上常下福法師金剛經(jīng)系列開示

　　釋迦牟尼佛為什么不輕易講金剛經(jīng),直到晚年才宣講如此珍貴的一部經(jīng)典呢?

　　因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生心中有迷、心中有執(zhí),這些東西障礙了他的心源,不能輕易地表露真實(shí)的法;釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世界本身是屬于護(hù)念,然后是付囑。

　　舍利弗聽一偈而啟發(fā)覺性,遇佛陀當(dāng)下而開悟,我們?yōu)槭裁床荒?恭敬何以能夠生萬(wàn)法延生一切功德呢?

　　根本原因在于我們一方面太謙虛,不肯當(dāng)下承當(dāng),不能立即現(xiàn)用現(xiàn)行;另一方面我們關(guān)鍵還是缺乏恭敬心、虔誠(chéng)心;只要你有一個(gè)對(duì)法對(duì)圣人虔誠(chéng)恭敬的心,這種心的感召力量不可思議,你就一定會(huì)遇到法,遇到圣人。如果你老是遇到惡人,遇到違緣,那就麻煩了,一定是你的心出了問題,你心感召故,非外之因,好好反省。如果你看什么都不行,這環(huán)境有問題,這個(gè)人這里不行,哪個(gè)人哪里有問題,這點(diǎn)如何差勁,哪點(diǎn)如何不該,你首先讓自己處于鮮明的分別心分別狀態(tài)當(dāng)中,處于一種貢高我慢當(dāng)中,恭敬能生萬(wàn)法,能延生一切功德,能得不盡攝受加持;我慢能滅萬(wàn)法,斷滅一切功德,斷除一切加被拒絕一切加持;

　　恭敬能生法,能促成功德,不管對(duì)經(jīng)典有沒有利益,有恭敬心,他這個(gè)心的攝力不可思議,心恭敬到一定程度時(shí),他有含攝力;過去人寫字能夠入木三分,唯有恭敬心才能達(dá)得到,入木三分是攝力,如果你真正有恭敬心能夠含攝對(duì)方的體,達(dá)到一種受用;所以對(duì)經(jīng)典有恭敬心,他就可以攝到心里面去。雖然現(xiàn)在沒有懂得什么意思,但還是入心里去了,等你有一天開悟了,或者到臨命終時(shí),大光明藏就會(huì)現(xiàn)前,入木三分的這種功德不可思議,在此世界對(duì)佛陀的功德生起無(wú)上的恭敬心,這種深刻的恭敬心到臨命終時(shí)一定會(huì)現(xiàn)用的。入木三分的這種功德,是非常不可思議的,就象金子它永遠(yuǎn)都是放光的。你把金子和泥巴放到水里面,你撈,能撈出什么來(lái),當(dāng)然只能是金子。你有這種入木三分的恭敬心,到臨命終時(shí),這種功德一定會(huì)啪的一下子顯現(xiàn)出來(lái);他會(huì)變成純金;印光大師講:一份恭敬一份功德,十份恭敬十份功德。你有十分的虔誠(chéng)與恭敬就有十分的功德。法從恭敬中求,絕對(duì)不是無(wú)所謂,如果你隨便聊天,好象懂了,悟了,通了,但是你沒有恭敬心,入不到心里邊去啊,只能在非常非常微淺的層次劃下一點(diǎn)淡淡的痕跡。雖然你已經(jīng)聽懂了,知道了,意解了,但是你沒有恭敬心,沒有用。以后會(huì)一下子就沒有了。如果你真誠(chéng)有恭敬心,印到心里面去,痛哭流涕的印到心里面去,如金剛經(jīng)云:“時(shí)須菩提爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣而白佛言:希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)�！边B已經(jīng)修持大阿羅漢的須菩提尊者,聞經(jīng)后尚且能夠涕淚悲泣,這份恭敬,這份入木三分,堪稱經(jīng)典,發(fā)人深省。

　　所以啊,讀任何一部經(jīng)典,恭敬心非常的重要。要不求甚解,將恭敬心放在第一位,要觀想你的口如佛宣說(shuō)經(jīng)典一樣,要充滿無(wú)上的恭敬、虔誠(chéng)與贊嘆。

　　弟子爭(zhēng)吵誰(shuí)沾便宜誰(shuí)吃虧?視人之長(zhǎng)短有多棒?

　　二個(gè)弟子爭(zhēng)著給師父洗腳,結(jié)果一人洗一只腳;一人不服另一人洗腳,把師父的那只腳扭斷了;另一人也不服,把師父的這只腳也扭斷了,師父只有忍辱啊。爭(zhēng)吵的結(jié)果:一佛法吃虧;二師父吃虧。

　　視人之長(zhǎng)短是非,好象自己挺有成就感的,好象自己自心里很舒服似的;其實(shí)不過是自己的心落在是非分別執(zhí)著狀態(tài)而已,不過是染著別人的長(zhǎng)短是非對(duì)錯(cuò)而已,不過是抱著別人的一堆大便而已。

　　佛陀時(shí)代,諸多阿羅漢何來(lái)?

　　多是古佛再來(lái),內(nèi)現(xiàn)密乘知佛心,外現(xiàn)阿羅漢知眾生心,應(yīng)當(dāng)時(shí)的眾生心而顯。

　　一佛出世,千佛相隨;有示現(xiàn)權(quán)有示現(xiàn)實(shí);所有的菩薩都是在此世界示現(xiàn)眾生的。在賢劫千佛當(dāng)中其中有900多尊佛一起出世;

　　對(duì)此世界應(yīng)該生出一種什么感受?何謂真出離心?如何真正發(fā)出出離心?

　　你講理嗎,講理就不要出家了,這個(gè)世界本來(lái)就是感情的世界,能放下的就放下,能無(wú)事的就無(wú)事,不要無(wú)事找事;不要沒有事情去找事情做;你們現(xiàn)在都是沒事找事,就象老太婆一個(gè)人沒事,她會(huì)覺得這也放不下,那也擔(dān)心,疙里疙瘩沒有放下的時(shí)候,沒有放下的地方,沒有不操心的事情;年紀(jì)那么大的,一放不下就著急,一著急就生病,兒子沒辦法只能給你送醫(yī)院去。你如此放不下,解決不了任何問題不說(shuō),只能給兒女帶來(lái)更多的麻煩;我念佛了,求解脫了,無(wú)牽掛了,兒子說(shuō)我不要你干什么,只要你心安心定就可以了;你要操什么心呢?所以呢,要徹底的放下,知道吧;所以此世界真的是苦啊,我講到這個(gè)地方的時(shí)候,我真的想自殺,如果這個(gè)地方是懸崖,我就跳下去了;我感到這個(gè)世界真的是太苦了,我出門就是執(zhí)著,就是煩惱,就是痛苦地,就是牽掛,就是夢(mèng)中醒不過來(lái),是不是;我有二個(gè)師弟在普陀山跳水了,他感到此世界眾生難度啊;跳水自殺了,以前道心都很堅(jiān)固的,跟他在一起很熟悉的,他感到這個(gè)世界太可怕了,起心動(dòng)念無(wú)非是罪,一入世間,就是我執(zhí),一入世間,就是情執(zhí),一入世間,就是我見,都是妄見,就把自己菩提心啊,成佛的心啊,全部磨滅了,他感覺內(nèi)心極為恐怖;唯有一死以求解脫;我不講你們要去死,最起碼你們內(nèi)心要發(fā)出這種心出來(lái)。

　　何謂善護(hù)念?善付囑?

　　隨時(shí)隨地你要了解佛的心,你就知道怎么做了。常照顧佛之心,常照顧眾生之心,這就是如來(lái)善護(hù)念,善付囑。善護(hù)念是眾生的心,善付囑是佛的心,要常常想著眾生的利益,護(hù)念著眾生的利益,不管是任何一個(gè)生命,我們做任何一件事情,都是為了護(hù)念于眾生的,這就是我們現(xiàn)的人相,常付囑就是佛的心,大般若智慧,了解佛心,這就是常付囑、善付囑;如果你這個(gè)心相應(yīng)了,釋迦牟尼佛就會(huì)會(huì)于你的心。金剛經(jīng)中“如汝所說(shuō)”就是須菩提會(huì)于佛的心。你會(huì)到了就是這樣子的,你現(xiàn)在會(huì)于般若之心,護(hù)念眾生之心,您得到了這個(gè)心,你就安心了,你會(huì)于如來(lái)善護(hù)念眾生,無(wú)所住故;您就是這樣的安心;善護(hù)念眾生,無(wú)所住,是眾生相;善護(hù)念眾生,無(wú)所住,佛之相,佛之實(shí)相,眾生之實(shí)相,它是互互相應(yīng)的,釋迦牟尼佛說(shuō)“我就是這樣的”。您會(huì)到這個(gè)心,就是這樣的安心。就這樣子了,如汝所說(shuō),還有什么說(shuō)的。所以我們要做一個(gè)密行者,什么叫密行者,就是會(huì)于般若之意。須菩提內(nèi)現(xiàn)密乘,外現(xiàn)阿羅漢。也是代表我們會(huì)于佛心的這個(gè)體。

　　拜佛時(shí)應(yīng)該生一個(gè)什么樣的心態(tài)?右腳著地、合掌恭敬各表何法?

　　佛啊,無(wú)始以來(lái)流浪生死,我已經(jīng)太辛苦了,我想休息,我想解脫。這一下子拜下去,你內(nèi)心中生出無(wú)限的感慨;我很辛苦啊,在佛面前把你的身口意全部放下來(lái),佛啊,你救我吧,佛陀給我大智慧,大福德,讓我做大丈夫,讓我有大神力,讓我有大悲心,讓我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,要生出這種心出來(lái)。

　　“右腳著地”,為什么要著地呢?地代表實(shí)相,人不管是身體方面,思維方面還是腳踏方面,應(yīng)該腳踏實(shí)地,做任何事情都是這樣子的。腳踏實(shí)地表入于實(shí)相。我們做任何事情,都不是這樣子的,做這個(gè)事情想著哪個(gè)事情,做哪個(gè)事情,想著這個(gè)事情;心里一邊念佛,一邊想著極樂世界,總不是腳踏實(shí)地。拜佛,還給人講話。佛陀念念之間與實(shí)相相應(yīng)。菩薩方便,以眾生心建立佛的功德。利益眾生故,不離實(shí)相。菩薩總是要度眾生,佛是沒有眾生可度。一定要重視當(dāng)下,當(dāng)下就是實(shí)地;六祖到廟里,問曰南蠻之人,也來(lái)學(xué)佛?答曰,人有南北,佛性有別乎。六祖還沒有親近祖師就已經(jīng)悟了無(wú)差別之體,腳踏實(shí)地了。

　　“合掌恭敬”,合掌表法,社會(huì)上講“背覺合塵”,我們的眾生違背了覺的境界,跟六根六塵相應(yīng),眼耳鼻舌身意互互相應(yīng);而并不跟覺相應(yīng),跟理相應(yīng);合掌叫做合覺背塵;舍除一切塵埃,舍除一切妄執(zhí),舍除一切妄念,與法相應(yīng),與覺念相應(yīng);合掌能生一切功德,一合掌代表一合相,一合相代表實(shí)相,也是代表實(shí)相功德的顯現(xiàn),在任何一個(gè)時(shí)候,一合掌都代表虛空,代表法的莊嚴(yán),代表法實(shí)相所建立的種種妙用;

　　腳踏實(shí)地為實(shí)相,合掌為妙用。合掌代表三種清凈,一個(gè)是心中非常的恭敬,代表清凈;身體的造作,合掌,站起來(lái),偏袒右肩,著地,代表五體投地,無(wú)上的恭敬;會(huì)于實(shí)相,與實(shí)相相應(yīng),才叫做身清凈;合掌代表身凈,會(huì)于德故,會(huì)于心地故,身清凈,心清凈,口上放出來(lái)的一定是清凈的,為什么呢,表里如一就容易清凈。身心口清凈,三恭敬。

　　時(shí)間的真相?受的真相?地獄眾生覺性產(chǎn)生的時(shí)機(jī)?人的心是如何感召于萬(wàn)物的?四大分離的感受?處胎的感受?天人的感受?地獄的感受?蚊子的感受?人的感受?佛的感受?受的本質(zhì)?如何真正超越受?

　　越是快樂的人壽命越是長(zhǎng),越是煩惱的人越是壽命短;天人的一天等于我們的五百年,我們等車時(shí)五分鐘相當(dāng)于一個(gè)小時(shí),你看一部很好的電視,一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于五分鐘的感受;時(shí)間是相對(duì)的,是我們意識(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的,他不是絕對(duì)的一個(gè)體,他是相對(duì)的,顯現(xiàn)在我們的心中,天人與我們是一個(gè)生命,絕對(duì)不是二個(gè),我們是共一個(gè)生命,天人感受的是一天,我們感受的是五百年;地獄感受的時(shí)間很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

　　人是萬(wàn)物之靈,可以感召于萬(wàn)物,所有的動(dòng)物;鬼不敢搞我們的,我們的善光方圓四十里,蚊子七天,其實(shí)感受是700年;小身體,小生命其一天相當(dāng)于我們的一生;生命極微的時(shí)候,感受是非常強(qiáng)烈的。全是意受,念極微極小,地獄中全是意身,其實(shí)是意識(shí)在里面停止了一下,身體完全靠意識(shí)控制,風(fēng)一吹;活過來(lái),馬上又一個(gè)身體出現(xiàn)了;睡覺即是剎那一念,太短暫了,沒間斷之苦,無(wú)間之苦;地獄眾生,四大分離相當(dāng)于地獄地下受苦8000年;水離開,脫水時(shí)象牛剝皮,是意在受苦,不是身在受苦;那個(gè)念極微,在里面現(xiàn)法界,是非�？嗟�;虛空是懸轉(zhuǎn)的,如洗衣機(jī)里面甩干旋轉(zhuǎn)一樣;全身有榨油的感覺。胎兒十月,感受500年受苦,善護(hù)念孩子,差別非常大;斷氣,一剎那時(shí)沒有出氣的地方,很悶,什么地方都悶。六神無(wú)主,四大散了一樣,內(nèi)心難過痛苦。完全是意識(shí)在奔波,呼吸斷了,斷氣;溫度就會(huì)下來(lái),進(jìn)入撥寒地獄,做善多的人,善是暖,可能進(jìn)入天道。很冷,找避風(fēng)的時(shí)候,進(jìn)入畜生道。地大,骨頭分離,如二山相撞而來(lái),這種感受,內(nèi)心中極為恐怖。投胎也是很痛苦的。到三惡道,最起碼一萬(wàn)年。如毒箭入身,最重要的是療毒的問題,不是找誰(shuí)射的,不要考慮誰(shuí)不修行,誰(shuí)不持戒,誰(shuí)不精進(jìn)的問題,自己解脫要緊。南摩阿彌陀佛。