第十四集

　　非同幻觀,皆是幻故

　　乃至幻觀,也是幻!

　　幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長(zhǎng)苗,此方便者,名三摩缽提

　　三摩缽提,過(guò)去叫三昧耶,翻譯的差別�！叭缤灵L(zhǎng)苗”,也就是這個(gè)地方的法益是慢慢地運(yùn)用的,一次一次運(yùn)用才能增長(zhǎng)的。所以三摩缽提的修持,那就要漸漸地發(fā)起,我們要多運(yùn)用大悲心,但是一定要有智慧的根本。沒(méi)有清凈無(wú)染心這個(gè)智慧的根本,你就會(huì)大悲魔入心,見(jiàn)人就掉淚,見(jiàn)人受苦就更受不了,痛哭流涕,哭哭涕涕的,見(jiàn)人有一點(diǎn)苦,就趕緊就要幫助別人,這多是悲魔入心。啥悲魔呢?實(shí)際受磨難。一般呢,眾生不需,這個(gè)地方?jīng)]法發(fā)起利益。

　　說(shuō)佛不舍眾生,那你說(shuō)凈土法門(mén),不是無(wú)問(wèn)自說(shuō)的嗎?佛為什么又會(huì)這樣呢?這其實(shí)是因?yàn)榇蠹曳ㄐ猿墒炝?佛才無(wú)問(wèn)自說(shuō),于智慧第一的人發(fā)明這個(gè)因緣。但凈土最根本的教誨還是《無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》還是因?yàn)榘㈦y的啟教,說(shuō)“世尊啊,今天何以如此殊勝的影暢表里呢?光明顯耀呢?佛是念他方諸佛呢?還是其它特殊的因緣呢?”這樣問(wèn)佛,佛方暢佛本懷,宣化教義,實(shí)際佛是先說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》。(編注:《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上 曹魏康僧鎧譯 “爾時(shí)世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。尊者阿難,承佛圣旨,即從座起,偏袒右肩,長(zhǎng)跪合掌,而白佛言:今日世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。如明鏡凈,影暢表里。威容顯耀,超絕無(wú)量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣!我心念言:今日世尊住奇特之法,今日世雄住諸佛所住,今日世眼住導(dǎo)師之行,今日世英住最勝之道,今日天尊行如來(lái)之德。去、來(lái)、現(xiàn)在佛佛相念,得無(wú)今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾�！�)因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土法門(mén)的根本教言,象《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是輔助的教言。雖然是無(wú)問(wèn)自說(shuō),其實(shí)還是有問(wèn)而說(shuō),因?yàn)闊o(wú)問(wèn)自說(shuō)是但顯暢佛本懷罷了,非佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。要不然,我們會(huì)墮入邪見(jiàn)中,何為邪見(jiàn)?自己沒(méi)事找別人的麻煩,給別人說(shuō)法,自以為這就是暢佛本懷,不是!這不過(guò)是暢你的知見(jiàn)。

　　佛無(wú)說(shuō)而說(shuō)是為正說(shuō)、光明之說(shuō)!佛不說(shuō)法,是為無(wú)問(wèn)自說(shuō),是為暢佛本懷!許多人認(rèn)為佛有法可說(shuō),自己感覺(jué)到給別人說(shuō)法,就自己證得阿耨多羅三藐三菩提了,自己有所得,有所利了,這多墮入增上慢,或邪見(jiàn)之中,不能徹底了解佛的教化。

　　有人讀《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)“為不請(qǐng)之友”,自己就沒(méi)事找事,就給別人說(shuō)法,不是這樣的。我們都知道過(guò)去一些禪師、凈土法門(mén)一些祖師說(shuō)法這么說(shuō):呼兄喚朋,扣擊旁門(mén),沒(méi)有事他就去敲別人的門(mén),說(shuō)趕緊念佛啊。這個(gè)地方是悲心,這樣的悲心他有智慧的攝護(hù),他有智慧之體,就是無(wú)染之體,要沒(méi)有真正證得法性,這個(gè)人會(huì)瘋狂的,是個(gè)瘋子,別人一罵他會(huì)生煩惱的。

　　象常不輕菩薩說(shuō),“我不輕汝等,汝等皆有佛性。”這樣別人打罵捶打他還是一樣去做,真正證得法性的人,怎么樣他不會(huì)退轉(zhuǎn)的,不會(huì)氣餒的。這樣人可以,因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樗�有清凈的佛性真�?shí),親證這種智慧,才可以運(yùn)用這種大悲。我們要是盲目地習(xí)仿,像許多居士、出家人一發(fā)心,一聞佛道就到處給別人說(shuō),你要好好念佛,你要學(xué)佛啊!你不要搞外道——到處都這么搞,搞來(lái)搞去,別人說(shuō)你是神經(jīng)病、瘋子!這下好了,自己受到傷害了,生煩惱了,這都是一時(shí)認(rèn)為自己得法了,這沒(méi)有實(shí)利啊!我們經(jīng)常遇到這樣的人,真有實(shí)利的人,不會(huì)這么驕狂的。

　　我們好好地審視,這個(gè)地方差別還是很大的。我曾遇到一個(gè)法師,到處給人講法,我說(shuō)最好不要講,不是不讓你講法,因緣成熟了,可以說(shuō),就象太陽(yáng)出來(lái)了,不用說(shuō)放光,肯定在放光!不動(dòng)之智一現(xiàn)前,不用放光,自然放光!你要找別人,給人說(shuō)法時(shí),一定沒(méi)有法。他不信,給別人說(shuō),受很多害,被法所害�，F(xiàn)在人都不信這個(gè),我們慢慢看。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以?xún)粲X(jué)心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙無(wú)礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃不相留礙,便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺(jué)隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。

　　善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以?xún)粲X(jué)心,不取幻化及諸靜相

　　即前兩種因緣都不取,不管是奢摩他也好,三摩缽提也好,都不取。

　　了知身心皆為罣礙

　　包括凈相,包括幻化都不取。

　　無(wú)知覺(jué)明

　　這個(gè)言詞特別深刻。無(wú)知者,可判為無(wú)明,亦可判為正遍知,因?yàn)闊o(wú)取無(wú)染,也可以說(shuō)是無(wú)知,但他有覺(jué)明,覺(jué)明遍照。所以諸佛如來(lái)無(wú)知而正遍知,是名無(wú)知!眾生的無(wú)知是一團(tuán)漆黑,無(wú)明無(wú)知,自以為有所知,處處染,有知是為無(wú)知!是無(wú)明。

　　不依諸礙

　　什么諸礙呢?寂靜也不依,諸幻也不依。

　　永得超過(guò)礙無(wú)礙境

　　礙境也超越,無(wú)礙也超越,礙與無(wú)礙皆不掛礙。有人求無(wú)礙、求智慧、則被不智慧,被有掛礙的東西所障礙。礙與不礙皆不求索,皆不留礙。

　　受用世界及與身心

　　直接地佛法現(xiàn)成!礙與不礙皆不掛礙,幻化境象皆不取著,直奔覺(jué)路!念佛法門(mén)是這么用的。汝直來(lái),吾能攝汝�！�—這是善導(dǎo)大師的話(huà),即什么也不顧忌,但歸無(wú)上道,直接受用現(xiàn)前的因緣,得安穩(wěn)!礙與無(wú)礙都是直接的取用,大地皆是黃金,即所謂受用世界及與身心,這地方也是超越受用世界及與身心,也是受用世界及與身心,直接啟用了,這個(gè)地方講的是佛法現(xiàn)成,都超越了。何以故?無(wú)罣無(wú)礙故!

　　善導(dǎo)大師的《白道喻》寫(xiě)得最明確,于諸幻化境界不作留礙,于諸凈境界亦不作留礙,無(wú)得無(wú)失,直奔覺(jué)路。象《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是一樣的,但得念佛三昧,但得念佛,其它不顧、不問(wèn)、不旁視、不取舍,若入境界也不作留步。這在密教中是大手印的修持,特別地簡(jiǎn)單、明了、痛快!直取無(wú)上覺(jué)路,其它的不問(wèn),有神通也不管,有智慧也不管,有無(wú)礙因緣也不管,有解脫因緣亦不掛礙�，F(xiàn)在的人有一點(diǎn)善利馬上就取了,一取就留步了,就染著了。所以覺(jué)性無(wú)住!用“覺(jué)性無(wú)住”這四個(gè)字來(lái)表達(dá)比較方便一些,也就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō),“應(yīng)無(wú)所住而生其心“!

　　相在塵域

　　就象我們現(xiàn)在相還在這個(gè)娑婆世界,早已是凈土中人了。

　　如器中锽

　　啪!(法師擊掌)這聲音什么東西也擋不住,遍于法界。鼓聲從空中發(fā)出來(lái)都會(huì)遍傳于法界,無(wú)住無(wú)礙,誰(shuí)也留不住它。

　　聲出于外,煩惱涅磐不相留礙,

　　有礙無(wú)礙,了無(wú)所得,這個(gè)地方是最方便、最痛快的地方,叫禪那。這種修持的因緣是最善巧的,這地方也是個(gè)路子。這路子是最方便的,直歸無(wú)上道,無(wú)上覺(jué),特別輕快。

　　便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,

　　內(nèi)發(fā)寂滅輕安它不是取證,發(fā)起這種輕安罷了。若寂滅取證,那就成二乘法了。這個(gè)地方的教化因緣還不一樣,這個(gè)地方直破無(wú)明,不留礙。

　　妙覺(jué)隨順寂滅境界

　　妙覺(jué)者,非趣于斷滅,它是妙覺(jué)隨順寂滅,這個(gè)地方是大圓滿(mǎn)的覺(jué)相,是不可思議的!它與二乘的教化因緣、攝護(hù)因緣都不一樣,差別極大、極大的!這三種修持跟聲聞教都差得很大的。

　　自他身心所不能及

　　這個(gè)地方,用身心受覺(jué)都是不能及的。唯有到者知,唯有證者知,不可言傳。

　　眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那,

　　禪那——我們都知道的,宗下的大德運(yùn)用這種方法是最直接的。我們中國(guó)禪宗,基本上都是運(yùn)用這種因緣運(yùn)用得最多。我們知道很多禪堂的人說(shuō)“隨他去,隨他去”這樣的教化,或者是“油壺倒了,你不能去扶”這么個(gè)教化,直歸覺(jué)路的教化。

　　善男子,此三法門(mén),皆是圓覺(jué)親近隨順,十方如來(lái)因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺(jué)。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃隨順修習(xí)。

　　善男子!此三法門(mén)

　　這都是法,教我們的方法,我們看自己用哪種方法比較方便,可以下手。

　　皆是圓覺(jué)清凈隨順,

　　清凈圓覺(jué),隨順圓覺(jué)的善巧。

　　十方如來(lái),因此成佛

　　這是佛毫無(wú)保留地把自己的因地,把自己的善巧、成佛的正因告訴我們了,不容易啊!佛證到這樣大的摩尼寶珠、這樣不可思議的教化、這樣的寶藏,輕而易舉都給我們打開(kāi)了——不是!是我們無(wú)始以來(lái)善根成熟了,要真能聽(tīng)聞?wù)?真是善根成熟;要生疑謗者,不過(guò)是罪惡所現(xiàn),盜心所生,這個(gè)地方是大威德的回施!真是不可思議。所以這要親近隨順,這無(wú)上乘的教化,善根不成熟的人聞若未聞,聽(tīng)不到的。

　　十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè)

　　一切諸佛、一切菩薩離不開(kāi)這三種事業(yè)。你是不是修行人,可以從這三種事業(yè)上看,就知道了,不要用別人判。若自覺(jué)覺(jué)他,用三種法都很容易……對(duì)各個(gè)教誨,各個(gè)業(yè)流,各個(gè)因緣都不一樣的,根性也不一樣的。因?yàn)殡S順幻化,三摩缽提的行持就會(huì)入勤苦三昧,特別苦,就是奔波勞累的意思。從凡夫的心性上來(lái)說(shuō),我特別喜歡禪那,每個(gè)人都有個(gè)人的因緣,不能隨順自己的凡夫心性,隨順心性反而會(huì)墮落的,不能得見(jiàn)法益。

　　隨順覺(jué)性,所謂地三種法門(mén),不管是三摩缽提、禪那,還是奢摩他,這三類(lèi)的修行方法,下面佛會(huì)講二十五種輪的修持方法,通過(guò)這三種方法,然后又分成二十五個(gè)小細(xì)類(lèi),使我們有個(gè)自己修持的下手方便。

　　“十方如來(lái)因此成佛”,前面說(shuō)一切眾生本來(lái)成佛,怎么現(xiàn)在又說(shuō)十方如來(lái)因此成佛呢?這是說(shuō)因地之法,因地之法就是為啟發(fā)大家,給大家一個(gè)標(biāo)向,這樣的法益才能使眾生成佛。一切眾生本來(lái)成佛!若不假這樣的方便,一切眾生成佛不得起用!一切眾生成佛因緣不能顯現(xiàn)!一切眾生成佛是為虛妄之語(yǔ)!一切眾生成佛不能表彰!

　　我們都知道,釋迦佛在娑婆世界示現(xiàn)八相成道,不光在這個(gè)世界如是,在無(wú)量的世界亦復(fù)如是,示現(xiàn)八相成道。為何要示現(xiàn)八相成道呢?沒(méi)有八相不名成道!就是成就佛道,你沒(méi)有這三種法的行持,如來(lái)也就沒(méi)有因地,沒(méi)有因地,諸佛也就沒(méi)有成佛之相,眾生沒(méi)有成佛的因循,那說(shuō)一切眾生本來(lái)成佛就取斷滅了,沒(méi)有意義了,墮到知見(jiàn)上去了,因?yàn)槭欠鸱ǖ倪\(yùn)作,所以眾生是無(wú)盡,佛法是無(wú)窮!這樣是運(yùn)作過(guò)程。

　　若得圓證,即成圓覺(jué)

　　一切諸佛的報(bào)德也稱(chēng)為愿業(yè),我們眾生是無(wú)明業(yè),諸佛如來(lái)是愿業(yè)。以前我讀這樣的名詞,我也感覺(jué)到不舒服,因?yàn)榭吹缴茖?dǎo)大師說(shuō),“一切眾生往生皆依阿彌陀佛大愿業(yè)力”,我說(shuō)怎么大愿也成業(yè)力了?這業(yè)力,像這三種修法也是三種業(yè)力,干什么呢?以感召與眾生的業(yè)緣有個(gè)掛鉤的因緣,有個(gè)發(fā)起的因緣,要不然,眾生茫然不知所歸!無(wú)依無(wú)托!所以稱(chēng)為三種事業(yè)�！叭舻脠A證,即成圓覺(jué)”,要是在這三個(gè)法益上都能修證,那真是不可思議之人。

　　善男子!假使有人修于圣道

　　我們大家是不是修圣道了呢?其實(shí)我們每個(gè)人必然要修圣道,這是沒(méi)有辦法的事情。因?yàn)橄蠛恿鞅貧w大海一樣,我們煩惱業(yè)習(xí)再重、差別再多,最究竟要?dú)w向佛道,要成佛的,所以勿落人后,少受點(diǎn)苦惱!少受點(diǎn)壓迫!是佛對(duì)我們的悲憫!也是我們應(yīng)該做的。

　　教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果,

　　要是有人行于聲聞之教,能成就無(wú)量無(wú)邊的人,使這無(wú)量無(wú)邊的人成就阿羅漢、辟支佛。阿羅漢稱(chēng)為鈍根聲聞。辟支佛叫利根聲聞,這都是教下的說(shuō)法。

　　利者不假聽(tīng)聞,也可證圣果。獨(dú)覺(jué),觀十二緣覺(jué)(因緣)也可以證得涅槃,趣于圣道。鈍者,要聽(tīng)聞,聽(tīng)聞因緣,聽(tīng)佛教誨,聞甚深法而法益,證聲聞果,叫鈍根。

　　不如有人,聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃,隨順修習(xí)

　　釋迦佛說(shuō)這樣的話(huà)不是夸張的,因?yàn)槲覀冎�道佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不綺語(yǔ)者。他說(shuō)的話(huà)決定不會(huì)是夸張,不是非語(yǔ)、綺語(yǔ),這是真語(yǔ)。

　　這三種修持,都是無(wú)礙的,無(wú)礙的善巧與利益。一剎那頃,我們可以對(duì)比一下這樣的功德有多大,有人可使百千萬(wàn)億眾生成就阿羅漢與辟支佛,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)一剎那頃隨順修習(xí)。我們大家有沒(méi)有這樣的勝緣呢?聞?wù)?聞信,聞?wù)呷鐖?jiān)信,是為聞。要不然就是耳根聽(tīng)罷了。聽(tīng)與聞?dòng)袥](méi)有差異呢?在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上對(duì)聽(tīng)聞之說(shuō),把它分析出來(lái)了。說(shuō)若是能聞法者,歡喜踴躍,隨順圣教,入堅(jiān)信位,是為聞。若為聽(tīng)者,就是以垢染心、分別心、取舍心、求世間善法心來(lái)聽(tīng)聞無(wú)上教義,不能為聽(tīng)聞,只能為聽(tīng),但是一入耳根,永為道種,亦是不可思議的!所以這個(gè)聞,含有甚深的教誨。

　　一剎那頃隨順修習(xí)這樣的功德是無(wú)量無(wú)邊的,不可思議,不可贊嘆,大家有這樣的因緣,我替大家歡喜,當(dāng)然我也替自己歡喜!能讀這樣殊勝的因緣,特別地喜悅。這種喜悅是遍布于法界的,遍布于三世的;這種喜悅與贊嘆、歸命是沒(méi)有窮盡的,也沒(méi)有起作的;這種喜悅是一種安穩(wěn);這種喜悅是一種光明;這種喜悅是一種解脫;這種喜悅是一種涅槃;這種喜悅是一種盡未來(lái)際的贊嘆;盡未來(lái)際的成就,盡未來(lái)際的喜悅!的確是喜悅!

　　佛法沒(méi)有夸張?zhí)?的確真實(shí)不虛,世間的夸張都要做作,佛法的確是從真實(shí)心中流出來(lái)的,佛說(shuō)法都是從光明藏中流出來(lái)的,佛的授記與加持都是從真實(shí)果德中實(shí)實(shí)在在的給予,真實(shí)的惠利,絕非假設(shè)!不像眾生一樣,夸耀自己,弄虛作假,故作炫耀,諸佛如來(lái)絕非如是。諸佛如來(lái)一是一,二是二。我們聽(tīng)到這樣的言辭,不受震動(dòng),那可能是麻木之人吧!這個(gè)利益的確是不可思議的。

　　你說(shuō)我看到的大乘經(jīng)典都是這么說(shuō)。不是!你真正有一個(gè)大乘經(jīng)典,你真正能了解它的甚深的教義,這個(gè)地方甚深的贊嘆,甚深的回施,甚深的成就,的確人會(huì)昏過(guò)去。若我們無(wú)始的知見(jiàn)破碎時(shí),那人真會(huì)昏過(guò)去的,就會(huì)換到一個(gè)新的生命上去,因我們知見(jiàn)一碎,我們這個(gè)色身也就沒(méi)有什么東西支持了,真會(huì)昏過(guò)去的。

　　法益的確甚深!擊碎不了我們的時(shí)候,的確我們的法緣很弱,一定要發(fā)起向往啊!今天我們能結(jié)個(gè)勝緣也好,能發(fā)起利益也好,能結(jié)個(gè)勝緣,那叫圓教;發(fā)起真實(shí)利益叫圓頓法門(mén),你能得入;當(dāng)下能啟用叫圓頓果德回施,那你是不可思議的上上善利根性人。要是麻木不仁,可能沒(méi)有這法,以前從未種這樣的善根,或者說(shuō)未發(fā)無(wú)上菩提心的人,聽(tīng)這個(gè)法的確沒(méi)有影響,因?yàn)樯赌?不相干!

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　威德汝當(dāng)知,無(wú)上大覺(jué)心。

　　本際無(wú)二相,隨順諸方便。

　　其數(shù)即無(wú)量,如來(lái)總開(kāi)示。

　　便有三種類(lèi),寂靜奢摩他。

　　如鏡照諸像,如幻三摩提。

　　如苗漸增長(zhǎng),禪那唯寂滅。

　　如彼器中锽,三種妙法門(mén)。

　　皆是覺(jué)隨順,十方諸如來(lái)。

　　及諸大菩薩,因此得成道。

　　三事圓證故,名究竟涅槃。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:威德汝當(dāng)知

　　威德者,是給我們威德,發(fā)起我們的威德!或者引導(dǎo)我們產(chǎn)生威德的教化!給我們自在,使我們自在,成就我們的自在,或者引導(dǎo)我們自在,或者說(shuō)希望我們自在。這樣的說(shuō)教,是各各隨類(lèi)而得的因緣。

　　無(wú)上大覺(jué)心,本際無(wú)二相。隨順諸方便,其數(shù)即無(wú)量。如來(lái)總開(kāi)示,便有三種類(lèi)

　　方便說(shuō)是無(wú)量的,本體實(shí)相是無(wú)有差別的。

　　寂靜奢摩他,

　　寂靜,在這個(gè)地方,他直接把奢摩他寫(xiě)成寂靜了。

　　如鏡照諸像

　　像大圓滿(mǎn)鏡智一樣,可以照見(jiàn)諸相,說(shuō)奢摩他的修持,可以開(kāi)發(fā)這種功德。照見(jiàn)諸相而鏡不被染著。如近代印光大師講“胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)”,各個(gè)互不相妨,互不染著,但鏡子還是圓滿(mǎn)的鏡子。

　　如幻三摩提,

　　三摩提叫三昧耶。三昧有無(wú)量的幻化作業(yè),依甚深禪定可以發(fā)起這種幻化神通自在,幻化運(yùn)作,幻化正受,如是稱(chēng)為三摩缽提。佛住世時(shí),阿羅漢運(yùn)用這種因緣特別多。他隨時(shí)可以進(jìn)入某種狀態(tài),象《楞嚴(yán)經(jīng)》講,二十五位圓通,種種因緣,這都是游戲神通,沒(méi)啥意思,但他可以入這種方便。

　　像我們這個(gè)迦葉尊者,他也入一種三昧,不散壞的因緣。他一直到彌勒佛出世,五十六億七千萬(wàn)年之后,他從毗婆羅窟就是華首門(mén)中騰身涌出來(lái),然后把十三條金鸞袈裟交給彌勒佛,彌勒佛一拿,象指甲蓋這么大,因?yàn)獒屽确鹩谌藟郯贇q時(shí)示現(xiàn)成佛,所以人身量小,袈裟也就小。到彌勒佛出世進(jìn),人壽八萬(wàn)歲,彼時(shí)人身量高大,彌勒佛把袈裟一摳一拉,就穿在自己身上了。這時(shí)迦葉尊者就示現(xiàn)散壞了,這也是一種正受。

　　他們這個(gè)生命入三昧,可以入無(wú)量的正受,隨意自在得很,他任務(wù)一完成,這把骨頭就沒(méi)了。富樓那說(shuō)水偈、密勒日巴變老虎的種種故事,這些三昧無(wú)量無(wú)邊的,叫如幻三摩提。在我們來(lái)看,這挺神的,但這些賢圣者看來(lái),只是如夢(mèng)如幻。都是游戲!叫游戲神通。四大調(diào)柔、隨意自在,入如幻三摩提。

　　像我們末世凡夫,能入相似三昧就很少了。真如三昧發(fā)生以后,這生命力運(yùn)用就很自在了,那象我們現(xiàn)在人很少能得到這種利益了,像虹化也是一種三昧的因緣。像佛在世時(shí),可入火光三昧虹化掉,這都不算什么,那你說(shuō)釋迦佛為何不虹化呢?釋迦佛為了遺教于后人。釋迦佛是示現(xiàn)大涅槃相,用火燒他。若虹化了,我們連個(gè)舍利供養(yǎng)都沒(méi)有了。因?yàn)楹缁�不留渣�?有的人留個(gè)頭發(fā)、指甲、骨頭,有的人什么都不留,就沒(méi)有遺教了。釋迦佛為了示現(xiàn)遺教,有八斛舍利,一斛是十斗。

　　如苗漸增長(zhǎng)

　　這樣的法益是功德越大的人,三昧越多,無(wú)量三昧。象我們現(xiàn)在只能聽(tīng)到這樣的名字了,末世人,反正我感覺(jué)自己特別的可憐,佛在世想看到這樣的神變很容易,釋迦佛有半月神變,就是三昧,無(wú)量的神變,自在得很,半個(gè)月與外道顯示神變,攝護(hù)無(wú)量眾生,摧服一切邪見(jiàn)。這都是如幻,佛知道一切世間的贊謗都不可得的,若佛有這樣的大威德,阿羅漢都沒(méi)有這樣的忍受因緣。