上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　“須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身�！贬屽饶材岱饐�(wèn)須菩提,這里講報(bào)身。先講所,如來(lái)色相即是三十二相八十種好,包括如來(lái)報(bào)身相、法身相、化身相,都叫相。能所者,在這個(gè)能里面發(fā)出一個(gè)念頭,“我能以具足三十二相八十種好來(lái)見(jiàn)如來(lái)不?”“不也世尊”不可以世尊�！叭鐏�(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身�！比鐏�(lái)報(bào)身實(shí)在是沒(méi)有一個(gè)對(duì)報(bào)身的執(zhí)著,因?yàn)槿鐏?lái)在緣起里面安住性空體。比如:一個(gè)我們不能對(duì)如來(lái)有另外一個(gè)色身可執(zhí)著,第二個(gè)從自性上也不可以說(shuō)這個(gè)色身是我身,因?yàn)樵诖耸澜缡瞧降刃詿o(wú)所住故,沒(méi)有說(shuō)我現(xiàn)在看到這個(gè)身就是我的身,那你的身為什么有男女老少種種分別呢?有種種的差別相呢?你明了這個(gè)道理,那只有無(wú)住才是;無(wú)住才有色莊嚴(yán)。我現(xiàn)在知道所有的眾生是我的心,你心里面知見(jiàn)上的那個(gè)色身,和你自己在清凈里面的那個(gè)色身,是不一樣的;也就是說(shuō)你舍去你的見(jiàn),舍去你這個(gè)能,我能在看的這個(gè)“能”斷掉的時(shí)候,你就是清凈體,平等體,平等體生出二相:平等之大悲無(wú)我之大智。如果你要具足色身見(jiàn),見(jiàn)即念,你就是在觀照里面以我這個(gè)見(jiàn)或念去思維。

　　你是在用念聽(tīng)法嗎?你聽(tīng)過(guò)無(wú)念的講法嗎?如來(lái)如何行施其教化?

　　你是在觀照里面,文字般若、觀照般若與實(shí)相般若,文字般若是來(lái)自于佛陀的究竟體,來(lái)自于法報(bào)的體,化身里面顯現(xiàn)出來(lái)的。但是我們化身是教化我們的,這個(gè)是自然而然的教化的,化身體里面在教化我們,我們依文字觀照到實(shí)相,這個(gè)觀照還在念,就是說(shuō)在你看這個(gè)書(shū)的時(shí)候,或者聽(tīng)法的時(shí)候,都是用念聽(tīng)的,知道吧。這個(gè)念聽(tīng)的念一定是錯(cuò)誤的。但是我講的并沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)檫@個(gè)是在法里面,是從化身里面出來(lái)的,包括我現(xiàn)在講話的聲音,都是從化身里面出來(lái)的,那我現(xiàn)在有我講法肯定也有念,事實(shí)上如來(lái)在這個(gè)地方講法是沒(méi)有念的,為什么呢?化身體因眾生心起,它不是由自己的念起;依眾生的念起,眾生沒(méi)有念了,如來(lái)也就沒(méi)有什么法可說(shuō)了;他說(shuō)是制止的意思,“莫作是說(shuō),”制止于眾生以為如來(lái)有所說(shuō)法。我們眾生以為我在說(shuō)法或者你在聽(tīng)法,這個(gè)聽(tīng)法為根本的這個(gè)念,這個(gè)念在聽(tīng)的對(duì)方叫文字般若,文字是來(lái)自于32相的,所以32相來(lái)說(shuō)是化身。但是在你認(rèn)為你這個(gè)念和這個(gè)化身是對(duì)立的,因?yàn)閷?duì)立的,你這個(gè)念是錯(cuò)的,但是又不能丟開(kāi)它,你丟開(kāi)它進(jìn)入無(wú)明離開(kāi)觀照,不但不能丟它還要用它,怎么用它呢?要觀照;以我言辭觀照實(shí)相,在觀照時(shí)猛然自己念沒(méi)有了,斷了;斷了以后外面的平等相就出來(lái)了,見(jiàn)報(bào)身了,那個(gè)報(bào)身叫做具足色身;所以斷你這個(gè)念的時(shí)候才是具足色身。如果念頭不斷,若以此色身見(jiàn)否?你這個(gè)念是錯(cuò)的,不可以具足色身見(jiàn)佛,所以我們?cè)趯?shí)相的體里面,是超越言辭的。講經(jīng)的時(shí)候,我的講與你的觀照差別很大的,我講時(shí)可以如是觀照,你們聽(tīng)的時(shí)候一定要如是觀照,觀照到你自己念斷了,一切法平等了,你知道平等的時(shí)候心清凈啊,心無(wú)緣啊,心無(wú)礙啊。我們一定要以緣起性空的體來(lái)觀照,就可以觀照到。如果你不用緣起性空,借假修真,借假相借妄識(shí)來(lái)修我們真的體,全真即假:全部真的體就是你這個(gè)所謂念的假的體,全假即真,所謂假滅時(shí)即真顯時(shí),所謂真顯就是你妄斷的那一念,妄斷真顯,真斷妄即生。燈滅了,黑暗就出來(lái)了,燈亮了,光明就出來(lái)了,黑暗光明都在當(dāng)下的體里邊,光明不離開(kāi)黑暗,黑暗也不離開(kāi)光明,這個(gè)體是一不是二,只是你無(wú)明現(xiàn)前的時(shí)候,看不到了;等你光明現(xiàn)前的時(shí)候,一切皆顯;所以全妄即真,全真即妄,妄真不二。有智慧沒(méi)有智慧,圣凡同土,圣凡其實(shí)也沒(méi)有差別,哪有圣?哪有凡呢?一念覺(jué)者圣,一念迷者凡而已。我們以有漏之身,以具足色身見(jiàn),必定是有漏之法,以具足色身見(jiàn)有什么壞處呢?我去見(jiàn),以具足色身見(jiàn),念生是謂內(nèi)外四相俱生,一錯(cuò)全錯(cuò),變成有漏之體了;你跟實(shí)相相應(yīng),一剎那時(shí)間觀照到斷念實(shí)相現(xiàn)前的時(shí)候,無(wú)言對(duì)待,無(wú)法可說(shuō)。如釋迦牟尼佛實(shí)在是無(wú)法可說(shuō);無(wú)法可說(shuō),但一切法現(xiàn)前;不可思議是名說(shuō)法。不住相,一切相不住,心相法相都不要住,這個(gè)時(shí)候叫無(wú)念,無(wú)念那個(gè)時(shí)候才老實(shí),不然的話就不老實(shí)了。

　　“須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是名諸相具足�！敝T相和色身它有什么區(qū)別呢?諸相為能,能見(jiàn)才叫相,不能見(jiàn)哪叫相呢?能見(jiàn)之上,所見(jiàn)之色,所見(jiàn)能見(jiàn)俱空故,所見(jiàn)的心和能見(jiàn)的體,我們可以用能見(jiàn)的心來(lái)見(jiàn)嗎?我可以閉著眼睛觀三十二相嗎?不可以。我可以用所見(jiàn)的色聲香味觸法來(lái)見(jiàn)不?不可以;所也不可以立,能也不可以立,這個(gè)叫做徹底的達(dá)到無(wú)念的狀態(tài),能所俱亡。具足諸相,就是如來(lái)色相,如來(lái)色相就是具足諸相,具足諸相是我們的心,因?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)有相但是由心顯,眾生有心的執(zhí)著�！安灰彩雷�,如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn),何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是名諸相具足�！本褪钦f(shuō)你現(xiàn)在心里面想到的,以諸相具足,也不能說(shuō)不諸相具足,前面講過(guò)以三千大千世界七寶布施得福多不?得福甚多,這個(gè)得福甚多跟這個(gè)是一樣的道理。就是說(shuō):可以具足諸相見(jiàn)不?你不可以說(shuō)我心就是佛,沒(méi)有三十二相,沒(méi)有八十種好,這個(gè)相不要了;如果你這樣想的話你又偏了。如來(lái)法報(bào)化在你心中要生尊重,因?yàn)檫@是你的心相,如果這個(gè)心相舍掉了,你心里面說(shuō)我不要這個(gè)圓滿的報(bào)相,就是說(shuō)這個(gè)單獨(dú)的另外一個(gè)知見(jiàn)就出來(lái)了,因?yàn)槿鐏?lái)此相本來(lái)具足故,是名具足諸相。這個(gè)相是不舍的,就是叫你不要執(zhí)著,但是又不能舍掉;這個(gè)是不可思議叫如來(lái)體�！叭鐏�(lái)說(shuō)”這個(gè)提法都不一樣的,一個(gè)是“佛可以具足色身見(jiàn)不?”說(shuō)的是報(bào)身,不可以。因?yàn)槭裁茨?無(wú)住之心啊;一個(gè)是“如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不?”前講佛,此講如來(lái),如來(lái)無(wú)取無(wú)舍,離名說(shuō)相了。“不也世尊”須菩提通達(dá)與佛陀的本意,現(xiàn)在講他離心緣相了,獲真如體啊,所以一問(wèn)須菩提就會(huì)到前面的意思了,“如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)�！焙竺嬷v“何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是名諸相具足�！辈簧岵蝗�,不舍掉也不取,不取亦不舍,不取眾生之妄,不舍如來(lái)之具足,如來(lái)本來(lái)就是具足的。

　　下面講快一點(diǎn):

　　“須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念�！蹦悴灰�作是念,“何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛。不能解我所說(shuō)故�！蹦俏覀兠髅骺吹结屽饶材岱鹫f(shuō)了三藏十二部,還說(shuō)“莫作是說(shuō)”,奪其言辭故,不要這樣說(shuō):我有所說(shuō)法。釋迦牟尼佛不但是這部經(jīng)典,任何一部經(jīng)典都是,這句話明顯告訴我們“莫作是念”堵住了我們的心故;這個(gè)前面講“莫作是說(shuō)”,直接堵住眾生的“心念”。釋迦牟尼佛講法無(wú)非是堵住眾生的念而已;此念就是佛無(wú)念體啊,眾生有念如來(lái)有所說(shuō)法,如來(lái)有所說(shuō)法不過(guò)是眾生的念而已;如來(lái)哪會(huì)有念呢?所以如來(lái)說(shuō)三藏十二部,說(shuō)文字相的話,釋迦牟尼佛說(shuō)文字相,如來(lái)法身,佛與佛心心相印,他是無(wú)住體是一體的不二的,既然一體就無(wú)話可說(shuō),他在常寂光處,和所有十方諸佛都相應(yīng)的;因?yàn)槊總�(gè)眾生心中都有佛,他也是相應(yīng)的;和所有諸佛相應(yīng),他一定與菩薩心相應(yīng),因?yàn)槠兴_心中有佛啊;跟眾生相應(yīng),眾生心中有佛啊。佛佛相念故,無(wú)須講話,自然而通。第二個(gè):如來(lái)跟菩薩心相應(yīng),菩薩有住是故有菩薩法顯現(xiàn),是故釋迦牟尼佛現(xiàn)報(bào)身相,報(bào)身相就是像盧舍那佛,像阿彌陀佛。所謂見(jiàn)報(bào)身就是前面講的,見(jiàn)報(bào)身相就是佛可以具足色身見(jiàn)不?這個(gè)色身就叫報(bào)身;而這個(gè)報(bào)身呢?不可以具足色身見(jiàn)。如來(lái)報(bào)身不是用我們的念而見(jiàn);也不是用境而見(jiàn);你不要以為我看到境就見(jiàn)到報(bào)身了。你現(xiàn)在還不在報(bào)身里面,菩薩看報(bào)身都是六度莊嚴(yán),都是功德莊嚴(yán)出來(lái);七寶聚的;但是我們看不到啊;我們?cè)诨�身里�?在意里面,我們還沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們這個(gè)意,我們還沒(méi)有資格說(shuō)這個(gè)報(bào)身。

　　菩薩可以見(jiàn)到報(bào)身,為什么?菩薩叫菩提薩埵,菩提者心空,薩埵者法空;也就是真空妙有了;妙有就是法空呢,真空就是心空呢,心空會(huì)于諸佛,就是佛性,一切眾生佛性都是心空,上會(huì)于諸佛,下會(huì)于眾生。一切諸佛在一切眾生心中,眾生就是九法界,九法界就是菩薩,菩薩本身無(wú)所得故,除了到眾生心中找,沒(méi)有地方找;為什么呢?十法界就是九法界。九法界中的阿羅漢還在眾生界里面,菩薩無(wú)所得故,諸佛無(wú)體,它是言辭道斷的,它是沒(méi)有相的。佛在哪里呢?在眾生心中,菩薩必須到眾生心中見(jiàn)無(wú)量諸佛,菩薩自己也是無(wú)所得;只有眾生心中才有無(wú)量諸佛安住。到眾生心中干什么呢?行六度波羅蜜,什么叫六度波羅蜜呢?就是報(bào)身莊嚴(yán),不信報(bào)身莊嚴(yán),怎么能見(jiàn)諸佛呢?報(bào)身圓滿就是佛圓滿啊,報(bào)身不圓滿佛怎么會(huì)圓滿呢?為什么叫自利利他呢?自利本身就是圓滿的,自利為性德,利他為行愿德,利他由行和愿而建立,自利是依性而建立,我們自利佛性每個(gè)人都具足了,性上圓滿;行和愿圓滿之時(shí),那你的報(bào)身圓滿。你信的體本身就是圓滿的,不需要修的;無(wú)修無(wú)證的。但是行愿上面報(bào)身是有始無(wú)終,就是信的一剎那你就已經(jīng)開(kāi)始修德了,修到你利他的功德圓滿之時(shí),才能夠見(jiàn)到圓滿的法身,圓滿的法身是報(bào)身圓滿之時(shí),才見(jiàn)到的。所謂成等正覺(jué)就是圓滿報(bào)身,圓滿報(bào)身就是成等正覺(jué);阿彌陀佛圓滿報(bào)身,成等正覺(jué);釋迦牟尼佛圓滿報(bào)身成等正覺(jué),就是自利利他,圓滿之時(shí);才是成等正覺(jué)之時(shí);成無(wú)上正等正覺(jué)就是阿耨多羅三藐三菩提。所謂的自利利他,行愿又在哪里?在眾生體內(nèi)。眾生體又是什么呢?是妄體;所以菩薩要在此世界修什么呢?修無(wú)住,修般若體啊。建立無(wú)住成法界故;這里利他才能圓滿;如果他不到眾生境界,在眾生心中建立圓滿,他不能夠使眾生平等,成就六度波羅蜜平等功德,一切眾生一個(gè)不留的,變成他圓滿的功德,首先是他心地上的圓滿。

　　有的菩薩是不一樣的在哪里呢?我不成佛,先利益眾生,像地藏菩薩,地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提;他完全住在眾生的體里面。有的先圓滿自性功德,自性功德和愿上的功德圓滿,八地菩薩自性的功德已經(jīng)圓滿了。性圓滿還要愿圓滿;自性的功德圓滿還有自性的佛圓滿;這個(gè)就是八地菩薩。還有一個(gè)利他的功德圓滿,那就是佛。怎么叫利他的功德有圓滿體,有不圓滿體?因?yàn)橛泄室鈭A滿,有故意不圓滿;像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,先成佛后度眾生,他是一個(gè)圓滿體的體。像地藏菩薩,他修什么呢?眾生不成佛他不成佛,他生生世世在眾生境界里面,他要把眾生的苦都變成沒(méi)有了,他才成佛;只要我們眾生有一天苦還在,沒(méi)解脫的話,他永遠(yuǎn)不成佛。但是佛就不一樣了,我們念阿彌陀佛為什么能到西方極樂(lè)世界?阿彌陀佛說(shuō)我先把我的功德在眾生心中圓滿,不等眾生圓滿,他的心中就已經(jīng)具備了我圓滿的功德,只要你稱我的名號(hào),你到我那個(gè)地方直接就是圓滿的功德,他是這樣子修的。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這些人都是先成佛后度眾生;地藏菩薩先度眾生,后成佛;發(fā)的愿是不一樣的,但都是在利他的角度上修的,先成佛后度眾生他必須把利他報(bào)身的功德圓滿,八地菩薩只有自利功德圓滿了;所以自利的報(bào)身和利他的報(bào)身,還是不一樣的。法華經(jīng)里面有菩薩他自利功德報(bào)身圓滿的時(shí)候,他沒(méi)有眾生可度,自利功德的報(bào)身就是八地菩薩。

　　孝順父母、尊重師長(zhǎng)、修十善業(yè),做一切善事;這些和阿彌陀佛的成佛有什么關(guān)系?和阿彌陀佛的果德有什么關(guān)系?離名相其背后的實(shí)相是什么?其真正的妙德是什么?

　　其實(shí)聞金剛經(jīng)就是八地菩薩,為什么呢?從自利角度講,其實(shí)我們一聞金剛經(jīng)就是八地菩薩,按照我們這樣判就可以判得出來(lái)。你想一想聞金剛經(jīng)自利功德,緣起性空就是自性功德;可以具足大須彌山的功德,在禪宗里講到須彌山,在凈土法門(mén)里面講就是到西方極樂(lè)世界,完成自己自性中的功德,但是不能度他人,阿彌陀佛是利他功德。有人發(fā)愿先自利然后利他,從彌勒菩薩那個(gè)地方出來(lái),然后再修利他功德;先自利成就八地菩薩,倒駕慈航再度眾生。倒駕慈航功德是在眾生心中發(fā)愿成佛,他的成佛不是一般的成佛了,是要跟你結(jié)緣,跟你結(jié)了一個(gè)善緣,什么緣呢?孝順父母持五戒,他要把你持五戒修十善的一切功德變成他的國(guó)土,只要你持五戒就是持他的國(guó)土,所以你持五戒念他名就往生;就叫阿彌陀佛。為什么呢?所以西方極樂(lè)世界是怎么成就的,在此世界無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡,干什么呢?孝順父母、尊重師長(zhǎng)、修十善業(yè),做一切善事,阿彌陀佛都做了;他在這個(gè)善事里面安立了一切眾生,他說(shuō)我把這個(gè)功德在眾生心中都圓滿了,然后成就西方極樂(lè)世界,所以西方極樂(lè)世界正好是你孝順父母的一剎那,就是這個(gè)“德”成就的西方極樂(lè)世界。

　　所以在觀經(jīng)里講“持五戒都能往生西方極樂(lè)世界”“持八關(guān)齋戒能往生西方極樂(lè)世界”,為什么能往生?就憑你八關(guān)齋戒,就憑你五戒,因?yàn)槲褰�、八關(guān)齋戒劃阿彌陀佛因地所做,他西方極樂(lè)世界就是這個(gè)的體,是故如果你真是信阿彌陀佛,你信不信你這個(gè)五戒就是阿彌陀佛的體?就是西方極樂(lè)世界圓滿相,如果你持五戒不能圓滿阿彌陀佛的圓滿功德的話,阿彌陀佛就不成佛;是故你持五戒時(shí)就是持阿彌陀佛西方極樂(lè)世界時(shí),你念阿彌陀佛時(shí)就是西方極樂(lè)世界現(xiàn)前時(shí),在此世界微淺之善法,都具足了。但是我們眾生不信,你不相信此世界的一切善法,包括山河大地及虛空,這一切善法具足阿彌陀佛因地所修,菩薩所行,菩薩行都在這個(gè)體里面,都是阿彌陀佛利他功德建立眾生心想而成就的。

　　微淺善法中如何蘊(yùn)含著阿彌陀佛的大片莊嚴(yán)?如何具足成佛之一切妙德?

　　觀經(jīng)中前8品都沒(méi)有講念阿彌陀佛,但是都有一個(gè)信,信阿彌陀佛在此世界上品中品里面,只有在下品的時(shí)候才講念南摩阿彌陀佛,乃至十念。觀經(jīng)九品中最后一品才講念阿彌陀佛,前面都沒(méi)有講。可以看出來(lái)凈土法門(mén),并不是說(shuō)只有“念阿彌陀佛”才是,實(shí)際上(持五戒,修十善,乃至微淺善法)是一片凈土。你持五戒、修十善、出家、修微淺善法都是阿彌陀佛大片莊嚴(yán),你只要在這里面生無(wú)我相就可以了;也就是我們講金剛經(jīng)的這個(gè)體。一切相是佛的相,無(wú)住這個(gè)里面沒(méi)有我啊。在無(wú)量壽經(jīng)里面講,在此世界,持五戒,修十善就是泥洹之道啊;但是眾生就是不信。只要你在此世界當(dāng)下行微淺善法,信阿彌陀佛就能往生成佛,所以不需要付出很大的,就看你有沒(méi)有這個(gè)信心。也就是說(shuō),平常之相可能具足成佛之果德,在此世界你不要住,你就住阿彌陀佛就好了,只要你是能思維的人,能觀照到此體者都能往生,只要在此世界你有善法生,安住在善法當(dāng)中。什么叫善法?如如不動(dòng),什么叫如如不動(dòng)?當(dāng)下了知此體即是阿彌陀佛莊嚴(yán),山河大地及虛空,一切善法,無(wú)不歡喜,一聲“南摩阿彌陀佛”乃至于百聲千聲萬(wàn)聲,聲聲與此地與此空與此法界相應(yīng)故,因?yàn)榇梭w不二故。這就是金剛經(jīng)里講“不以具足色身見(jiàn)”“不以具足諸相見(jiàn)”不要以為見(jiàn)到這個(gè)就是,這個(gè)是方便救護(hù)你的,但是這個(gè)地方要生起阿彌陀佛的信心,以阿彌陀佛大愿之光,以阿彌陀佛成佛之力,阿彌陀佛成佛是我無(wú)住之相,阿彌陀佛大愿之體是我法界之相,此相無(wú)住,此相大相,不要以為你觀的相就是佛,其實(shí)要我們發(fā)愿到西方極樂(lè)世界去的一個(gè)體。在金剛經(jīng)里面就是無(wú)住,無(wú)住就是到西方極樂(lè)世界的無(wú)住,只要你在此世界無(wú)住就是法身,在此世界相上無(wú)住就是色聲香味觸法無(wú)住,所上無(wú)住就是報(bào)身,心上無(wú)住就是法身。念上無(wú)住就是法身,相上無(wú)住就是報(bào)身,心上無(wú)住就清凈就徹底的融到法界里面去了,就是實(shí)相現(xiàn)前。你有念,動(dòng)念之時(shí)不言住。所以西方極樂(lè)世界有色聲香味觸法即是說(shuō)法;色聲香味觸法現(xiàn)正在說(shuō)法,后面不是講嗎:“須菩提,說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法”。

　　我們總認(rèn)為釋迦牟尼佛心是空的,法是空的,福德無(wú)住,誰(shuí)在說(shuō)法呢?釋迦牟尼佛給我說(shuō)法,誰(shuí)在說(shuō)法呢?我們眾生總認(rèn)為有個(gè)人在說(shuō)法,其實(shí)說(shuō)法的體是堵住你有念之心,如來(lái)無(wú)所念。所以眾生根性不一樣,所取的相也不一樣,眾生化身相,如來(lái)說(shuō)法在眾生心中,如來(lái)在哪里?化佛,化佛在哪里?化佛在眾生心中,法身佛是眾生無(wú)住之心,菩薩和眾生都在法身的體上,這個(gè)法身是一切眾生共住,沒(méi)有另外一個(gè)法身可得,所以菩薩相是有住之相,眾生相是有住之相,此相有住之相是妄心,但是不離法身。不悟者,不住那邊就住這邊,有住無(wú)住是相對(duì)而言的。因?yàn)槟銦o(wú)住了你就和法身相應(yīng),福就在我們當(dāng)下;法身也好,報(bào)身也好,化身也好,化身佛釋迦牟尼佛在此世界說(shuō)什么法呢?斷疑生信,沒(méi)什么別的,就是要我們信這個(gè),他為什么要令我們斷疑生信呢?有苦必求救,我們有苦的心你必有求救的心,有求救必有法身應(yīng);你有求的心必有應(yīng)的心,你錯(cuò)誤的求他就錯(cuò)誤的應(yīng);你有善知識(shí)求就有善知識(shí)應(yīng);你有正法求就有正法應(yīng),你有邪法求就有邪法應(yīng),都是釋迦牟尼佛自然而然應(yīng)心而顯。我們到西方極樂(lè)世界去要不要回來(lái)度眾生呢?你不要去操心了。到西方極樂(lè)世界成佛,一切都是阿彌陀佛自然度,就像阿彌陀佛成佛了,還來(lái)不來(lái)度眾生?阿彌陀佛無(wú)來(lái)無(wú)去,在一切眾生心中,他從來(lái)也沒(méi)有來(lái)過(guò)從來(lái)也沒(méi)有去過(guò),哪有什么來(lái)和去呢?

　　那釋迦牟尼佛來(lái)是誰(shuí)來(lái)呢?是我們心中所顯,我們的法身是不會(huì)有來(lái)去的。但是我們的報(bào)身會(huì)隨菩薩行,因?yàn)槲覀冇袩o(wú)盡的莊嚴(yán),有無(wú)盡莊嚴(yán)就有無(wú)盡的利他的大悲心的顯現(xiàn)。所以菩薩有六度現(xiàn)前,我們現(xiàn)在看的山河大地,其實(shí)山河大地就是法,現(xiàn)前之時(shí)就是我心相現(xiàn)前之時(shí),此心相,我迷了就有住,何況這個(gè)相也不是我心中相呢?那我心中是佛,心中又是菩薩,菩薩正在我心中顯現(xiàn),此相又是我妄生相,又是我報(bào)身相,我報(bào)身相就極樂(lè)世界的菩薩,我現(xiàn)在的妄相是眾生,但是又是從我自性中的報(bào)身相出來(lái),所以我的報(bào)身也在當(dāng)下,那我的報(bào)身現(xiàn)在在哪里?我的報(bào)身正在西方極樂(lè)世界,我看的相是妄相,我的報(bào)身相正看到報(bào)身相,妄相一除,你的報(bào)身相就顯現(xiàn)出來(lái)了。但是無(wú)始以來(lái)妄心把我們閉塞了;我們的報(bào)身相、法身相不能顯;遍莊嚴(yán)的報(bào)身相就不能顯現(xiàn)出來(lái),報(bào)身相圓滿法身相圓滿,你化身相示現(xiàn)釋迦牟尼佛到此世界來(lái),或現(xiàn)菩薩,或現(xiàn)眾生。如果你報(bào)身相不能現(xiàn),法身相就不能現(xiàn),那么說(shuō)你就不能現(xiàn)化身;那您就是凡夫。所以七地以下的菩薩不能見(jiàn)佛,八地以上菩薩見(jiàn)十方諸佛,還是在見(jiàn)的范圍之內(nèi),不能與佛同體,十方諸佛皆是阿彌陀佛,如果你成了佛了,你跟阿彌陀佛是一體的,阿彌陀佛就是法身佛。法身佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是報(bào)身佛,報(bào)身佛就是化身佛,化身佛就是千百億化身,千百億化身就是釋迦牟尼佛。如果你不見(jiàn)法身,不見(jiàn)報(bào)身,哪有化身呢?所以你現(xiàn)在不見(jiàn)化身就是沒(méi)有見(jiàn)到法身和報(bào)身嗎?如來(lái)法身如來(lái)報(bào)身,十方諸菩薩,十方報(bào)身佛,也在我們的自性里邊,法身佛還在我們的自性里邊,那我們現(xiàn)在眼睛看到的妄生妄見(jiàn),一旦你妄見(jiàn)沒(méi)有了,化身也沒(méi)有了,能隨意化身啊,化到眾生心中�；�身在那里呢?在眾生心中。你所有動(dòng)念釋迦牟尼佛都知道,如來(lái)即知啊;釋迦牟尼佛知道,他會(huì)離開(kāi)我們嗎?他都知道我們現(xiàn)在的念頭,他會(huì)離開(kāi)我們嗎?只是眾生的機(jī)緣沒(méi)有成熟,他可以倒駕慈航。什么叫倒駕慈航?媽媽兄弟姐妹,你看到的山河大地都是倒駕慈航來(lái)的,倒駕慈航是指法水倒流。釋迦牟尼佛到前面去了,他的法水又回來(lái)了;回來(lái)干什么呢?或現(xiàn)父母,或現(xiàn)兄弟姐妹,或現(xiàn)山河大地,或現(xiàn)有恩,或現(xiàn)乃至于有仇,或現(xiàn)大梵天王或現(xiàn)國(guó)王,這些人都是倒駕慈航的,一切眾生都是倒駕慈航的,包括你自己的身體實(shí)在是沒(méi)有我啊,如果你悟到這個(gè)道理,哪有我存在呢?

　　此身就是化身佛,現(xiàn)三十二相八十種好,無(wú)非是你心中之德,你以為你看到的是釋迦牟尼佛的三十二相,其實(shí)是你心中本來(lái)具有的,看到他就是看到你自己,你沒(méi)有因緣就看不到,等你看到的時(shí)候,是你因緣成熟了。因緣成熟了你就看到你的本相,化身相。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是化身見(jiàn)到的三十二相,一定是化身的相。報(bào)身沒(méi)有三十二相;如果你到了菩薩位,你可以脫落身體了,你可以進(jìn)入報(bào)身了,法無(wú)住故,能見(jiàn)如來(lái)了,能見(jiàn)如來(lái)即能見(jiàn)報(bào)身了,這個(gè)時(shí)候你就可以見(jiàn)西方極樂(lè)世界的報(bào)身了,七重欄楯、七重行樹(shù);那絕對(duì)不是化身見(jiàn)的,是報(bào)身見(jiàn)的。如果你不斷的修行下去,忘我了,然后就見(jiàn)如來(lái)了;若人精進(jìn)故,現(xiàn)身能見(jiàn)阿彌陀佛報(bào)身相,這個(gè)報(bào)身相是不可思議的,真的是可以見(jiàn)報(bào)身相的。一般報(bào)身相任何人不可以示現(xiàn),示現(xiàn)的都是化身,魔王不能示現(xiàn)阿彌陀佛,阿彌陀佛的相任何眾生都示現(xiàn)不出來(lái)。包括我們現(xiàn)在東林寺的阿彌陀佛像為什么那么多的坎坷呢?阿彌陀佛的報(bào)身像很難修的,重重障礙,二十年中都還在搞;搞不起來(lái)。就這么多麻煩,不是這個(gè)障礙就是那個(gè)障礙;因?yàn)榘�彌陀佛�?shí)在不是用形象做出來(lái)的,所以叫難修啊;這是很正常的一件事情。所以這么長(zhǎng)時(shí)間來(lái)沒(méi)有哪個(gè)地方真正造出一尊阿彌陀佛像;樂(lè)山大佛是彌勒菩薩,靈山大佛是釋迦牟尼佛,另有觀音菩薩等等,就是沒(méi)有阿彌陀佛像;你看這個(gè)世界有阿彌陀佛像嗎?南摩阿彌陀佛。