第十一集

　　滿足菩提及大涅磐。

　　善男子,一切眾生皆證圓覺(jué),逢善知識(shí),依彼所作因地法行,爾時(shí)修習(xí),便有頓漸,若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路,根無(wú)大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見(jiàn)者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過(guò)謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。

　　善男子!一切眾生皆證圓覺(jué)

　　這話真是驚天辟地呀,一切眾生皆證圓覺(jué),一切眾生本來(lái)是佛,本證佛道,這個(gè)地方一切眾生皆證圓覺(jué)。佛于此作獅子吼,唯佛能宣化這樣的甚深教誨,聽(tīng)到這樣的話真能毛骨悚然,那真是真正善根成熟者,若不如是,自己需要審視自己的。

　　逢善知識(shí),依彼所作因地法行

　　要是知道一切眾生皆證圓覺(jué),就象我們知道念一句南無(wú)阿彌陀佛也就是法界得度,也就是法界同生,法界成佛,法界光明,法界無(wú)礙。這是諸佛親證光明之地啊!也就是說(shuō)的佛的果德回施、三身回施、利益回施、圓明無(wú)礙的回施,最徹底的真實(shí)教化。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)的,欲惠予眾生真實(shí)之利,這個(gè)真實(shí)所在,真實(shí)的功德,就是一切眾生皆證圓覺(jué)。若能深知此語(yǔ),真是不可思議!因此能發(fā)起如來(lái)因地法行,凈土一法,亦復(fù)如是,的確是最上乘教。所以過(guò)去凈土法門(mén)的祖師、其他教的祖師也這么說(shuō),凈土法門(mén)是圓中之圓頓、了義之了義了義教、徑中之徑!很少人能甚深地思惟這種教化因緣,知道這一句南無(wú)阿彌陀佛的殊勝!很難知道的。那怎么辦?佛再?gòu)钠渌�地方給啟發(fā)。

　　一切眾生皆證圓覺(jué),就象阿彌陀佛發(fā)的愿一樣:“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中�！本銇�(lái)我剎中就是一切眾生皆證圓覺(jué)�！叭绶鸾鹕�身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品�！蹦蔷褪墙宰C圓覺(jué),本來(lái)是這樣子的。

　　佛的愿望,佛成佛之時(shí),知道一切眾生皆證圓覺(jué),這話真是撼天動(dòng)地,我現(xiàn)在真是感覺(jué)大地震動(dòng),大家在這個(gè)地方要審思的,在這個(gè)地方聞到生大怖畏也是好的事情,若無(wú)動(dòng)于衷,我們要審視自己是不是在學(xué)佛?要看自己是不是真正在運(yùn)用佛法呢!

　　以前我看《無(wú)量壽經(jīng)》,說(shuō)有人讀此經(jīng)典毛骨悚然,痛哭流涕,此人從善道生,若不如是,或者疑惑,或者詆毀,不生歡喜,此人從惡道來(lái)。我記此人從惡道來(lái)。我以前老感覺(jué)我從惡道來(lái),后來(lái)讀的多了,真是毛骨悚然,痛哭流涕,這是佛啟發(fā)我們善根的一種因緣。我也是強(qiáng)借這個(gè)因緣希望能啟發(fā)一下。

　　“一切眾生皆證圓覺(jué)”,真正知道凈土法門(mén)的人,于這句話不得利益是不可能的,與這句話的真正的內(nèi)涵會(huì)相應(yīng)。

　　爾時(shí)修習(xí),便有頓漸,

　　佛的果德回施就是這句話——一切眾生皆證圓覺(jué)!一切法的修持皆依大愿為標(biāo)心立向的最初方便,若不能標(biāo)心立向,一切法益無(wú)由建立。

　　依善知識(shí)的種種教化,是有漸頓的。

　　若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路

　　所謂的大圓滿回施,正修行路,根無(wú)大小,皆成佛果,這在佛教的教誨中是甚難遇,甚難得的。

　　根無(wú)大小,皆成佛果

　　這就是究竟圓覺(jué)的回施,就象阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)一樣,立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中,俱得佛的金色身,俱以大悲心度群生,所以一切眾生皆證圓覺(jué),這樣利益是普等回施的,都是最上乘的回施、最上乘的攝化、最上乘的給予。

　　若諸眾生雖求善友,遇邪見(jiàn)者,未得正悟

　　很少人愿找惡人為伴的,大家都希望遇到善友,包括惡人也想遇到善友,就是惡人也不喜歡惡人,惡人也喜歡一個(gè)平和的、踏實(shí)的人,再暴虐的人也喜歡平和的人,這是普遍的現(xiàn)象。

　　是則名為外道種性

　　但是要是遇邪見(jiàn)者,未得證悟。這會(huì)墮入外道種性,因?yàn)橹��?jiàn)是相互影響的,這個(gè)地方我感觸特別深。我們末法時(shí)代,五濁惡世,惡友橫行,邪見(jiàn)熾盛。若無(wú)凈土法門(mén)之?dāng)z護(hù),我們只有逃之夭夭啊!若是沒(méi)有圓教的真實(shí)功德回施,這個(gè)世間太可怕了。

　　邪師過(guò)謬,非眾生咎

　　在這個(gè)地方,眾生的墮落皆因邪師而引發(fā)。末世時(shí)一般的自誤還不算什么,誤他就太可怕了!因?yàn)槟┦赖娜诵男运ノ?不知去向,所以邪師引度于人也特別容易�，F(xiàn)在不管是哪一個(gè)階層的人,都比較脆弱,特別容易受邪師的誤導(dǎo),因?yàn)樾皫熞彩嵌喑斜娚��?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想心性的需求,給予妄想之法,狂妄自大之法,特別容易滿足。

　　是名眾五性差別

　　顯現(xiàn)眾生五性差別的這種說(shuō)法,把它區(qū)分為五類(lèi)。

　　善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開(kāi)發(fā)未悟,乃至示現(xiàn)種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無(wú)始清凈愿力,若諸末世一切眾生,于大圓覺(jué)起增上心,當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿,應(yīng)作是言:

　　愿我今者住佛圓覺(jué),求善知識(shí),莫值外道,及與二乘,依愿修行,漸斷諸障,障盡愿滿,便登解脫清凈法殿,證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)城。

　　善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間

　　眾生唯依愛(ài)欲,生存于世間作取舍,菩薩、佛皆是以大悲,這差別大得很!一定把此處看透。

　　開(kāi)發(fā)未悟,乃至示現(xiàn)種種形相,逆順境界,與其同事化令成佛,皆依無(wú)始清凈愿力

　　佛、菩薩皆因愿力而住世教化,顯現(xiàn)隨順因緣;我們眾生皆因愛(ài)欲而住世的。愛(ài)欲與愿力的差別是極大、極大的:愿力是為接度一切眾生,化令眾生成佛;愛(ài)欲是自己的占有,變化的占有,扭曲的占有,除此之外,別無(wú)他物。這個(gè)地方我們能看得清楚,那這篇文字也就能發(fā)明啟用了。

　　若諸末世一切眾生,于大圓覺(jué)起增上心,當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿

　　這是引導(dǎo)我們發(fā)愿的,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人很少會(huì)發(fā)愿的。像文殊菩薩在我們的晚課上發(fā)愿:“我今發(fā)心,不為自求。人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！币彩且龑�(dǎo)我們發(fā)愿,幫我們發(fā)愿,讓我們來(lái)習(xí)這個(gè)愿,讓我們來(lái)依這個(gè)愿而行,指導(dǎo)我們的行為。

　　但現(xiàn)在的人學(xué)佛沒(méi)有大愿,沒(méi)有愿護(hù)!把愿一斷,下面學(xué)佛無(wú)由,不標(biāo)心,不立志,就無(wú)有去向,就會(huì)茫然。我們經(jīng)常聽(tīng)到人說(shuō),我不知道我干什么好,沒(méi)有大愿,沒(méi)有愿護(hù),我們的晚課每天都那樣念——“我今發(fā)心,不為自求。人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！备墒裁�?指導(dǎo)我們行為的�，F(xiàn)在的人一張嘴就是我怎么樣怎么樣,我有多大的善根,我有多大威力,我有多大的神通,我有多大的本事,不光為自求,還要炫耀自己,有一夸十,為什么呢?就是不知道菩薩的愿!不知道菩薩的志向!不知道什么叫智慧?什么叫愚癡?愚癡就是有我、我所,炫耀自我;智慧是無(wú)我、我所,但饒益有情。差別極大 !在這個(gè)地方不容混淆!

　　應(yīng)作是言:愿我今者住佛圓覺(jué),求善知識(shí),莫值外道及與于二乘

　　外道是不能了生死的。二乘,但得自利,斷滅大悲。

　　依愿修行

　　就是修無(wú)上乘,所以文殊師利菩薩的愿是最明確的愿了:“我今發(fā)心,不為自求”——就是斷的理障與事障的方便;“人天福報(bào),聲聞緣覺(jué)乃至權(quán)乘”——這都是從事上來(lái)闡述理的;“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”——這就是諸佛親證之一切眾生皆證圓覺(jué)。這是大智慧所見(jiàn),諸佛所證,依這樣修行就是會(huì)隨順如來(lái)覺(jué)性,發(fā)起現(xiàn)前的功用,即生得以成就。若不如是,搞情愛(ài)、搞是非、搞斗爭(zhēng),津津有味,輪回無(wú)窮啊!

　　漸斷諸障

　　諸障即理、事二障。

　　障盡愿滿

　　障盡者,理、事無(wú)礙,事事無(wú)礙,所謂法界同成,同得饒益,一時(shí)同得的利益,也就是無(wú)礙之根本所在。因?yàn)闊o(wú)有差別也就無(wú)有障礙,此處不可言說(shuō),大家應(yīng)真正地實(shí)踐,否則,無(wú)有意義,無(wú)有利益!

　　便登解脫清凈法殿,證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域

　　這個(gè)“域”就是廣大的區(qū)域、自在的區(qū)域、解脫的區(qū)域、休息的區(qū)域。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　彌勒汝當(dāng)知,一切諸眾生。

　　不得大解脫,皆由貪欲故。

　　墮落于生死,若能斷憎愛(ài)。

　　及與貪嗔癡,不因差別性。

　　皆得成佛道,二障永銷(xiāo)滅。

　　求師得正悟,隨順菩薩愿。

　　依止大涅槃,十方諸菩薩。

　　皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。

　　現(xiàn)在修行者,及末世眾生,

　　勤斷諸愛(ài)見(jiàn),便歸大圓覺(jué)。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:彌勒汝當(dāng)知,一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故。

　　現(xiàn)在我們要是打著學(xué)佛、出家的旗號(hào)來(lái)貪這個(gè)欲,真是冤枉了自家,對(duì)不起自己的父母,對(duì)不起自己的身家性命啊!對(duì)不起自己周?chē)�的因�?更對(duì)不起佛教。

　　墮落于生死,若能斷憎愛(ài),及與貪嗔癡,不因差別性,皆得成佛道

　　若證得平等法性,遠(yuǎn)離愛(ài)憎,貪、嗔、癡都是無(wú)由了,生死無(wú)本了,即得成佛道。

　　二障永銷(xiāo)滅,求師得正悟

　　師者,以佛為師;師者,依究竟善知識(shí)為師。

　　隨順菩薩愿,依止大涅槃

　　隨順菩薩的愿、諸佛的愿,不要隨順自己那個(gè)占有的愿、虛妄的愿、自以為是的愿、愛(ài)恨的愿,那不是愿,那叫欲!叫染欲、愛(ài)欲,是生死本,與菩薩的愿差別很大。

　　十方諸菩薩,皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死

　　菩薩摩訶薩皆是以大悲愿力而示現(xiàn)入生死的,自己沒(méi)有愛(ài)欲的因緣,沒(méi)有發(fā)起愛(ài)欲的因,何以故?為度脫眾生故,欲予眾生清凈的法益故,欲予眾生清凈的解脫知見(jiàn)故,何有愛(ài)欲呢?沒(méi)有自我標(biāo)榜,因?yàn)檫@個(gè)地方是無(wú)我的。

　　現(xiàn)在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛(ài)見(jiàn),便歸大圓覺(jué)

　　你把這個(gè)愛(ài)見(jiàn)一斷,放得下,超得越,平等法性自然現(xiàn)前,大圓滿覺(jué)也自然能運(yùn)用。若不如是,墮愛(ài)見(jiàn)魔,受無(wú)量的生死苦報(bào)!

　　六、清凈慧菩薩啟教

　　于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說(shuō)如是不思議事,本所不見(jiàn),本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,愿為諸來(lái)一切法眾,重宣法王圓滿覺(jué)性,一切眾生及諸菩薩如來(lái)世尊,所證所得,云何差別,令末世眾生聞此圣教,隨順開(kāi)悟,漸次能入。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言

　　清凈慧菩薩來(lái)啟發(fā)大家的這種清凈的根本利益。

　　大悲世尊!為我等輩廣說(shuō)如是不思議事

　　這樣的事,真是不可思議啊!看著很簡(jiǎn)單,若沒(méi)有諸佛的教誨、菩薩的啟示,我們大家如聾如盲,不得聽(tīng)聞。是故讀此經(jīng)典,當(dāng)生稀有想、難遇想,那就會(huì)發(fā)生增上的利益!

　　本所不見(jiàn)

　　因?yàn)樯赌?眾生未證此處,故不能得見(jiàn),諸佛宣化方使我們得見(jiàn),為我們開(kāi)秘密藏!

　　本所不聞。我等今者蒙佛善誘

　　佛苦心惠予,善心誘導(dǎo),

　　身心泰然,得大饒益。愿為諸來(lái)一切法眾,重宣法王圓滿覺(jué)性

　　重宣,為何要重宣呢?欲使大家發(fā)起清凈慧,光知道發(fā)清凈愿而沒(méi)有清凈行,不行!有清凈的行就會(huì)發(fā)起清凈的慧,所以前面引導(dǎo)我們發(fā)愿,遠(yuǎn)離愛(ài)憎,知道菩薩的因地,皆是以大愿而歸向一真,示現(xiàn)入生死因緣,非為愛(ài)欲而來(lái)生死之中;眾生皆因愛(ài)欲取舍輪回不休,這差別很大。

　　一切眾生及諸菩薩,如來(lái)世尊所證所得,云何差別?令末世眾生,聞此圣教,隨順開(kāi)悟,漸次能入。

　　漸次者,因?yàn)橹T佛如來(lái)的教誨是圓滿的、平等的和盤(pán)托出的,一次性的給予,但是,能入還是依漸次發(fā)起的。

　　爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)

　　為什么一而再、再而三地問(wèn)漸次因緣呢?為了給我們一個(gè)下手的方便。

　　時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜

　　若是我們得清凈的慧,也會(huì)歡喜奉行。

　　及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　善男子,圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證,于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無(wú)取證者,譬如眼根,不自見(jiàn)眼,性自平等,無(wú)平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來(lái)寂滅隨順,實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　善男子!圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生

　　這告訴我們真切得很。一切菩薩皆證圓覺(jué)是真實(shí)教化,一切眾生皆得往生是真實(shí)教化,一切眾生本來(lái)成佛是真實(shí)教化,也就實(shí)無(wú)眾生及諸菩薩這樣的差別,

　　何以故?菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻�,無(wú)取證者

　　所以諸佛如來(lái)所證果德,非取證而取證,實(shí)無(wú)所證,是為真證。證得阿耨多羅三藐三菩提,徹還本源。這個(gè)地方一定要深深地去維系、認(rèn)識(shí)。

　　譬如眼根,不自見(jiàn)眼,性自平等。無(wú)平等者,眾生迷倒

　　這個(gè)平等是假說(shuō),為什么呢?本無(wú)平等者,若有平等,即有不平,因?yàn)槭篱g的有對(duì)因緣往往會(huì)發(fā)起,雖然佛說(shuō)的第一義諦不離俗諦,是在有對(duì)中運(yùn)用無(wú)對(duì)教化,實(shí)際還是攝歸于無(wú)對(duì)。即無(wú)諸菩薩及諸眾生,攝歸方便,使大家得清凈安穩(wěn)。

　　未能除滅一切幻化

　　所以在這個(gè)地方顯現(xiàn)菩薩、眾生差別,顯現(xiàn)凈土、濁土差別。

　　于滅未滅妄功用中,便顯差別。若得如來(lái)寂滅隨順,實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者

　　若真正的發(fā)起這種功用,斷除愛(ài)、有、取、舍,那于寂滅海中不見(jiàn)寂滅相。過(guò)去有個(gè)典故說(shuō)小魚(yú)問(wèn)大魚(yú):“長(zhǎng)者,何處是海?大海是何相呢?”大魚(yú)說(shuō):“我不能為你說(shuō),因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在大海中,無(wú)以說(shuō)大海,不知大海!”就象人類(lèi)生活在空氣中,不知道空氣所在;魚(yú)游于大海中,亦不知大海之相;真正地入法益之中,也不知法益相!

　　實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者,這是真實(shí)利益,真正的入法,所謂地若行起,那解就決掉了!任何言辭也就沒(méi)有功用了,沒(méi)有意義了。

　　善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),由妄想我,及愛(ài)我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛(ài)耽著五欲,若遇善友,教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性,發(fā)明起滅,即知此生,性自勞慮,若復(fù)有人勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺(jué)而不自在,此名凡夫隨順覺(jué)性。

　　善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái),由妄想我及愛(ài)我者

　　依、正二報(bào)。以妄想我,以五蘊(yùn)音聲為我,以張三李四為我,以種種虛名為我,以六塵為心。我愛(ài)別人,別人愛(ài)我,緣緣和合罷了。

　　(注:錄音中無(wú)“曾不自知念念生滅,故起憎愛(ài)”一段正文及開(kāi)示,因此注明)

　　耽著五欲

　　下面講的幾種隨順覺(jué)性。

　　若遇善友

　　惡人教我們的是愛(ài)憎,善友教令我們什么?

　　教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性,發(fā)明起滅,即知此生性自勞慮

　　我們這個(gè)運(yùn)用的因緣都是勞慮,什么叫勞慮呢?無(wú)意義的東西,反復(fù)勞作。

　　若復(fù)有人,勞慮永斷

　　我們知道無(wú)我、我所,我、我所皆是幻相,必不可得,這個(gè)地方會(huì)勞慮永斷,得法界凈。

　　得法界凈,即彼凈解為自障礙,

　　雖然得法界凈,反而成障了。這個(gè)障從哪兒說(shuō)呢?從如來(lái)覺(jué)性中看到的,非眾生知,眾生不知道這樣的覺(jué)性。因?yàn)楸娚�得到這個(gè)法界凈,知道法界本一體光明,這個(gè)勞慮就永斷了,思考啊、設(shè)計(jì)呀、勞慮呀就沒(méi)有意義了,他就會(huì)放下這個(gè)東西,放下呢反而成障,這個(gè)地方看漸次了。什么叫漸次?

　　故于圓覺(jué)而不自在

　　那還不能發(fā)生究竟的圓覺(jué),

　　此名凡夫隨順覺(jué)性

　　這也是不可思議啊!不要認(rèn)為這個(gè)凡夫隨順覺(jué)性沒(méi)有啥了不起,不是!我們大家若能入這個(gè)覺(jué)性就會(huì)得法界凈,就會(huì)入佛法義。雖然不是最上道,但亦是不可思議的人了。

　　善男子,一切菩薩見(jiàn)解為礙,雖斷解礙,猶住見(jiàn)覺(jué),覺(jué)礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。

　　善男子!一切菩薩見(jiàn)解為礙,雖斷解礙

　　看到法界凈的這種因緣,凈解為礙,“雖斷解礙”,把這個(gè)解礙放下。

　　猶住見(jiàn)覺(jué),覺(jué)礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性

　　這是第二種隨順覺(jué)性,這種隨順覺(jué)性,我們可以對(duì)照自己的心理狀態(tài),看自己是哪個(gè)隨順覺(jué)性,希望大家同入如來(lái)的隨順覺(jué)性,也可以隨順下面的種種隨順覺(jué)性,建立法益。

　　未入地者就是未入初地,不到歡喜地乃至第十地,這樣的稱(chēng)為未入地者隨順覺(jué)性。

　　善男子,有照有覺(jué),俱名障礙,是故菩薩常覺(jué)不住,照與照者,同時(shí)寂滅,譬如有人自斷其首,首巳斷故,無(wú)能斷者則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無(wú)滅礙者。修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo)畢竟非月,一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩,亦復(fù)如是,此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性。

　　善男子!有照有覺(jué),俱名障礙

　　覺(jué)照亦名礙,何以故?

　　是故菩薩常覺(jué)不住,照與照者,同時(shí)寂滅。譬如有人,自斷其首,首已斷故,無(wú)能斷者

　　人把自己的頭砍下來(lái)了,你不能說(shuō)是這個(gè)人自己斷自己的頭,為什么呢?他已經(jīng)消亡了,已經(jīng)不存在這個(gè)因緣了,所以說(shuō)“無(wú)能斷者”。象鉆木取火是一樣的例子,因?yàn)榛鹨寻涯痉贌�盡了,那木盡火也就亡了,所以說(shuō)也不能說(shuō)有燃者。

　　則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅無(wú)滅礙者。修多羅教

　　所謂佛所說(shuō)的一切契經(jīng)了義教。

　　如標(biāo)月指

　　“如標(biāo)月指”這在禪宗中用得比較多一些�！皹�(biāo)”,我們都知道,你要到哪個(gè)地方都要有個(gè)路標(biāo),指?jìng)�(gè)方向�！霸轮浮�,我們看到月亮,低頭人、盲人不能知啊!要開(kāi)你的眼目,讓你抬抬頭,給你指月,但你不能說(shuō)指是月啊!

　　若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo)畢竟非月

　　才知道指不是月,不過(guò)是個(gè)方便罷了�，F(xiàn)在認(rèn)指為月者多,認(rèn)法為究竟者多,不知法皆是過(guò)渡,法如筏喻。產(chǎn)生法執(zhí)、法我,從人我中走出來(lái)了,反而墮入法我。那你說(shuō)依法護(hù)法是不是法我?不是!依法者只是隨順?lè)ǘ?護(hù)法者發(fā)生方便回施罷了,接度眾生罷了。

　　一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩,亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性

　　入地的菩薩就會(huì)有這樣的隨順覺(jué)性了、這樣的覺(jué)知。這個(gè)覺(jué)知是隨順佛性而發(fā)起的,順性而發(fā)起的,這個(gè)順性是菩提少份、多份、大份,但不是究竟份。

　　善男子,一切障礙,即究竟覺(jué),得念失念,無(wú)非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無(wú)明真如無(wú)異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國(guó)土,同一法性,地獄天宮,皆為凈土,有性無(wú)性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來(lái)隨順覺(jué)性。

　　善男子!一切障礙即究竟覺(jué)

　　這是大威德說(shuō),這叫圓覺(jué)說(shuō)、如來(lái)覺(jué)性說(shuō)。

　　得念失念,無(wú)非解脫

　　這是獅子吼!

　　成法破法,皆名涅槃

　　這是金剛地!

　　智慧愚癡,同為般若

　　這是大光明藏!

　　菩薩外道所成就法,同是菩提

　　這是無(wú)上的阿耨多羅三藐三菩提!

　　為什么要加“無(wú)上”呢?它就是阿耨多羅三藐三菩提,這是大菩提、一乘菩提!

　　無(wú)明真如,無(wú)異境界

　　這是不二法門(mén)。一切凡夫若鈍、若利,同成佛道,不二境界!

　　諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行

　　此是殊勝圓滿行愿,普賢大行,具足之行。

　　眾生國(guó)土,同一法性

　　這是頓攝入無(wú)上的教化,使我們頓入不動(dòng)之地啊!

　　地獄天宮皆為凈土

　　同生、同生!無(wú)一遺漏!蜎飛蠕動(dòng)皆因此法而得度脫,這就是無(wú)量光,無(wú)量壽!

　　有性無(wú)性,齊成佛道

　　一切眾生本來(lái)成佛!諸佛親證,如實(shí)之說(shuō)。

　　一切煩惱,畢竟解脫

　　煩惱幻化,善法幻化,諸佛菩薩乃至一切差別必不可得,所謂地畢竟解脫。

　　法界�；�,照了諸相,猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性

　　這是最上乘教誨,也是最根本的利益,諸佛的行持之處,諸佛在這個(gè)地方行持。諸佛看眾生聞法解脫,圓滿佛果,不生喜!看眾生幻化輪回,不生憂!何以故?法界不增減故,法界不垢凈故,法界不來(lái)去故。這叫法界觀、實(shí)相觀,真實(shí)利益所在。

　　諸佛菩薩顯現(xiàn)喜怒哀樂(lè)亦隨順眾生罷了!是接度方便,非諸佛自有這樣的喜怒哀樂(lè)的因緣。諸佛無(wú)有愛(ài)憎之本,這個(gè)地方我們要善思惟的!要不然,我們把佛、菩薩與眾生的差別——無(wú)差別的差別分不清楚,我們就沒(méi)有出離的正因,究竟解脫的善巧。

　　善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無(wú)了知,不辯真實(shí),彼諸眾生聞是法門(mén),信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺(jué)性。

　　善男子,汝等當(dāng)知,如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說(shuō)是人,名為成就一切種智。

　　善男子!

　　下面是告訴我們的作為的。

　　但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念

　　這是口訣。我當(dāng)初看到這樣的文字的時(shí)候,(雖然)沒(méi)有昏過(guò)去,反正是抱著頭,頭疼了好半天,要是十年前,遇到這個(gè)事情,那真是不出家了,我給一切人去讀這個(gè)文字去,啥也不干了!不擱在那么多因緣上去糾纏不清。這一段文字夠用了!不是斷滅佛法,真是太稀有了!

　　這段文字我們要是用得好,真是現(xiàn)下利益不出剎那,不出此座就可以得到!

　　“居一切時(shí)不起妄念”,那你說(shuō)不行,我要起妄念,那下面就告訴我們。

　　于諸妄念亦不息滅

　　你說(shuō)這不太可怕了嗎?不!這是最上乘的教誨啊!

　　住妄想境不加了知

　　這是大無(wú)畏說(shuō)!于妄想境不加了知,這真是安穩(wěn)之地啊!不分別之地啊!