安居第十六日(二)：心常作愿

　　安居第十六日(二):心常作愿

　　作愿門,“心常作愿”對(duì)我們來(lái)說(shuō)特別重要。對(duì)自己的愿望不要怕重復(fù),尤其是究竟的愿望,或者說(shuō)隨順?lè)鹪高@樣的愿望,要有不斷串習(xí)的習(xí)慣。此串習(xí)就是“心常作”,串習(xí)力十分重要!此處的“心”,若是順性的心、真如心,那與愿是相等的;若是世俗心,即變異心,有種種的想法、種種作為、種種意念,那就要經(jīng)常串習(xí)。順性的心不用串習(xí),順性的心是安穩(wěn)的,無(wú)有來(lái)去無(wú)有染著,是以無(wú)為法而安立的,你平靜地、平等地守護(hù)它,它就起作用。世俗的心,我們稱為作意這個(gè)心,應(yīng)該串習(xí)。世俗心生起來(lái)了,就用串習(xí)力。

　　順性心,即所謂平等的相續(xù),平等也是力。我們都知道平等舍,“舍”這個(gè)作為實(shí)際是平等安住的方便,遠(yuǎn)離貢高與自卑的一個(gè)方便,這個(gè)方便在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中很有效果。所以,“心常作愿”,這個(gè)“�！庇衅降壬岬淖饔�,也就是順性的作用,當(dāng)然也有世俗的串習(xí)力的作用。順性之“�！�,無(wú)需造作,而世俗作用力,應(yīng)該串習(xí)。

　　不管從哪個(gè)角度,串習(xí)是很有意義的。不要小看世俗,世俗是我們生活的空間,很多學(xué)佛人很容易高尚自己的理念,把自己的理念放在一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí),或說(shuō)不實(shí)際的狀態(tài)中,結(jié)果往往就會(huì)使學(xué)佛的過(guò)程對(duì)自己的生命的作用產(chǎn)生不了事實(shí),所以,對(duì)于串習(xí)力,不要小看它。

　　希望諸位在第三門的學(xué)習(xí)中,要知道“一心專念”之“一心”中,有順性之一心,有世俗之一心。順性,即無(wú)上菩提心,此心無(wú)始以來(lái)不生不滅,不垢不凈,不來(lái)不去,非修得,非不修得,法爾本然,這樣具足一切諸佛的愿,也具足一切世俗的愿。那么我們從中擇取了諸佛如來(lái)的清凈愿望,即悲智方便。若我們順應(yīng)世俗,就是貪嗔癡慢疑這樣一個(gè)世俗的作為。所以心作心是和“心愿”就聯(lián)系到一起了。我們從這個(gè)角度來(lái)審視心作心是,就很容易知道,“心常作愿”也就是心作心是。心作佛時(shí),即是三十二相八十種好,即是請(qǐng)諸佛如來(lái)轉(zhuǎn)妙*輪,也就是放大光明饒益世間。那我們心中貪嗔癡慢疑具足,也就是迷茫,見(jiàn)思惑在困擾著我們。

　　“畢竟往生”,對(duì)“畢竟”我們也要有個(gè)認(rèn)知。此“畢竟”,是徹底說(shuō)、究竟說(shuō),它是一個(gè)真誠(chéng)的、遠(yuǎn)離了虛妄不實(shí)的說(shuō)法。因?yàn)槲覀冏鳛橐粋�(gè)凡夫的透視力不夠,所以言說(shuō)就有不真實(shí)、不究竟。故究竟說(shuō),也稱為真實(shí)說(shuō)。究竟真實(shí)。諸位菩薩,為什么我們來(lái)學(xué)習(xí)世尊的教法呢?為什么來(lái)學(xué)習(xí)諸佛的智慧與方便呢?因?yàn)樗�究�?因?yàn)樗�真�?shí)。在還沒(méi)有真正地圓滿菩提道業(yè)的過(guò)程中,我們學(xué)佛是必然的。

　　此處說(shuō)“畢竟往生”,這很重要,這是誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)語(yǔ)。因?yàn)橐恍膶Ｄ罟?畢竟往生——前面我們講到老者出家的故事,他因曾在急難之時(shí)一稱南無(wú)佛,后世遇到釋迦文佛,一句“善來(lái),比丘”,即證阿里漢果。此言下之果就來(lái)自于久遠(yuǎn)的、無(wú)意識(shí)的,或說(shuō)被逼迫的一句“南無(wú)佛”這樣一個(gè)種子,他畢竟成就。所以我們讀《妙法蓮華經(jīng)》中,經(jīng)常會(huì)讀到“一稱南無(wú)佛,皆已成佛道”,這是究竟語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)。此處若不善思維,就會(huì)造成一種錯(cuò)覺(jué),困惑于佛為什么這么說(shuō)呢?乃至于塔廟中,一合掌一點(diǎn)頭,乃至兒童積沙壘塔,皆已成佛道。怎么會(huì)這樣說(shuō)呢?實(shí)際這是究竟說(shuō)與真實(shí)語(yǔ),從究竟意義上他破除了過(guò)現(xiàn)未來(lái),他看到了任何一個(gè)事情的結(jié)果,久遠(yuǎn)的結(jié)果。在凡夫有情乃至諸菩薩的善巧中,各有局限,所以諸佛的智慧、方便是無(wú)限的。所謂“無(wú)限”,即究達(dá)法性,他親證法性之周遍功德,一切菩薩聲聞緣覺(jué)等未證周遍,所以尚未圓滿與究竟。若不了解這個(gè)地方,你對(duì)很多經(jīng)典的教法會(huì)產(chǎn)生疑慮。象《妙法蓮華經(jīng)》這樣的經(jīng)典,過(guò)去稱為“果中果”,來(lái)贊嘆世尊的究竟之說(shuō)法。

　　作為念佛人這個(gè)角度,我們也要知道“一心專念,畢竟往生”是究竟說(shuō),是真實(shí)言,是徹底無(wú)疑地揭示了此必然的結(jié)果。也可能這個(gè)“必然”不是現(xiàn)在,也不是未來(lái),但是在無(wú)量劫以后的結(jié)果,有人說(shuō)那我等不及了,你等不及也得等,因?yàn)樯凭墰](méi)有成熟你就還得等,若善緣成熟了,你現(xiàn)下就安心,那現(xiàn)下利益就有。實(shí)際上我們曠大劫以來(lái)沉淪得太久了,你說(shuō)“難道以前我們就沒(méi)有稱過(guò)佛名嗎”?或者說(shuō)象多寶如來(lái)、寶生如來(lái)、妙色身如來(lái)、廣博身如來(lái)、離怖畏如來(lái)這些一聽(tīng)就能成佛道的名號(hào),難道我們過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)嗎?你現(xiàn)在問(wèn)這個(gè)話題可能是早了,你自己念一念就知道了,是生還是熟,如果很熟的人就知道為什么我們現(xiàn)在還在業(yè)力中掙扎。

　　所以,若真想做一個(gè)明白人,先求三明(宿命明、天眼明、漏盡明)。你不是歇心了嗎,那你開(kāi)始修了。我們說(shuō)念佛已經(jīng)安心了,極樂(lè)世界已經(jīng)有所歸了,你心中已經(jīng)閑淡無(wú)事了,那你就求三明。雖說(shuō)無(wú)生啊,眾生在世俗生滅作為中總是在示現(xiàn)種種生、種種作為。所以六道輪回本無(wú)所得,但六道眾生多不多?性空啊,但這么多生命怎么在這樣那樣地輪回呢?你若真正想明白,就去親證三明。宿命明,能了解自他過(guò)去生生世世的作為;漏盡明,能即下解脫,成就聲聞功德,住于寂靜安樂(lè);天眼明,對(duì)自他一切眾生的未來(lái)果報(bào)能善巧了知。過(guò)去的明白人是指具三明之人,現(xiàn)在人大多是對(duì)一個(gè)道理有所了解,很難說(shuō)是明白。為什么說(shuō)這些呢?因?yàn)槲覀儗?duì)世尊不了解啊,為什么說(shuō)世尊講的是究竟真實(shí)說(shuō)呢?因?yàn)樗�具三明�?/p>

　　無(wú)明愚癡業(yè)蒙蔽著我們的心,蒙蔽著我們的業(yè),作為念佛人,你若是安心于念佛,簡(jiǎn)單于念佛,那么解除無(wú)明蒙蔽就有機(jī)會(huì)了。你念佛,真正地心無(wú)造作,以無(wú)知正遍知的心念佛,即不以得失心念佛,那無(wú)明沒(méi)去破也就破除了,因?yàn)橐磺蟹ū緹o(wú)生故。世俗中雖生滅幻化,你不染著,那就是清凈出離,不求三明,亦得了解。證得三明者是破世俗方便,于世俗人中說(shuō)為明白人。如果沒(méi)有三明,又想作明白人怎么辦呢?地藏三經(jīng)中有《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,是佛給我們的一個(gè)方便,用占察的方法來(lái)起到三明的作用,過(guò)去主要是為得戒體的方便,說(shuō)起來(lái)又復(fù)雜了,比念佛復(fù)雜多了,實(shí)際上它最主要是希望通過(guò)儀軌來(lái)洗滌我們的心垢與雜亂,讓我們身心清晰、明亮起來(lái)。

　　所以,如果了解佛是究竟說(shuō)、真實(shí)說(shuō)者,我們對(duì)世尊的話就不會(huì)產(chǎn)生誹謗。有的人嘴上不會(huì)誹謗,但心里抵觸。有些東西放在心里,不如把它拿出來(lái),實(shí)際我們講這么多,只希望大家把心底沉淀的東西解放解放。“究竟說(shuō)”,就解除我們心底對(duì)佛教的一些抵觸。因?yàn)閷?duì)于究竟語(yǔ),如果我們不順性看,不從無(wú)生法忍上去照了,一定會(huì)抵觸的!一抵觸,你就會(huì)造成謗法、疑法的過(guò)失,這個(gè)過(guò)失就會(huì)阻礙你的現(xiàn)行,造成新的障礙。

　　我們國(guó)人從辛亥革命以后,就缺于信仰教育,雖然也有,但國(guó)家信仰不斷在變,那么民族的信仰意識(shí)就阻隔了。信仰不是一個(gè)變異,信仰是一個(gè)恭敬!信仰是沒(méi)有理由的一個(gè)東西,它沒(méi)有得失沒(méi)有好壞,它只是讓你在恭敬的安樂(lè)國(guó)度中能平靜地生活,沒(méi)有其他東西。恭敬,不是恭敬別人,而是自己得到了恭敬心的養(yǎng)育與修補(bǔ)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)多變的時(shí)代,打倒一切、懷疑一切,似乎認(rèn)為懷疑是最高尚的狀態(tài)了,所以人心里有很多傷痕!因?yàn)閼岩墒呛軅�人的東西,使人心里無(wú)依無(wú)托,傷痕累累。其實(shí)懷疑也好、信也好,都是我們自己的心在起作用,跟這個(gè)事情絲毫關(guān)系都沒(méi)有!

　　所以,恭敬只是宗教起到的最平白的一個(gè)作用,恭敬就是一個(gè)圓滿的緣起罷了,一個(gè)平和的、樸實(shí)的緣起,沒(méi)有內(nèi)容的。任何宗教一旦有內(nèi)容就出現(xiàn)問(wèn)題了,什么內(nèi)容?給你加這個(gè)要求那個(gè)要求,那一定脫離了它最原始的思想了。它最原始的思想就是徹底解放你,不讓你沉重,而懷疑一切的人一定會(huì)沉重、迷茫。所以,恭敬在宗教中起了一個(gè)特別大的作用,使你放棄了過(guò)去的沉重,把你的心靈養(yǎng)育得充分、充實(shí)、平和、安祥、深邃起來(lái),讓它明亮起來(lái),讓它一塵不染起來(lái),讓它恢復(fù)最健康的狀態(tài),就是一物不掛,沒(méi)有一點(diǎn)塵埃。所以恭敬心是十分要得的!對(duì)我們?nèi)祟愖罱】底钇桨椎囊恍┬撵`的需要,我們應(yīng)該反思。

　　(歲次辛卯五月初一2011年6月2日)