發(fā)菩提心的重要和怎樣實(shí)踐菩提愿心

　　近年來,念佛的人越來越多,舉辦佛七的寺院也逐漸增加,這是佛教可喜之事,證明凈土法門契時(shí)契機(jī)。不過,念佛的人雖多,明理得法的人卻不多;修習(xí)凈業(yè)的同修增多,弘揚(yáng)凈土的人才卻非常缺乏。培養(yǎng)弘法人才這幾乎是當(dāng)前最為緊要的任務(wù)。弘法人才缺乏當(dāng)然有各種原因,但和我們沒有真正發(fā)起菩提心來直接有關(guān)。

　　各位踴躍前來參加學(xué)修,說明我們具有共同的認(rèn)識和愿心,值得歡喜贊嘆!

　　今天我想就“發(fā)菩提心的重要和怎樣實(shí)踐菩提愿心”這個(gè)問題,講三點(diǎn)意見,供各位參考:

一、 愿力是動力,菩提心的力量不可思議。

　　什么叫菩提心?和發(fā)菩提心的重大意義。

　　菩提(梵文譯音),就是覺悟。菩提心,即自覺覺他的心,自利利人的心。即是上求佛道,下化眾生的大愿心。上求佛道,是啟迪智慧,是自利。下化眾生,是培植福德,是利人。

　　凈土是大乘法門,必須要發(fā)菩提心,才具有超凡的勇氣,度生的弘愿,無窮的力量,才能消除多生業(yè)障,不怕任何挫折。這是往生凈土,成佛度生的重要保證。

　　菩提心是我們法身慧命的種子,是成佛的種子。菩提心稱為“善中之王”。

　　發(fā)心是因,成佛是果。所以說,“初發(fā)心時(shí)便成正覺。”省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中說:“……言多善,則莫若發(fā)廣大心。……發(fā)大心,超過修行歷劫。”(語譯:什么叫多善根?莫過于發(fā)菩提心。只要發(fā)了菩提心,就超過歷劫修行的功德。)

　　印光大師說:“菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,其力甚大,而且迅速;其消業(yè)障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”(語譯:發(fā)了菩提心,好象機(jī)器接通電源一樣,力量更大、更迅速。對于消除業(yè)障,增長福德智慧,不是一般福德善根所能相比的。)

　　在社會上,要成就一番事業(yè),也需要動力。但這種動力,不外乎為個(gè)人利益或集團(tuán)的利益。如果你僅僅為個(gè)人利益出發(fā),完全沒有想到我的事業(yè)是要利益眾生,一切都從自私自利出發(fā),別人不會支持;為某一個(gè)集團(tuán)的利益,其他集團(tuán)不支持。更不可能獲得諸佛菩薩的加持,龍?zhí)斓膿碜o(hù)。

　　對學(xué)佛的人來說,愿力就是動力;修凈土法門,發(fā)菩提心就更具有重大意義。

　　我們學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)》“三輩往生第二十四品”提出“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�?rdquo;這十二個(gè)字,就是“凈土法門正行的綱領(lǐng)”(眾善奉行是助行,都可回向往生凈土)。凈土法門的總綱領(lǐng)是信、愿、行。發(fā)菩提心就包括真信、切愿在內(nèi);一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?就是真行(篤行)。實(shí)際上這十二個(gè)字,就把凈土法門的總綱領(lǐng)完全包括在內(nèi)。

　　菩提心的力量不可思議,諸佛菩薩都是靠愿力成就。地藏菩薩稱為“大愿王”,示現(xiàn)為婆羅門女,救母出地獄,擴(kuò)大愿心,度一切眾生,成為等覺菩薩。給我們提供一個(gè)愿力成就的好榜樣。

　　現(xiàn)代臺灣創(chuàng)辦“慈濟(jì)功德會”的證嚴(yán)法師,以一平凡的比丘尼,干出極不平凡的,影響全世界的慈悲濟(jì)世的大事業(yè)。當(dāng)初人們懷疑她靠什么背景?有什么力量?她回答,做佛教的事業(yè),我依佛的教導(dǎo),相信“愿心有多大,力量就有多大,成就便有多大”。這是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的名言。因?yàn)檫@個(gè)愿力得到諸佛菩薩的加持;龍?zhí)斓膿碜o(hù);群眾的信賴和支持,還有什么事業(yè)不能成就呢?

　　所以我們學(xué)佛一定要發(fā)菩提心,才能擴(kuò)大心量,消除業(yè)障,增長�；�,往生凈土,成佛度眾生。

　　以上講的是:愿心是動力和發(fā)菩提心的重大意義。是講的第一個(gè)問題。

　　這下面談?wù)勅绾螌?shí)踐菩提大愿。要實(shí)踐菩提大愿,一方面必須積極投入弘法利生之中,另一方面是必須老實(shí)念佛,求生凈土,才能今生成就,才能徹底實(shí)現(xiàn)菩提大愿。

二、 要實(shí)踐菩提愿心,必須積極投入弘法利生

　　發(fā)了菩提心,我們就要實(shí)踐菩提心,如何去實(shí)踐呢?

　　發(fā)菩提心是要度眾生,幫助眾生離苦得樂。弘法利生就是最好的實(shí)踐,用佛法來幫助眾生離苦得樂。實(shí)踐菩提愿心的過程也是我們修行的過程。在弘法利生中既能夠不斷培植自己的福德智慧,也能夠消除自己的業(yè)障,為自己的往生積累資糧。

　　首先,我們應(yīng)明確凈土是二力法門,往生要靠彌陀愿力接引,又要靠自己的信、愿、行。

　　蕅益大師說得很明白“得生與否,全在信愿之有無。”說明能不能往生凈土,完全取決于有無真信、切愿。

　　印光大師說:“念佛之法,首重信愿。信愿真切,雖未能心中清凈(念佛沒達(dá)到一心不亂)也可往生。”為什么?因?yàn)槟愕男闹琳\懇切,便和彌陀愿力感應(yīng)道交,就能蒙佛愿力接引。印光大師以大江大海來做比喻:大江大海雖不可能平靜無波,只要沒有狂風(fēng)巨浪,天空的月影還是能顯現(xiàn)出來。

　　同樣修念佛法門,由于愿心不同,結(jié)果不一樣。有的人念佛,只求自了,不管別人,不想做弘法利生的事,認(rèn)為會耽擱自己念佛。這和彌陀愿心怎么能相應(yīng)呢?我們天天學(xué)四十八愿,每條都是度眾生往生凈土,讓眾生都成佛。

　　所以,弘一法師說:“唯求自利的人,不能往生。”李炳南老居士說:“修凈土必須廣為人說,只求自了,不能往生。”這就很清楚,不發(fā)菩提心,你就是念佛念到一心不亂,也不能往生,因?yàn)橥�生要靠彌陀愿力接引�?/p>

　　《龍舒凈土文今譯》(宋朝王龍舒居士著,專弘凈土的重要著作)說:你“能勸一人修凈土,以此善緣,可以用來消除罪業(yè),可以用來增福延壽,可以用來超度亡魂,可以用來回向求生凈土。”書中引唐朝房翥的故事為證。

　　唐朝人姓房名翥,有一天忽然死去,神識到陰曹,閻羅王接見他,說:“因你曾經(jīng)勸一位老人念佛,老人現(xiàn)已經(jīng)往生。憑這個(gè)功德,你也可以往生。房翥說:“我曾發(fā)愿要念一萬遍《金剛經(jīng)》和朝五臺山,我的愿沒有完成,現(xiàn)在還不想往生。” 閻羅王說:“誦經(jīng)朝山固然是好事,總不如早日往生好。” 房翥沒有回答,閻羅王只好放他回到陽世。房翥蘇醒后將這件事講了出來。(我個(gè)人看法:這個(gè)人對凈土法門并不是很了解。因?yàn)榉卜蛞坏┩��?就已超凡入圣。《彌陀經(jīng)》說“眾生生者,皆是阿鞞跋致”,就是不退轉(zhuǎn)菩薩。往生是蓮花化生,壽命無量,自能一生成就。何況在極樂世界修行,可以直接親近佛菩薩,聽講經(jīng)說法。這種成就,這種功德利益,決不是自己誦經(jīng)、朝山的功德所能相比的。)

　　我們學(xué)佛的人遵照佛陀教育,平時(shí)勸人行善,叫做法布施,能夠獲得聰明智慧的果報(bào)。勸人念佛求生凈土,是最大的法布施,不是其他法布施所能比的�！洱埵鎯敉廖摹芬�大慈菩薩的《勸修西方偈》說:

　　能勸二人修 比自己精進(jìn) 勸至十余人 福德已無量

　　如勸百與千 名為真菩薩 又能過萬數(shù) 即是阿彌陀

　　印光大師說:“自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。”

　　凈空法師說:“度,就是幫助……,幫助眾生就是幫助自己,成就眾生就是成就自己。成就自己的清凈、平等、慈悲,這個(gè)是佛法。我們真的這樣修法,這一生決定能上品往生。”

　　以上說明要實(shí)踐菩提大愿,必須積極投入弘法利生,舉辦念佛活動,多給大家宣講,多勸人修學(xué)凈業(yè)。還要積極參加臨終助念活動。這是代如來度眾生,能夠送一個(gè)人往生凈土,就是成就一個(gè)眾生成佛,還有什么比這個(gè)更大的功德呀!

　　這是講的第二個(gè)問題。

三、 要實(shí)踐菩提愿心,必須老實(shí)念佛,求生凈土

　　首先,要弄清楚求生凈土的目的,決不是消極厭世,決不是去享樂,而是為了度眾生,去學(xué)修,去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身無數(shù),廣度有緣。這樣便與彌陀愿心吻合,自能感應(yīng)道交,得到佛的愿力加持,臨終往生當(dāng)然就有保證。

　　我們都是凡夫,心量很小。印光大師教導(dǎo)我們,發(fā)心要由小到大,由近及遠(yuǎn),推己及人,從自己的親屬、朋友再擴(kuò)大到眾生。其實(shí)度眾生,就包括你自己和你的親屬在內(nèi),都是眾生嘛。

　　蕅益大師在《彌陀要解》中說,以真誠的心求生極樂凈土,就是無上菩提心。因?yàn)樗�包括了大慈悲、大智慧、大愿�?一心一意求生凈土,再回入娑婆普度眾生,這當(dāng)然是無上菩提心。明白了求生凈土的目的之后,不求往生凈土的人,不是愚癡,便是狂妄。這是李炳南老居士講的,很有道理。

　　印光大師教導(dǎo)要老實(shí)念佛。怎樣才算老實(shí)念佛?

　　倓虛大師的《念佛論》說,只要不懷疑、不夾雜、不間斷,一心念佛,就能往生。愚夫愚婦能老實(shí)念佛,所以容易往生。

　　弘一大師介紹印光大師的成就時(shí)說,大師的弟子中,有部分國外留學(xué)生,大師不給他們談佛法的高深哲理,只勸他們老實(shí)念佛。他們受大師德行的感召,都能信受奉行。

　　凈土是“易行難信”之法,必須斷疑生信,才能受益。佛無妄語,何用生疑;佛言不信,何言可信?!值得深思。

　　念佛的訣竅是什么?

　　近代天臺宗大德諦閑法師說:一句阿彌陀佛,那個(gè)不會念?偏偏不容易念。極樂世界,那個(gè)不愿生,可是少有人往生。這主要由于念佛的人不懂訣竅。

　　念佛的訣竅就是個(gè)“死”字。有個(gè)“死”字在心頭,對外界環(huán)境自然冷淡;情愛也會減輕;名譽(yù)、金錢、權(quán)力在“死”面前都幫不上忙;知見道理在“死”上也不起作用。一旦四大分離依靠什么?孤魂受業(yè)力支配哪有自由?這時(shí)候不見彌陀,可能遇見惡鬼;不生凈土,可能投生驢胎馬腹。作這樣想,念佛就有緊迫感,就能至誠懇切,就容易相應(yīng)。

　　印光大師又說:“念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。”但是,修凈業(yè)的人,有的存在一種錯誤看法,認(rèn)為自己基本能持戒,每天都念佛,縱使不能往生凈土,也不至于墮地獄。其實(shí),冷靜思考一下,就以今生說,單是殺生吃肉這項(xiàng)罪惡,已非�？膳隆：螞r無始以來的惡業(yè),如佛經(jīng)所說,假使惡業(yè)有體積,有形相,連虛空也都裝不了!再說,我們這一生持戒念佛的時(shí)間相對多生累劫來說,畢竟太短,如果我們的惡緣先成熟,當(dāng)然有可能會先下地獄。而你今生所種持戒念佛的圣因,將來緣法成熟,也要受善報(bào)。因此,印祖教人:念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想,決不是隨便說的,值得我們警省。

　　念佛的方法,依《大勢至菩薩念佛圓通章》,就是“都攝六根,凈念相繼。”六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根當(dāng)中,又以意、耳兩根最難收攝,如能攝此二根,其余四根便不難了。所以念佛必須“心念耳聞”,就是念佛要做到念從心起,心里念得清清楚楚;音從耳入,耳根聽得清清楚楚;再將佛號回入八識田中,成為金剛種子。人到臨命終時(shí),八識田中的善惡種子都一齊涌現(xiàn)出來。這時(shí)金剛種子就起作用,它和彌陀愿力相應(yīng),得到佛力攝受,立即投生蓮胎。

　　念佛必須持戒。不持戒就不是佛法。“持戒念佛”是修凈業(yè)的守則�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說,“攝心為戒”。只有戒行清凈,身心才會清凈,只有用清凈心念佛才能相應(yīng)。再說,一個(gè)不守五戒的人,下一世連人身都保不住,還想出輪回、生凈土嗎?!但守好五戒,只是人道的善人,在人道享福報(bào)。如果想了生死、生凈土,還應(yīng)受持“八關(guān)齋戒”。它是佛陀以大悲心為在家弟子制定的出家戒,是“五戒”和“沙彌十戒”相結(jié)合,既具有出家戒的嚴(yán)格要求,又適合在家修行的情況。“八關(guān)齋戒”只有八條戒,每月受持六天(六齋日),每次受持一日一夜,自己可以在佛前受,十分方便。而功德利益有十二條,非常大,其中一條說,修凈業(yè)的人,如能受持,可以中品中生。出家人想自己戒行清凈,也應(yīng)受持。這次安排傳授“八關(guān)齋戒”,希望各位回去不僅自己受持,還應(yīng)大力推廣,功德無量。

　　以上講的要實(shí)踐菩提大愿,必須老實(shí)念佛,求生凈土。這是講的第三個(gè)問題。

　　最后,引證近代高僧圓瑛法師弘揚(yáng)凈土的事跡,作為結(jié)束語。

　　圓瑛法師是禪宗巨匠,被佛教界稱為“楞嚴(yán)獨(dú)步”。三、四十年代曾連任七屆中國佛教會會長,五十年代初期,任中國佛教協(xié)會會長。明旸法師和趙樸初居士都是他的弟子,他對中國佛教事業(yè)貢獻(xiàn)很大。他中年夢見佛陀教他要弘揚(yáng)凈土,便依教奉行,將方丈室命名為“三求堂”,自號“三求堂主人”,即“求福、求慧、求生凈土”。這件事也再次說明:凈土法門是末法眾生的對癥良藥, 福德、智慧是我們往生凈土的必具資糧。提出來和各位同修共勉!