頑空、斷滅空、造作空與本來(lái)空

　　頑空、斷滅空、造作空與本來(lái)空

　　修學(xué)佛法,以開(kāi)悟“空性”為入門(mén),這是一個(gè)非常高的起點(diǎn),對(duì)于如今的人們來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直有點(diǎn)兒高不可攀。在此之前呢,只能算做門(mén)外漢。所以,大家會(huì)覺(jué)得學(xué)佛很艱難,面對(duì)著浩如煙海的經(jīng)論與開(kāi)示,面對(duì)著種種法門(mén),無(wú)所適從。

　　——那么,什么叫做“空性”?

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái),“空性”是無(wú)法被定義的,只可以近似地描述。所有關(guān)于“空性”的描述,都如同標(biāo)示月亮方位的手指,而“空性”呢,它就像月亮。

　　為別人指出月亮的所在,這不難,只需要一抬手就可以做到�？墒�,想要指出“空性”的所在,就不那么簡(jiǎn)單了,即便是佛陀,通常也會(huì)采用智慧觀察的方法,來(lái)幫助大家抉擇。

　　本文就是一種簡(jiǎn)要的抉擇,這并非個(gè)人的創(chuàng)造,它來(lái)自于經(jīng)論的學(xué)習(xí)、消化、思維、觀察與實(shí)踐。然后,用通俗的語(yǔ)言表述出來(lái),而最終的抉擇呢,要靠您自己了。

　　所謂“空性”,也叫做“自性空”,它詮釋了一切法的如幻本質(zhì),并非實(shí)成,而是唯心所現(xiàn)。其覺(jué)悟絕不來(lái)自于想象,也不僅僅來(lái)自于學(xué)習(xí)和理解,它來(lái)自于內(nèi)心觀察,說(shuō)白了,那就是禪修。如何修?您靜靜地坐在那里,或者在行、住、坐、臥當(dāng)中,時(shí)常按照《金剛經(jīng)》的開(kāi)示,從心里仔細(xì)反覆地觀察,觀察周遭的一切,那就是:

　　“一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　什么是“有為法”?一切有生有滅的東西,都屬于有為法,萬(wàn)事萬(wàn)物盡在其中,種種心念、想法與概念,盡在其中。

　　它們像什么?像您昨晚的夢(mèng)境,夢(mèng)里感受挺真實(shí),到頭一場(chǎng)空;像鬼神的幻術(shù),或者精神病人的幻想,都是些騙人的把戲;像大海里的水泡,就是薄薄的一層皮,一會(huì)兒就破碎了;像水里的倒影,看起來(lái)挺真切,根本是假的;也像清晨草葉上面的露珠,太陽(yáng)一出來(lái),就蒸發(fā)沒(méi)了;還像閃電,就兇猛燦爛那么一下子,隨即消失。

　　您應(yīng)當(dāng)這樣觀察,這是佛陀的教導(dǎo)。

　　您這樣觀察,明白了一切都無(wú)常,都不實(shí)在,自然就看淡了一切。觀察到了極處,平時(shí)的那些紛亂思緒平息了,分別念歇下來(lái)了,執(zhí)著在意的心消散了,此刻,您的心并不曾死去,它是如此的平常,又是如此的明白,明白而不曾落入任何概念。

　　——這個(gè)明白而不曾落入任何概念的心,它沒(méi)有任何形相,也不是修出來(lái)的,而是從來(lái)如此。無(wú)論如何,您也找不到它的來(lái)處和去處,它是心的最底層,再也無(wú)法被破壞,它就是“自性空”,就是最原始的“空性”。它更是法界的基石,超然于生死之外,自在于苦樂(lè)之中。它也叫做“本來(lái)空”,或者“本空”。

　　“自性空”是“本來(lái)空”,它不屬于“有為法”,勉強(qiáng)給它一個(gè)概念,方便叫做“無(wú)為法”�！督饎偨�(jīng)》云:“一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。”就是說(shuō),隨著修行人對(duì)于“自性空”這個(gè)“無(wú)為法”悟入的程度不同,將會(huì)顯現(xiàn)出各自證量與功德的差別。

　　即使是凡夫,也有資格初步覺(jué)悟“自性空”,因?yàn)?人人具備,個(gè)個(gè)不缺。只不過(guò),凡夫修行人在覺(jué)悟“自性空”的過(guò)程當(dāng)中,容易誤入歧途,錯(cuò)把“頑空”、“斷滅空”和“造作空”當(dāng)做“本來(lái)空”,錯(cuò)認(rèn)為是“自性空”。

　　下面,將從實(shí)修的角度幫助大家觀察抉擇。

　　首先,來(lái)認(rèn)識(shí)“頑空”。

　　所謂“頑空”,是指那種妄念很少,卻有些冥頑無(wú)知的心境。有的人在修行當(dāng)中,明白一點(diǎn)兒諸法如幻的道理以后,就開(kāi)始禪修,他自己發(fā)明了一種修行方法,那就是:盤(pán)坐在那里,啥都不想。他覺(jué)得,這是在消滅妄想雜念,妄念沒(méi)了,自己就會(huì)覺(jué)悟的。

　　可是,他不知道,像這樣一直修下去,或許妄念會(huì)越來(lái)越少,同時(shí)呢,心中本有的光明覺(jué)性也會(huì)被抑制到較低的水平,而失去敏銳的覺(jué)照力。

　　于是,如果進(jìn)展順利的話,這個(gè)人的妄想雜念的確是越來(lái)越少了,不久,他進(jìn)入了一個(gè)“不可思議”的境界,他發(fā)現(xiàn),平時(shí)的妄想幾乎已經(jīng)不再產(chǎn)生,而他的心,已經(jīng)相當(dāng)清凈舒適了,平等而廣闊,自在而無(wú)相,不見(jiàn)任何差別與煩惱,似乎印證了經(jīng)文所說(shuō)的“不生不滅”與“如如不動(dòng)”,哦,大概,這就是“自性空”吧。

　　——很遺憾,這不是“自性空”,而是“無(wú)念覺(jué)受”當(dāng)中的一種,是“頑空”的初步境界。

　　隨著他如此深入禪修,他會(huì)發(fā)現(xiàn),自己的“空境”將越來(lái)越深邃,他越來(lái)越不愿意起念頭,心越來(lái)越內(nèi)斂。他覺(jué)得,人世間越來(lái)越?jīng)]有意思,只有禪修才是他的最?lèi)?ài)。如果有足夠定力的話,他最高級(jí)的結(jié)局,是達(dá)到“無(wú)想定”,去世以后,投生到“無(wú)想天”享受天福五百大劫。

　　而后呢,如《楞嚴(yán)經(jīng)》所開(kāi)示,在最后的半個(gè)劫里面,他的心念會(huì)漸漸死而復(fù)生,并在天壽盡了以后,隨著自己過(guò)去世的業(yè)力繼續(xù)他的六道輪轉(zhuǎn)。

　　“頑空”當(dāng)中的“無(wú)念覺(jué)受”,與“本來(lái)空”相比,是多了一重“按壓”的微細(xì)念。這個(gè)微細(xì)念是隨著修行人的愿望而形成的,他在下意識(shí)地命令自己:不要起妄想雜念。于是,他真地做到了。同時(shí),他也削弱了自心本來(lái)的覺(jué)照力,變得有些麻木不仁。因此,即便得到了“無(wú)念覺(jué)受”,他的煩惱減少了;不過(guò),他的智慧明了也同時(shí)減弱了。他因此而無(wú)法通達(dá)經(jīng)論,甚至因?yàn)椴幌鄳?yīng)而不屑一顧。同時(shí),他也沒(méi)有足夠的覺(jué)照力來(lái)發(fā)覺(jué)自己的問(wèn)題所在,一旦癡迷于其中,很難回頭。

　　其次,來(lái)看“斷滅空”。

　　所謂“斷滅空”,是建立在“斷滅見(jiàn)”基礎(chǔ)上的禪修境界。最常見(jiàn)的“斷滅見(jiàn)”是唯物主義,認(rèn)為人死了以后,一了百了,不會(huì)再有后續(xù)生命。

　　——這是目前多數(shù)國(guó)人的見(jiàn)解。在這個(gè)見(jiàn)解的支持下,必然導(dǎo)致及時(shí)行樂(lè),只注重生活享受的人生哲學(xué)。這樣的人,通常不會(huì)修行,也不太有宗教信仰。這樣的社會(huì)呢,也會(huì)因此而陷入物欲橫流,為了一點(diǎn)兒蠅頭小利,你爭(zhēng)我?jiàn)Z。

　　有意思的是,當(dāng)親人長(zhǎng)輩去世以后,在悲傷之余,大家就不太信奉唯物主義了,而寧愿相信自己的親人不會(huì)完全離去,花圈上面盡是些“駕鶴西歸”、“榮升佛國(guó)”、“高登天界”之類(lèi)的悼詞。這說(shuō)明,骨子里,沒(méi)有人愿意徹底死絕。

　　人們就這樣矛盾地活著,而不知何為修行,不知道自己根本就不會(huì)死絕,遺忘了自性的無(wú)量壽與無(wú)量光。

　　還有一種“斷滅見(jiàn)”,是部分修行人對(duì)于“涅槃”的錯(cuò)解。他們充分體會(huì)到了人世間的苦難,非�？释�到達(dá)“涅槃”,他們以為,“涅槃”就是生死輪回的徹底終結(jié),自己歸宿于空,所以不再有苦。

　　為了這個(gè)目的,他們開(kāi)始禪修。在“斷滅見(jiàn)”的指引下,一旦他們明見(jiàn)了心性的“本來(lái)空”,也會(huì)發(fā)生錯(cuò)認(rèn),而不由自主地故意否定“心性”的后續(xù)作用,把它看待成不受后有的“斷滅空”,并將其作為“自性空”,以為它就是通往“涅槃”之路。

　　這個(gè)“斷滅空”,與真正的“本來(lái)空”相比,是多了一層渴望入滅的微細(xì)念,這樣,反而扭曲了“本來(lái)空”的真面目,偏離了不生不滅。這樣的覺(jué)悟,還不是“自性空”。

　　再次,來(lái)看看“造作空”,這是修行人最容易發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)。

　　例如,許多人喜歡持咒或念佛,或者修習(xí)數(shù)息觀,等等,而且很精進(jìn),假如他們宿世的定根很好,那么,他們就比較容易到達(dá)一心不亂,甚至,更進(jìn)一步,忽然,念頭沒(méi)有了,一片空空朗朗的心境呈現(xiàn)了。其中,沒(méi)有了任何煩惱,他也很明白,平時(shí)煩惱的那個(gè),都是些念頭而已,絲毫也不真實(shí)。而此時(shí)呢,自己既沒(méi)有煩惱,也不曾死去;即無(wú)相,又明白。這,不就是不生不滅嗎?哦,色不異空,空不異色,原來(lái)如此呀!原來(lái),這就是“自性空”呀。

　　——很遺憾,這還不是真正的“自性空”,這是一種很好的“無(wú)念覺(jué)受”。

　　在這樣的“無(wú)念覺(jué)受”當(dāng)中,可能會(huì)發(fā)生一些“小神通”,我熟識(shí)的一位法師,就曾出現(xiàn)類(lèi)似的情形,因?yàn)樗浇缓芎?他偷偷告訴了我,我因此而對(duì)于此類(lèi)境界有了直觀的了解。他說(shuō),那時(shí),他忽然間變得極其敏銳,忽然具備了同時(shí)全方位觀察的覺(jué)照能力,就是說(shuō),似乎可以同時(shí)“看到”周?chē)�每個(gè)人的樣子,而且,處處清晰分明,連每一顆紐扣,每一條線縫,都清清楚楚,如在眼前。(據(jù)藏傳佛教的開(kāi)示,這屬于“明覺(jué)受”)

　　——我相信,假如他一直這樣觀修的話,將來(lái),早晚可以獲得“天眼通”。

　　——不過(guò),就當(dāng)時(shí)狀況來(lái)說(shuō),以我對(duì)于他的觀察和了解,依據(jù)教法,雖然他修行很好,卻還不曾開(kāi)悟“自性空”,那只是一個(gè)關(guān)于“空”的覺(jué)受而已,還屬于“造作空”,尚非本來(lái)面目。

　　“造作空”與“本來(lái)空”相比,是在“本來(lái)空”的基礎(chǔ)上,附加了一層微細(xì)念頭,或者是某種“正念”,或者是某種“殊勝的見(jiàn)地”,等等。這是很自然的,最初修行,都需要類(lèi)似東西的促動(dòng),才會(huì)發(fā)起精進(jìn)的禪修。但是,這層念頭太微細(xì)了,它接近或者屬于第七識(shí),自己很難認(rèn)識(shí)到。

　　在這樣的精進(jìn)力催促之下,一旦到了止念之時(shí),所呈現(xiàn)出來(lái)的,往往是殊勝的“無(wú)念覺(jué)受”,其種類(lèi)很多,都還屬于“造作空”,而不是“本來(lái)空”。因?yàn)?一旦念頭重新生起,那個(gè)殊勝的覺(jué)受就消失了;顯然,它并非不生不滅,所以不是真正的“本來(lái)空”。其中的“無(wú)念”,也不是本然的無(wú)念,而是自己用微細(xì)的正念,遣除了第六意識(shí)的粗念,制造出來(lái)的“無(wú)念境界”。

　　與此類(lèi)似,四禪八定的禪定境界,同樣屬于“造作空”,而并非“本來(lái)空”。那是從“制心一處”開(kāi)始修行的,當(dāng)?shù)竭_(dá)“心一境性”之時(shí)就是禪定,其中,也幾乎沒(méi)啥煩惱,也幾乎如如不動(dòng),似乎具備明空不二,而且法喜充滿。但是,出定以后呢,這個(gè)境界就沒(méi)有了,顯然,它并非本來(lái)面目。其中,第七識(shí)的微細(xì)生滅念還在,它綿綿不絕,維系著生死輪回。

　　那么,如何才是“本來(lái)空”呢?

　　“本來(lái)空”就是“本來(lái)面目”,它不是修出來(lái)的,而是從來(lái)如此。就是說(shuō),它與禪定無(wú)關(guān),甚至與修行無(wú)關(guān)。它從來(lái)就在那里,認(rèn)識(shí)它,需要“智慧明了”。它也只能夠認(rèn)識(shí),而不會(huì)被改變,更不會(huì)被破壞。

　　它是六祖大師所說(shuō)的“不定不亂”,所謂:“若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)”;是達(dá)摩祖師所說(shuō)的“終日行而未曾行,終日住而未曾住”;亦如祖師引經(jīng)文云:“言語(yǔ)道斷,心行處滅;見(jiàn)聞?dòng)X知,本自圓寂。乃至嗔、喜、痛、癢,何異木人�！边@些開(kāi)示,都是在直指“本來(lái)空”之所在,請(qǐng)仔細(xì)參悟,參透它就會(huì)明白。

　　真正明達(dá)“本來(lái)空”的人,一旦熟練以后,即便習(xí)氣發(fā)生了,暫時(shí)起了分別和造作,也不會(huì)失去對(duì)于“本來(lái)空”的明了,所以,他不會(huì)真地?zé)�惱。古代禪師們說(shuō),那就好比“賊入空室”一樣,完全不必?fù)?dān)心什么了。

　　即便是初次開(kāi)悟“本來(lái)空”,初次開(kāi)悟“空性”,也和以往有著明顯的不同。在那個(gè)剎那,修行人突然瓦解了第七識(shí)當(dāng)中微細(xì)的念念執(zhí)著,透過(guò)那個(gè)心識(shí)的縫隙,他發(fā)覺(jué)了自己的“赤裸之心”,那放下了種種“自我包裝”和“自我美化”之后,才呈現(xiàn)出的“本來(lái)面目”,實(shí)在是大快人心。

　　——因此,開(kāi)悟之后,有哭的,有笑的,有喊冤的,有叫苦的,有摩拳擦掌的,有感慨的,也有靜默不語(yǔ)的。

　　像這樣觀察到“本來(lái)空”,當(dāng)下確認(rèn)它就是無(wú)始以來(lái)的“本來(lái)面目”,就叫做開(kāi)悟“自性空”,這是初步的“明心見(jiàn)性”。之后,修行人還是需要參照經(jīng)論來(lái)印證,或者參訪高僧大德來(lái)印證。

　　通常,見(jiàn)性后的相當(dāng)一段時(shí)間里面,其悟境是不夠穩(wěn)定的,甚至偶爾還會(huì)懷疑自己,功力還比較淺的緣故。要徹底摧破第七識(shí),乃至于摧破無(wú)明,并不那么容易。因此,需要老老實(shí)實(shí)地安住靜修,也可以參照經(jīng)論來(lái)升華悟境,否則,明心見(jiàn)性的功德就不會(huì)充分顯現(xiàn)。

　　如何衡量自己是真“開(kāi)悟”呢?需要看悟境穩(wěn)定以后,是否具有相應(yīng)的功德。就好比日出必有光明一樣,開(kāi)悟“自性空”的人,至少應(yīng)當(dāng)具有如下的功德:

　　一、“出離心”堅(jiān)若磐石

　　開(kāi)悟“自性空”之后,修行人徹底明白了“苦”的根源,再也不愿意糾纏于其中了,所以,不需要刻意培養(yǎng),自然從心中升起堅(jiān)固的“出離心”。

　　二、一切經(jīng)論法義無(wú)師自通

　　開(kāi)悟“自性空”,意味著初步明達(dá)了諸法實(shí)相,生字、名詞、知識(shí)等等固然需要學(xué)習(xí),但是,一切佛經(jīng)祖論之法義,不需要傳授,大體能夠無(wú)師自通才對(duì)。

　　三、禪宗公案基本可以明白

　　一切禪宗公案,都是在當(dāng)下呈現(xiàn)“自性空”和“本來(lái)面目”,然后表達(dá)出來(lái)。只要突破了文字障礙,開(kāi)悟“自性空”的人理應(yīng)能夠基本明白。

　　四、煩惱越來(lái)越少,習(xí)氣越來(lái)越淡

　　這是見(jiàn)性的必然功德,“自性空”當(dāng)中,本來(lái)沒(méi)有這些無(wú)聊糾葛。

　　五、擁有成佛的信心,看清了修行之路

　　開(kāi)悟“自性空”,是初步的“見(jiàn)道”,打開(kāi)了“智慧眼”,明達(dá)心本是佛,知道該如何進(jìn)一步修行,才是正路。

　　六、平等慈悲之心油然而生

　　這是“自性空”當(dāng)中本有的功德,不需要刻意培養(yǎng),它就會(huì)逐漸顯現(xiàn)。

　　其它,關(guān)于禪定和神通等等,則不再必要因素之列,那是隨緣后修當(dāng)中的自然產(chǎn)物。尤其是神通,不可以作為悟道的依據(jù),因?yàn)?神通無(wú)關(guān)于解脫,它只是功能和能力,受因果業(yè)力的支配。

　　所謂的“解脫法”,就是“波羅蜜”,翻譯為“到彼岸”,如來(lái)講說(shuō)了六波羅蜜和十波羅蜜,其中,根本沒(méi)有“神通波羅蜜”,為什么?因?yàn)?神通不能代表“解脫法”,它充其量是“禪定波羅蜜”和“般若波羅蜜”的附屬產(chǎn)品而已。

　　總而言之,所謂的“空性”是指“自性空”,它不是“頑空”,不是“斷滅空”,也不是“造作空”,它是“本來(lái)空”。就在萬(wàn)事萬(wàn)物存在的當(dāng)下,即是本來(lái)空。如法開(kāi)悟“本來(lái)空”的人,就叫做開(kāi)悟“空性”,這里所介紹的是大乘空性,不同于聲聞乘的空性,它是法界的本來(lái)面目,遠(yuǎn)離一切造作,又具有不可量的功德。

　　但愿您能夠認(rèn)識(shí)它,明了它,圓滿地覺(jué)悟它。但愿大家都如此,因?yàn)?誰(shuí)都不缺,從來(lái)不曾失去,也創(chuàng)造不出來(lái)。