安居第十八日(一)：觀彼世界相，勝過三界道

　　安居第十八日(一):觀彼世界相,勝過三界道

　　極樂世界“勝過三界道”,但我們對“三界六道”的感知往往還是不足,或者說我們對“共業(yè)”的認(rèn)知往往還是有些模糊。

　　六道因緣

　　《佛說大威燈光仙人問疑經(jīng)》中講了人與人現(xiàn)世相處時的六道的痕跡,雖說極樂世界勝過三界道,但我們先了解了解六道可能還親近一些。因?yàn)槲覀儗θ伺c人之間的共業(yè)的認(rèn)知實(shí)際是很模糊的,經(jīng)常有人說見某某人第一面就感覺怎么樣,有的人很煩,有的人就很喜歡,有的人有一種莫名的感受,這些不同的感覺都來源于什么地方呢?世尊在這個經(jīng)典中做了一個很簡單的提示,看我們過去的共業(yè)相處是在六道中的哪一道?(舊譯為五道眾生,修羅在每一道中都是有的)

　　為什么總是要談共業(yè)呢?認(rèn)知它干什么呢?因?yàn)槲覀儗ψ陨淼默F(xiàn)狀認(rèn)知不清晰,那我們?nèi)フJ(rèn)知極樂世界是很困難的,如果我們對周邊很多潛伏的危機(jī)或莫名的東西認(rèn)識不清楚,那它還會給帶來新的惡緣、新的傷害,這是十分厲害的!

　　介紹大家在六道中相互的一些因緣,并不是讓大家去產(chǎn)生敵對,比如說認(rèn)為“這個人原來跟我是惡緣,我要怎么對付他”,而是讓我們知道——僅是在人世間,我們所遇的因緣就是很復(fù)雜的。象我們現(xiàn)在共同聚集到一起,都是要有一個很大的因緣感召才能成熟這樣一個事情。

　　在這部經(jīng)典中,活了六劫、經(jīng)歷了很多事的大威燈光仙人問世尊:我們大家怎么能聚集到一起呢?怎么識得是從哪一道來的呢?該如何來認(rèn)識呢?就象現(xiàn)在我們大家在一起念佛、緣阿彌陀佛,那是什么樣的緣呢?為什么通過念佛可以避開三界道這個大過患呢?讀了這部經(jīng)典我們可能就知道了。

　　世尊說:

　　√ 曾共同在地獄中聚集過的,在現(xiàn)世相見時心不歡喜,有嗔心,而結(jié)恨,或者頭痛,或者大小便失禁。

　　(這就是說六道的轉(zhuǎn)換聚集是很厲害的。開始拿這個經(jīng)典我怕大家學(xué)習(xí)學(xué)得愛憎分明了怎么辦?不是這個理念,因?yàn)榇蠹乙黄鹉罘鸬母５戮蜁�顯示出不可思議的作用了,這里都是說你若沒有念佛,大家相聚就會有這些東西;你若念佛了,不念自他共業(yè)了,知道這些,反而是出離的方便。)

　　(“若有如是相時,應(yīng)當(dāng)覺知”。世尊講這些是讓我們來覺悟的,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在對人與人之間的關(guān)系認(rèn)識不清,想不通“這個人怎么總是這樣對待我呢”?有的人比較能接受就說“算了,我欠他的”,阿Q式的安慰一下自己就結(jié)束了。)

　　(很多本來很好的朋友、夫妻、父子的,相處著相處著就變成看到對方就頭痛,就起嗔心。就是把過去地獄的業(yè)給激活了。)

　　√ 如果是在畜生道同聚多生者,到人道后,相見時結(jié)嗔怨,常伺機(jī)找麻煩、找對方的過患、不足。

　　(不知佛這么講是不是會讓我們更加警覺自己的人生啊?)

　　√ 如果是從餓鬼道中一起來的,常喜臭穢食,多貪吃獨(dú)食,如果動念給別人一點(diǎn)東西則又會后悔,給別人東西的時候會舍不得,慳貪染著,見他人有富貴勢利時心生嫉妒,常盯著別人的口袋想占有別人的財(cái)物。

　　(如果不善于審觀世間因緣,我們還會對現(xiàn)在的人事關(guān)系生憤憤不平。)

　　√ 若是過去同在人道中共處過,現(xiàn)世相見時便生欲心。

　　√ 若是在天界一起待過的,今世在人道中相見,“各以眼道遠(yuǎn)相攝取,共相眷愛”,沒有欲心了,是眷愛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)見著就可以了,如古人說“得之不如好之”。

　　因果是大事。我們就自己去衡量周邊都是什么緣?要是不念佛、不學(xué)佛怎么辦?很多都是善緣變著變著就嗔恨了,變著變著就怨了,就要伺機(jī)找對方的麻煩了,如果不學(xué)佛,現(xiàn)世就象射箭一樣到三惡道,還用舍報(bào)轉(zhuǎn)身嗎?太少人與人之間是相處越久大家越來越輕快、簡潔、尊重的。

　　“觀彼世界相,勝過三界道。”我們在人道中就直接面臨著上面這些情況,你看看你自己遇到的都是什么緣?以前有個出家師父在出家前跟我說,不出家不行了,我問為什么呢?他說周圍都是冤家,一個個數(shù)落了一番。我說,你這樣肯定都是冤家,因?yàn)槟闼艡C(jī)在找對方的毛病,這樣一起生活肯定沒法過啊。這不很愚癡,對不對?但是相處一久,就相互生怨、找麻煩來平衡自己的心理,這樣的情況太普遍了。我們遇到曾在天界共處的因緣又有幾個呢?在修行人圈子里似乎還多一些,尤其出家人,若不去貪愛、糾結(jié),機(jī)會真是還多一些,但若是世俗人,這個機(jī)會太少了!

　　緣佛功德

　　我們怎么來避開娑婆世界無始以來的糾結(jié)呢?——我們要了解極樂世界。使我們不再在無盡的生死業(yè)海中糾結(jié)了,不再在六道的因緣中糾結(jié)了,不再一生一世沒有窮盡地糾結(jié)下去了(因?yàn)檫@個糾結(jié)如果沒有徹底解決過一次,那是沒有窮盡的)。

　　所以六道不可擇取啊,因?yàn)楣矘I(yè)交織,糾纏牽制。你自己雖然開始覺悟,有方法了,但交織糾纏的東西你能解決嗎?你不糾纏別人要糾纏你怎么辦?你在六道中真正有自由、能做主嗎?你在共業(yè)交織下能把握自己不受沖擊嗎?所以,往生極樂世界是一個很好的抉擇,或者一個很好的去向,來解除我們無始以來的業(yè)力的糾纏、交織,希望大家下去細(xì)細(xì)地審視。

　　極樂世界的清凈是不可思議的,“勝過三界道”,超越了三界六道的循環(huán),若往生彼國,必然得到超出三界的果報(bào),一者遮我們過去惡業(yè)的相續(xù),二者使我們過去相續(xù)的惡緣皆變成佛緣,三者遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺不了義自利心智,使我們圓成佛道。這是彼國土清凈莊嚴(yán)功德成就。此成就不是佛獨(dú)自占有的自受用,而是回施一切往生眾生的方便,所以是“成就予眾生”——這是其目的,是回向給一切往生者,令其得到這樣的清凈功德。

　　阿彌陀佛國土的十七種功德,都是回向給我們一切往生人的真實(shí)利益,予以眾生一個報(bào)德方便,來揭示、激活我們本具的清凈功德。我們要了解,阿彌陀佛所有的給予都是一個方便,以來激活我們自性本來的作用。怎么來激活呢?——阿彌陀佛通過二百一十億佛土的觀察、五劫的思維、無量兆載永劫的修持所成就的這個圓滿的報(bào)土。天親菩薩依止著《無量壽經(jīng)》給我們列出十七個角度來審視每個眾生的佛性,如何審視?依阿彌陀佛報(bào)德的回施,來揭示與印契我們一切眾生本有的佛性妙用。在此第一個角度就先從清凈功德,即本具功德來表達(dá)。此“本具功德”,在漢地講就稱為“如來藏妙用”,非生滅而顯,但依佛功德來激活我們現(xiàn)行生命中本具佛性的作用,非從外得,啟發(fā)而成熟。

　　若認(rèn)為是從外而得,你就有一種被制約的逆反,或者說一種被上帝、被佛陀制約的感受。不是外得的,是你本具的,佛只是啟發(fā)者,不給你增加任何東西。若是增加給我們的,人心里潛意識就會存在排斥、反抗或疑慮,因?yàn)槊恳粋�生命的獨(dú)立意識是十分強(qiáng)的。

　　莊嚴(yán)清凈功德成就

　　天親菩薩引導(dǎo)我們觀察彼國十七種莊嚴(yán),為什么要把清凈莊嚴(yán)功德成就放在第一位呢?對此我們要有認(rèn)知,不能輕易帶過去,否則后面的觀察就會草率。我們寧愿多用一點(diǎn)時間,來步入這個極樂世界的大門。此大門分幾個段:清凈、莊嚴(yán)、功德成就

　　我們漢地人特別容易說“一切眾生皆有佛性”,但我們這個“佛性”,往往有其清凈,無其莊嚴(yán)!所謂莊嚴(yán)可能就是貪嗔癡慢疑,所以也談不上清凈莊嚴(yán),那也談不上功德。

　　阿彌陀佛成就清凈莊嚴(yán)功德,此成就是其五劫的思維、二百一十億佛土四十二劫的觀察、無量兆載永劫的修持所成就的!

　　我們都本具這個清凈,但在凡夫類有情,這個清凈被貪嗔癡慢疑的雜染因緣替代了,所以我們這個濁惡世界被稱為五濁惡世,你一定要注意的,我們這個娑婆世界被稱為“五濁惡世”!若不了解此世界與彼世界,我們厭此世界的“厭“,或者說出離心,是沒有依據(jù)的。此處正是讓我們來對比的,對比的越鮮明,你的出離心、菩提心也就越能成就。因?yàn)槲覀冞@個五濁惡世的眾生,有本具的佛性啊,這個本具的清凈,我們具足啊,但是它怎么不起作用了呢?這就是我們必須面對的大問題!

　　針對五濁惡世表達(dá)了第一種莊嚴(yán)——清凈莊嚴(yán)功德的成就,來回施一切往生人,回施一切往生善知識。往生的人一定是善知識!愿往生者、念佛者,即是人中芬陀利花,人中妙好之人,此非虛說,是有真實(shí)功德與利益的!前面講了五道眾生的交往是什么樣的狀態(tài)和結(jié)果,那我們與阿彌陀佛交往呢?——第一個就是清凈莊嚴(yán)功德!

　　菩薩啊,這不是個小事情!我們周邊的六道眾生來來往往共居在這個五濁惡世,我們就生活在這個現(xiàn)狀中,別無擇取了,你是可以覺悟它,了不起,但它不斷地在重復(fù)著五濁惡世熾盛的業(yè)力,你說那我剛好不斷地覺悟,那真是一個大威德者,這樣的威德也是來自于佛威德加持,并不是你自身所能成就!

　　所以,往生彼國的利益有兩種——一個是認(rèn)知往生之決定,即下安心。這個“即下安心“就是現(xiàn)下的利益。你安心于彼國,生在娑婆沒問題,于種種雜緣之中你像芬陀利花一樣,即殊勝的白蓮花一樣開在這個五濁惡世的淤泥濁水中,為什么呢?你有即下的安心與歸向。你歸向的是清凈莊嚴(yán)的國土,你安心于此,決定于此。這是什么緣呢?這是佛緣。

　　我們與三界六道的緣甚深,如果沒有佛緣的強(qiáng)緣,即所謂五劫的思維、二百一十億佛土的觀察與兆載永劫的修持這樣大雄大力的給予——這十七種莊嚴(yán)依報(bào)的給予,我們想逃脫無始以來六道輪回的積習(xí)是不可能的!我們的積習(xí)幽深啊,你看看自己的舉心動念——雖然這是個五濁惡世,雖然水深火熱,雖然生老病死,八苦煎熬,但我們只要有一點(diǎn)點(diǎn)的空間,放逸、貪圖享受的心馬上就會成熟!這都是積習(xí)所成,不是一生一世的東西。所以,沒有佛的大威德善巧、累劫思維觀察修持的功德回施給我們,接引我們(極樂世界國土的所有功德就是為了接引眾生,也就是來安置我們這些六道輪回的苦難迷失有情),我們迷的再久也沒法出離,因?yàn)榉e習(xí)太深啊。

　　阿彌陀佛五劫思維什么呢?——怎么來安置這些在六道迷失的有情。我們真是生活在迷失、迷茫這種生活狀態(tài)中啊,你細(xì)細(xì)地觀察,幾人不迷?在業(yè)力中,在大的利害關(guān)系中,幾人不迷?所以,阿彌陀佛的這五劫思維,是在替我們思維啊,不是為了自身,就是為了接引、安置迷失有情啊。十方法界之有情多有迷失啊,怎么安置他們呢?用什么最好的方法予他們大安呢?予以一切眾生大安,即怎么給他們最安穩(wěn)、最究竟的利益呢?所謂“惠以眾生真實(shí)之利”——這是阿彌陀佛的誓愿,不是幻化的、某個階段的、某個假設(shè)性的利益,是與一切怖畏、一切眾生施作大安!

　　“觀彼世界相,勝過三界道”。阿彌陀佛經(jīng)過五劫的思維與二百一十億佛土的觀察,他要建立這樣一個世界——超越一切佛土,最為尊勝!干什么呢?滿足一切眾生心智的貪欲。俱來我剎,要通力給你通力,要相好給你相好,要衣食給你衣食,要財(cái)富給你財(cái)富,要威德給你威德,要變化給你變化,要殊勝給你殊勝……,要什么都給!“眾生所愿樂,一切能滿足”!他用這個“滿足”的給予來令眾生回到清凈心中,或者說揭示我們本來具足的佛性。他給你填平滿了,說“原本就是平滿的”,把你所有的虧欠、所有的不足、所有的私欲給你填平,故“與一切眾生為作大安”。

　　阿彌陀佛對十法界眾生沒有要求,這在其他一切修法中是沒有見到的!他只是說,你來我國吧,你聽我的名號你會得到什么,你來我國你會有什么樣的功德、什么樣的通力、什么樣的善巧、什么樣的自在力……,沒有任何的要求,只是接引!只是給予!所以四十八愿,愿愿滿足眾生之所需,令眾生往生彼國,他滿足你所需不是為了只是給你貪欲的滿足,不是!他是為了讓你往生彼國。

　　所以先以欲勾,后令入佛智,這是其殊勝功德。其兆載永劫的修持就是從各個角度來審視、解決我們各類的積習(xí),基本上我們貪欲的東西都想到了,你有什么樣的愿望都行,只要不舍安養(yǎng),都滿足你。有人說我有個惡愿,你往生彼國后再說你的惡愿吧,大事已畢再說你的小事!所以,先以欲勾,后令入佛智,是其很大方之處,一點(diǎn)兒都不計(jì)較你!“設(shè)我成正覺,立名無量壽。眾生聞此號,俱來我剎中。如佛金色身,妙相悉圓滿。亦以大悲心,普利諸群品”——只是給予!這就是他的清凈莊嚴(yán)!這就是他的功德成就!成就一切眾生,成就十方法界有情!

　　這個“大門”我們需要能邁得進(jìn)去,因?yàn)槲覀兠總�人都具有佛性,所以“十方眾生,聞我名號,俱來我剎,若不生者,不取正覺”,他揭示了一切眾生的佛性,他用平等的教法、從另外一個角度來喚醒一切眾生的覺性的妙用,不要沉睡在貪嗔癡慢疑的迷失中。而我們在這個娑婆世界很難不迷失,因?yàn)楣矘I(yè)、他業(yè)的交織,要不迷失是十分不容易不迷失。所以,因?yàn)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力住持,往生彼國即得不退轉(zhuǎn),你若貪戀此娑婆世界,貪戀你自己的業(yè)力、貪戀他人的、共有的業(yè)力,在此中糾纏作為,那你這一生要得不退轉(zhuǎn),可能是沒有辦法的。

　　所以我們在念佛法門中,隨順佛愿憶佛念佛,安心彼國,現(xiàn)世生活在覺悟、安心的狀態(tài),舍報(bào)時喜悅而往!回本家本國故。

　　有人說,往生凈土這個教法是違背釋迦牟尼佛教法的,為什么呢?釋迦牟尼佛的教法明明講無生、無我,誰往生啊?不是無生嘛,為什么還要往生彼國呢?為什么貪這么多享受的東西干什么呢?實(shí)際這個思維的角度就趣向于斷滅,沒有人愿意斷滅,諸佛菩薩也不說斷滅法。

　　此處應(yīng)講實(shí)相身與為物身。實(shí)相者,一切眾生同一法體,同一覺性。為物身,是作用。所以,佛以威德善巧來引導(dǎo)、激活我們每一個人“心佛眾生三無差別”的這樣一個無差別之如來藏,或者說我們本具的功德、本凈的功德。對于這個“激活”一定要注意,這就是他的清凈功德,莊嚴(yán)眾生,令其成就!

　　每個眾生都有這個本凈的功德啊,這個本凈怎么顯示呢?——依佛愿力,你得到安心了,安心的剎那本凈就顯現(xiàn)出來了,或者說滿足你所有的愿了,你的心休息了,所謂“眾生所愿樂,一切能滿足”,滿足也可以使我們安心,佛愿就是滿足你的一切要求來令你安心�！巴�生彼國”,就是我們所謂的“令入佛智”,即彰顯本凈妙用。

　　所以,觀察門,第一“觀彼世界相,勝過三界道”,來講莊嚴(yán)清凈功德成就,此成就是為了滿足一切眾生,令其清凈安住,令其本凈生起妙用。因?yàn)槲覀儽揪叩谋回澿涟V慢疑所削減、所蒙蔽,所以顯現(xiàn)的是虧欠心,現(xiàn)在人對自、對他、對共的滿意心智是很少的,如果對自身的點(diǎn)滴之善、他人的點(diǎn)滴之善、共有的點(diǎn)滴之善,能隨喜安住,這樣的人不得了,象前面講的那你時時遇到的都是天界的宿緣了。

　　“觀彼世界相”,一定要注意“觀彼”,這是阿彌陀佛的清凈莊嚴(yán)功德成就。滿足與本凈給我們帶來了一個平衡,這樣我們在此娑婆世界知道自己的本家本國能滿足我們的一切所愿,所以安心于彼國、滿意于彼國。我們在如幻的娑婆世界中客居這一段時間,看一看,走一走,多呼喚幾個阿彌陀佛的人一起去瞻禮阿彌陀佛,乃至分身游化十方、供養(yǎng)諸佛,乃至分身無數(shù)到十方剎土完成你未了的愿望——那都是你未來的事業(yè)了。你就安心于此了。你在這個娑婆世界能做點(diǎn)什么呢?再看看往生彼國的好處,那大著吶。此處就是要我們用自己的心念去對比的。

　　(歲次辛卯五月初三 2011年6月4)