所依。這一點(diǎn)看著十分的簡(jiǎn)單,但這是往生極樂世界的第一站。你若對(duì)第一站的認(rèn)知不夠,或者說沒有親切感,那可能我們對(duì)往生的意樂還沒有真正有一個(gè)次第的認(rèn)知。

　　對(duì)普通人來說,坐在蓮花上化出生,可能太奇特了,所以這種智慧的舒展,智慧成熟的載負(fù)的燦爛的描述,美好的描述,我們?nèi)祟惖囊缊?bào)意識(shí)是沒有的。

　　過去講八地菩薩出生衣胞未退,象虛云和尚出生時(shí)胞衣就沒有退,為什么呢?八地住不退,身不被污,出生以后再把他剖開,這是一種特定的狀態(tài)或者說福報(bào)業(yè)緣。但一般的孩子出生時(shí),身子真是要洗一洗,擦一擦的。要是看到人類的出生過程啊,沒有幾個(gè)人喜歡在這個(gè)世間滾來滾去的,大部分孩子長(zhǎng)大都不知道自己是怎么出生的,極少極少的人知道。所以說我們對(duì)自己的出生,這第一個(gè)概念,影響我們一生的東西,大部分人不是不關(guān)心,是他不知道。我們出生在春夏秋冬、南方北方、天氣變化,對(duì)人的健康也好,生命作為也好,影響是十分大的。說生辰八字不是迷信,是你生命的一個(gè)記載,這個(gè)沒有問題,當(dāng)然命運(yùn)是一定能改變的,這個(gè)一定是事實(shí),不過它會(huì)記載下來你生命作為的一個(gè)基礎(chǔ),或者你宿命帶來的一些東西。大部分人對(duì)這是一片茫然,我們來到這個(gè)世界是怎么來的都不知道,也不關(guān)心,甚至也沒法去關(guān)心。所以我們?nèi)艘粊淼竭@個(gè)世界就會(huì)困惑,無明罩住我們了,羊水一破,這個(gè)人的記憶馬上就封殺了。所以談到這個(gè)阿彌陀佛對(duì)我們接引的這樣一個(gè)空間時(shí),大家沒有反應(yīng)是正常的,但是希望你心里要有一個(gè)理念,因?yàn)閷?duì)這個(gè)娑婆世界出生你都沒有理念,沒有反應(yīng),那對(duì)往生極樂世界再?zèng)]有反應(yīng),那我們還是迷糊著來迷糊著去。

　　人類的出生,有的人是在受孕那一刻鐘、在父母行愛欲的時(shí)候就投胎了;有的是在出生那一刻鐘、出生以后才投胎。在胞胎里面待得越久的人昏迷的越久,乘著父母的愛欲投生的孩子,在這個(gè)世界貪婪的很,業(yè)習(xí)厚重,愚癡業(yè)多,即固執(zhí)的東西特別多。有的是在母親受孕以后胎兒成長(zhǎng)的過程中投胎的,那么這樣的人習(xí)氣就薄少的多了。而在出生那一刻去投胎的人,就能明察于現(xiàn)世,明確地了解人類的生活與作為,多于觀察,少于習(xí)性,多于智慧。

　　大部分人是第一種情況,所以女孩子多有戀父的情結(jié),男孩子多有戀母的情結(jié),這個(gè)情結(jié)是在投胎那一刻成為的事實(shí)。我們對(duì)自己投胎出生的過程,沒人關(guān)心,反正生下來了就成長(zhǎng)唄,成長(zhǎng)了就活唄,活著就老唄,老了就死唄,死了再投胎唄,投到哪不知道唄!因?yàn)槲覀儧]有這個(gè)理念,所以說極樂世“寶華千萬種”跟我們沒有關(guān)系,我們出生的時(shí)間就沒有啥感覺,所以對(duì)你新生的極樂世界的召喚也沒有啥感覺。當(dāng)然我們現(xiàn)在要作意認(rèn)知他,蓮花是我們的父母,那就是我們未來新生之地,這個(gè)要有認(rèn)知的,沒有認(rèn)知不行。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)世界沒有認(rèn)知,所以我們養(yǎng)成了對(duì)新生沒有認(rèn)知的習(xí)慣。如果有,我們說“寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)花葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)”,這是我們的新生之地,這么美妙,這么多彩,這種莊嚴(yán)的接引是我們出生的地方,那你就會(huì)清晰地、踴躍地往生西方,就會(huì)在這個(gè)新生的當(dāng)口,或者這個(gè)舍報(bào)的當(dāng)口,心生喜悅——哎呀,我要到一個(gè)美好的地方去新生了,要脫離這個(gè)胞胎的粗重獲得新生了,要在一個(gè)璀璨明亮的環(huán)境中獲得新生了!你就會(huì)很踴躍于往生!但如果你對(duì)你的未來是模糊的,你對(duì)極樂世界的新生環(huán)境是模糊的,甚至一點(diǎn)概念都沒有,說你往生吧,你說“佛接我吧,佛接我吧�！蹦愣疾恢�道生個(gè)什么,你沒有概念!所以我們要知道自己的去向的自然環(huán)境,這樣你的舍報(bào)就會(huì)很有喜悅,有自然的力,或者說基礎(chǔ)。

　　【舉例:一個(gè)老年師父感覺自己不行了,就跟師父說:“法師呀,我要往生了�！睅煾刚f往生挺好呀,你就念佛唄,他就這樣念:“阿彌陀佛呀接我呀,阿彌陀佛呀接我呀……”,最后喊得累的沒辦法了,就擠在床與墻之間空隙里面,撐著自己苦苦地念“阿彌陀佛呀快點(diǎn)來,阿彌陀佛呀快點(diǎn)來……”】

　　這是為什么?實(shí)際他不知道九品蓮花為父母。一定要把這個(gè)知見突破過來。你對(duì)未來有心開意解的清晰抉擇,而不是這種呼喚。這個(gè)抉擇——你知道是蓮花化生,你這個(gè)“心開”不會(huì)有任何的期盼。死亡來了,我們會(huì)微笑與舒展,心地是一個(gè)開心的、舒展的狀態(tài)。蓮花不是在哪個(gè)地方開,而是說你心地是舒展的,而不是對(duì)死亡的一種恐怖或迷茫,這樣你念一句阿彌陀佛,阿彌陀佛隨機(jī)感應(yīng),這是真實(shí)不虛的。因?yàn)樾睦锏呐で�、逼�?就會(huì)象上面那個(gè)例子那樣“阿彌陀佛呀你接我,阿彌陀佛呀快點(diǎn)來”,心里很緊張。那么舒展這個(gè)效果是不會(huì)出現(xiàn)的,蓮臺(tái)呀、金臺(tái)呀就會(huì)淹沒,它對(duì)我們的昭示很難成為事實(shí),十分困難。所以在凈土這個(gè)往生的教法中,我們平時(shí)的心開意解是十分重要的。

　　但我們對(duì)當(dāng)下的心開意解、抉擇往往會(huì)忽略,他等待著阿彌陀佛的接引,這不是不行的。我們讀過很多經(jīng)典,阿彌陀佛與菩薩、聲聞接引我們,或者是以報(bào)身,或者是以化身等等,順應(yīng)眾生的需求來接引我們往生極樂世界。那么你平時(shí)的訓(xùn)練與抉擇是關(guān)鍵,你可能就會(huì)有這樣的心情——你會(huì)微笑著等待阿彌陀佛的現(xiàn)前。為什么呢?——“哎呀,這一生旅游結(jié)束了。寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn),這樣的環(huán)境將要展現(xiàn)在我的眼前了,我將要去這個(gè)地方去新生了�！蹦阌羞@樣一個(gè)意識(shí),有這樣一個(gè)喜悅,你的痛苦隨著這個(gè)喜悅就會(huì)投生,或者說往生,而不是固執(zhí)地追求某種形象,因?yàn)檫@種形象已經(jīng)成熟了。

　　所以我們對(duì)新生之地的認(rèn)知也是個(gè)抉擇,即往生之地的抉擇。平時(shí)不抉擇這個(gè)啊,你到臨終呼喚,你就會(huì)有壓迫,有迷失,甚至?xí)�感到這佛怎么還不來這樣一個(gè)困惑。佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨機(jī)感應(yīng)彌不周——這是真實(shí)不虛的。那為什么我們呼喚他怎么沒有相應(yīng)呢?是因?yàn)槟阌忻曰�。光明周攝普照啊,無有疏漏,但是迷執(zhí)有情會(huì)有自我遮蔽,猶如“從生盲”,象盲人從來沒有睜開過眼睛一樣,他看不到這個(gè)光明!不是大光沒有普照,只是你是從生盲,你的固執(zhí)蒙蔽著自己。

　　所以十七種國(guó)土莊嚴(yán)中,這個(gè)水的莊嚴(yán)提示我們:新生之地,我們一定要認(rèn)知。之所以觸動(dòng)不了大家,最主要最主要的是我們?cè)谶@一生的出生中,因?yàn)轱L(fēng)刀解體的痛苦而封殺了自己的記憶,所以我們對(duì)新的往生、新生往往沒有一個(gè)清晰的認(rèn)知,或者說沒有認(rèn)知它的愿望!因?yàn)槲覀冞@一生的來到,我們不知道,是苦是樂都不知道,一片空白。我們的新生沒有參照,所以就會(huì)把這個(gè)事情擱置在一邊了。所以這個(gè)“臨終之時(shí)”是比較困惑人的一個(gè)話題,因?yàn)榇蠹也恢�道什么是新�?什么是投胎,什么是輪回,沒有這樣的感知,所以只是一個(gè)名詞、名言,別人所說,沒法抉擇。所以說念佛的人是十分多的,但說對(duì)未來往生之地的認(rèn)識(shí),這樣的人十分稀有。那么天親菩薩就本著這樣一個(gè)緣起,或者事相的認(rèn)知來提示我們的新生之地——寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)花葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)——這樣一個(gè)美妙的新生之地,給我們一個(gè)沒有委屈,沒有負(fù)重的一個(gè)召喚,或者說一個(gè)舒展的接納。

　　菩薩們,我們感知這個(gè)問題的時(shí)候,敏銳度都不夠。這里面如果有兩個(gè)人、三個(gè)人、五個(gè)人有出生的記憶,能傳達(dá)給我們,那我們認(rèn)知新生的愿望就會(huì)出現(xiàn)!但大部分,或者說百分之百的人都沒有這個(gè)理念,沒有這個(gè)記憶,所以對(duì)新生從來不予討論。對(duì)人類的新生不予討論,而對(duì)未來的新生也沒有討論的理念,這真是不可思議,所以天親菩薩提出來這樣一個(gè)方式,來讓我們有一個(gè)認(rèn)知。先種下一個(gè)種子,我們以后慢慢地看看能不能喚起我們對(duì)新生的在意,對(duì)新生環(huán)境的重視。你若對(duì)你新生的環(huán)境沒有認(rèn)知,那你舍報(bào),或者說你的意識(shí)所依所歸就沒法擇取。這個(gè)生命盡頭了,受報(bào)盡了,你會(huì)叫阿彌陀佛,真會(huì)叫的,因?yàn)槟悴恢�道你的新生之地是怎么樣的�?/p>

　　為什么要提這樣一個(gè)生冷的話題呢?大家表層意識(shí)里已經(jīng)忘記的一個(gè)東西,一個(gè)生疏的新生過程,因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖挠洃浽谶@個(gè)地方就被覆蓋了,所以我們對(duì)新生的向往往往就會(huì)受到制約。這必須得提出來,大家必須要有個(gè)認(rèn)知。為什么我們對(duì)新生之地,阿彌陀佛的極樂世界,知道是自己的本家本國(guó),但對(duì)生在一個(gè)什么樣的環(huán)境中,沒有向往,也沒有欲望了解,因?yàn)槭裁茨?沒有記憶的參照。

　　但在我們的深層意識(shí)中,我們是有極大的渴望的,脫離胞胎與輪回的渴望,在人人的深層意識(shí)里都是有的。出生這一刻的記憶的封閉,在人類的生命意識(shí)中是最為頑固、深刻的。所以我們對(duì)自己不再輪回的新生的認(rèn)知之渴望,若激不活它,那我們到所謂臨終那一刻,你肯定會(huì)給自己惹麻煩的。你現(xiàn)在如果認(rèn)知清楚了,那所謂臨終那一刻,沒有什么了,因?yàn)槟悻F(xiàn)在的認(rèn)知跟臨終的認(rèn)知沒有差別的。你現(xiàn)在要模糊的,你到那個(gè)臨終一定是模糊的。所以說臨終一定要解決于當(dāng)下。若不解決于當(dāng)下,你現(xiàn)在糊涂,還說自己未來清楚,那你真是在自欺。所以我們對(duì)未來的新生一定要有一個(gè)認(rèn)知的渴望,就是抉擇的渴望。我一定要認(rèn)準(zhǔn)它。這樣在所謂臨終的問題上,你有歸向,你就不會(huì)慌亂了。那有人會(huì)這樣說——反正有阿彌陀佛來接引了,我一切都交給阿彌陀佛了,這些都不是我顧忌的東西。那你太了不起了。你若不染著一切相,不迷失一切感知,那你太了不起了,那真是很好。但對(duì)那些染著的、欲了解的有情,能主動(dòng)去了解它,無疑是除疑的一個(gè)方便,是除去我們現(xiàn)行疑惑的一個(gè)很大方便,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還很清晰,還有很多學(xué)習(xí)、實(shí)踐,甚至觀察、修行的機(jī)會(huì)。

　　曇鸞法師在這個(gè)地方說——極樂世界,彼諸菩薩及聲聞若入寶池,意欲水沒足則沒足,欲至膝者則至膝,欲至腰則至腰……,實(shí)際是說我們新生之地沒有風(fēng)刀,欲冷則冷,欲熱則熱,我們面對(duì)的水是如意的,水溫能稱你的心如你的意,欲沒足則沒足,沒膝則沒膝,沒胸則沒胸,沒頂則沒頂,上下循環(huán),任意自在。實(shí)際就是說極樂世界這個(gè)新的環(huán)境,是一個(gè)自在的、如意的殊勝寶地,是一個(gè)覺悟的地方,而不是一個(gè)痛苦掙扎的地方。

　　【舉例:一般孩子出生的時(shí)候,如果第一聲哭的很亮,大夫就說這個(gè)孩子以后會(huì)有作為,有活力。甘孜州的前佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)阿海喇嘛,他喜歡雞足山,他說下一生要投到雞足山。他生生世世出生的第一句話就是“阿彌陀佛”,他的誓愿就是“我出生時(shí),稱念彌陀”。有的菩薩發(fā)愿一出生,一張嘴就是“嗡阿惹巴雜拉德”�？赡艽蠹乙怀錾�都是“阿彌陀佛”,因?yàn)槭裁茨?都到極樂世界了嘛�！�

　　(歲次辛卯五月十二 2011年6月13)