安居第十六日(三)：觀察門——欲如實修行毗婆舍那故

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　　安居第十六日(三):觀察門——欲如實修行毗婆舍那故

　　在天親菩薩《愿生偈》的九十六句偈子中,觀察門的篇幅是最大的了。

　　云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。(見《往生論》)

　　毗婆舍那

　　與第三門談到的“奢摩他”——止,是配合起來的,一止一觀。

　　第三門作愿門,“心常作愿,一心專念,畢竟往生安樂國土”,是依念佛名往生彼國來遮止我們現(xiàn)世的惡緣,遮止未來身口意三業(yè)的惡報,遮止聲聞緣覺的不究竟,乃至一生成就阿耨多羅三藐三菩提這樣一個殊勝的究竟的教法。

　　觀察門,“毗婆舍那”一般不翻譯,多義故,“觀”是簡單的翻譯。在聲聞教法中有觀身不凈,觀受是苦,觀苦空無常等九種觀,此處,應作觀想于彼國土、阿彌陀佛、諸菩薩。因為往生是大事,我們要往生彼國,就象你要回家得知道家在哪個小區(qū)、幾樓幾號一樣,所以我們先觀彼國土。然后,彼國土的主人是誰呢?——阿彌陀佛,就要觀主功德,即觀阿彌陀佛。然后是觀菩薩正行何以作為,往生者皆是正行菩薩,有四種正行。

　　如實修行

　　曇鸞法師說:“觀想彼三種莊嚴功德,此功德如實故,修行者亦得如實功德�！�(《往生論注》)

　　不如實修行,現(xiàn)在這樣的修行人很多,在表皮上、表相上、給人看上,或者言說上修行,本質的作用力沒有真正地啟發(fā)開來,所以一直象浮萍一樣浮在水面上,得不到摩尼寶珠,因為沒有沉下去。這是很普遍的。

　　所以天親菩薩和曇鸞法師,很注重談如實修行!使我們遠離不如實修行的虛妄作業(yè)。不如實修行,就是不在究竟位上修行,一般我們的修行都是根據(jù)自己的業(yè)習愛好、見聞覺知、想象來修行,而不是如實的修行,即不是究竟意義上的修持、回歸。

　　所以凈土教法欲使一切眾生究竟回歸、圓滿菩提、無所遺憾,一生趣向于阿耨多羅三藐三菩提,住阿郫拔致,即得不退轉。它有這樣一個殊勝的、令一切諸佛贊美的清凈教法、徹底教法、無遺漏的教法。它不是夸張的,是如實的,故說“我依修多羅,真實功德相,說愿偈總持,與佛教相應”,以總持法門回施眾生!

　　彼佛國土莊嚴功德成就

　　要往生彼國,我們不了彼國是不行的。這個功德“成就”很重要,我們若不了解極樂世界的功德與成就,我們說“到彼國”,就象是到一個還沒有開發(fā)的荒地一樣,你沒有任何受用。而“莊嚴功德成就”,就如我們到一個已經開發(fā)好的小區(qū),你可以直接來使用它。

　　阿彌陀佛國土莊嚴功德成就者。有十七種。應知。一者莊嚴清凈功德成就。二者莊嚴量功德成就。三者莊嚴性功德成就。四者莊嚴形相功德成就。五者莊嚴種種事功德成就。六者莊嚴妙色功德成就。七者莊嚴觸功德成就。八者莊嚴三種功德成就。九者莊嚴雨功德成就。十者莊嚴光明功德成就。十一者莊嚴妙聲功德成就。十二者莊嚴主功德成就。十三者莊嚴眷屬功德成就。十四者莊嚴受用功德成就。十五者莊嚴無諸難功德成就。十六者莊嚴大義門功德成就。十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。(見《往生論》)

　　從十七個角度來給我們闡述彼國莊嚴的功德成就。從明天開始,我們慢慢地來把這些角度給大家一一作點提示,當然還是希望不要學學問,也就是說大家心里不要想著學什么東西,學問這個東西有時候挺負擔人的。

　　?作業(yè):您對往生彼國的認識。

　　你自己的認識,不要談別人的,能擺脫書本是最好的,就依你現(xiàn)量的心來談最好,不要去掩飾它,這是最好的。大家可以交流交流,因為它基本上是凈土修法的主體了。

　　往生是個大事,你對往生彼國的認識,或者說你現(xiàn)量心理對往生彼國的認識。談現(xiàn)量最重要,要不然我們談的東西會跟自己沒關系。

　　實際上,與其說是作業(yè),不如說是思考題,就是讓大家思考思考。這不是為我完成的,不是說我要抽查提問,你就趕緊做,我不提問,你就不去做,那就沒意思了。這個思考題是我們自身的一個認識,因為生死事大啊,無常迅速!

　　還是不談2012,但是它可以做一個參照,我們的人生必然就是這么快。有些團體給我打電話說:“法師,你們怎么準備的?”

　　我說:“準備什么?”

　　“2012啊”

　　我說:“我們沒有準備,阿彌陀佛�！�

　　他說:“不準備不行啊�！�

　　我說:“為啥呢?”

　　他說:“你還不當真嘛?”