以戒為師 從我做起(在安居中淺談持戒問(wèn)題)

　　以戒為師 從我做起

　　──在安居中淺談持戒問(wèn)題

　　釋昌臻

　　結(jié)夏安居是佛陀傳下來(lái)的,利用夏季三個(gè)月時(shí)間,不外出參學(xué),在寺內(nèi)開(kāi)展學(xué)修,自我反省,互相策勉,共同提高的學(xué)修制度。

　　作為叢林,早晚上殿,搭衣過(guò)堂,半月誦戒,結(jié)夏安居,是不可缺少的共修活動(dòng)。報(bào)國(guó)寺這些年來(lái)基本上依教奉行。但是存在不如法如律的現(xiàn)象。希望同修們通過(guò)實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出辦法,加以改進(jìn)。

　　這次安居,昌臻因病未能和同修們一道學(xué)習(xí),感到歉咎!

　　此次安居學(xué)修的安排:學(xué)習(xí)戒律;學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》、《菩提道次第論》;另外安排共修念佛。這一部經(jīng)和論,是指導(dǎo)修行最基本最重要的經(jīng)論,應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)。戒律是修行人法身慧命的鎧甲,應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)。供修念佛,是解行結(jié)合,落實(shí)在行上�？偟恼f(shuō)安排較為恰當(dāng)。

　　今天想就自己對(duì)持戒問(wèn)題的一點(diǎn)認(rèn)識(shí),提出來(lái)共同研究,共同策勉。講五個(gè)問(wèn)題:

　　1、認(rèn)識(shí)戒律的重要性,樹(shù)立以戒為師的思想。

　　佛法的總綱是戒、定、慧,而戒為基礎(chǔ)。修學(xué)的次第是:持戒,修定,發(fā)慧。攝心為戒,戒能生定。持戒人少欲知足,三業(yè)清凈,不為外境所動(dòng),易獲定力。因定便能發(fā)慧,“打得念頭死,許汝法身活�！�妄念少一分,般若生一分。所以,學(xué)佛必須從學(xué)戒下手,從持戒做起。

　　下面引證三段佛陀的金口開(kāi)示,以加深認(rèn)識(shí):

　　《遺教經(jīng)》:“汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也�！�

　　語(yǔ)譯:“比丘們!在我滅度以后,應(yīng)當(dāng)尊重并愛(ài)護(hù)戒律。如像黑暗中遇著光明,貧窮人獲得財(cái)寶。應(yīng)當(dāng)知道,這就是你們的大導(dǎo)師,和我住世一樣�！�

　　解釋:本經(jīng)是佛陀對(duì)出家弟子的遺囑。一開(kāi)始即提出,我滅度后,以戒為師。戒律是佛的法身,所以戒律住世,如佛住世。梵文“波羅提木叉”,意為“保解脫”。保證持戒人獲得解脫。如暗遇明,持戒可消除愚癡、無(wú)明。貧人得寶,持戒能增長(zhǎng)善根福德。

　　《四十二章經(jīng)》:“佛言:佛子!離吾數(shù)千里,憶念吾戒,必提道果;在吾左右,雖常見(jiàn)吾,不順吾戒,終不得道�！�

　　語(yǔ)譯:“佛說(shuō):弟子們!你們離我?guī)浊Ю?只要遵守我所制的戒律,必定能證道果。反過(guò)來(lái)說(shuō),在我身邊,雖然時(shí)常見(jiàn)我但不遵守我制的戒律,永遠(yuǎn)不可能證果�！�

　　解釋:澫益大師說(shuō):“不能持戒,則同室猶隔萬(wàn)里;茍能持戒,則百世何異同時(shí)�！闭Z(yǔ)譯:“不能持戒的人,雖同處一室中也像相隔萬(wàn)里;假如能守戒,雖然隔一百代也像同時(shí)代一樣。”因佛法是心地法門,不是時(shí)空所能阻隔的。

　　《涅槃經(jīng)》:“欲見(jiàn)佛性,證大涅槃,必須深心修持凈戒。若毀凈戒,是魔眷屬,非我第子!”

　　語(yǔ)譯:“要想明心見(jiàn)性,證入槃涅境界,必須至誠(chéng)受持清凈戒律。如果不守凈戒,是魔的眷屬,不是我的弟子!”

　　解釋:佛弟子與魔眷怎么識(shí)別?看他有神通,會(huì)講經(jīng)說(shuō)法嗎?不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美國(guó)以神異迷惑人的蓮生活佛,指出他財(cái)和色上過(guò)不了關(guān),斷言他是魔外。

　　下面舉兩則公案為佐證:

　　一則是,罽賓國(guó)(今克什米爾)某地,有毒龍為害。曾有五百羅漢用禪定功夫,未能降伏它。后一位出家人來(lái),勸毒龍離開(kāi),毒龍果離去。眾人問(wèn)他有何神通,他說(shuō)并無(wú)神通,平時(shí)持戒甚嚴(yán),對(duì)輕戒也不敢違犯。說(shuō)明嚴(yán)持戒律,必蒙佛力加持,龍?zhí)鞊碜o(hù)。所以,毒龍敬畏遠(yuǎn)離。

　　一則是,波羅奈國(guó),甲乙兩比丘結(jié)伴步行往見(jiàn)佛陀。中途缺水干渴難受。忽見(jiàn)路傍有水,二人急往飲用。甲見(jiàn)水中有蟲(chóng),戒律禁用,不敢飲用。乙認(rèn)為目前不飲水,不能維持生命,無(wú)法見(jiàn)佛聞法;情況特殊,不要執(zhí)著。乙便喝足了水,甲始終不喝。二人繼續(xù)前往,甲中途倒地而死。甲的神識(shí)生到天上,以天人身去見(jiàn)佛,佛很嘉許并為說(shuō)法,即證果位。乙后來(lái)也到了,佛故意問(wèn)有無(wú)同伴,乙便敘說(shuō)甲執(zhí)著,以致死亡不能見(jiàn)佛。佛即告知,甲已證果,并指責(zé)乙破戒的行為。說(shuō)明戒律是保護(hù)法身慧命,不是保護(hù)軀殼的。所以,受戒時(shí)發(fā)誓:寧舍身命,決不犯戒。智者借假修真,愚人喪真逐假。

　　通過(guò)上述三段經(jīng)文和兩則公案的學(xué)習(xí),使我們明確:

　　佛滅度后,以戒為師。戒律是佛的法身,戒律住世,等于佛住世。

　　戒律是僧團(tuán)的法律,是僧團(tuán)活動(dòng)的準(zhǔn)則。它使僧團(tuán)保持六和敬,保持純正。有純正的僧團(tuán),正法才能長(zhǎng)久住世。

　　戒律是僧眾法身慧命的鎧甲(防彈衣)。修行是一人與萬(wàn)人作戰(zhàn),最大的敵人是自己的三毒五欲。所以說(shuō)“出家乃大丈夫之事,非將相所能為”。將相雖然具有學(xué)問(wèn)才能,雖能征服世界;但不能克服心中的敵人,甚至在財(cái)色面前會(huì)繳械投降。

　　由此可知,沒(méi)有戒律防護(hù),佛弟子的行為就沒(méi)有準(zhǔn)則,法身慧命就失掉保障;沒(méi)有戒律的規(guī)范,僧團(tuán)就不可能依律攝僧,和合共住。如果沒(méi)有持戒修行的佛弟子,沒(méi)有如法如律的僧團(tuán),佛教也就名存實(shí)亡。既然認(rèn)識(shí)到戒律的重要性,作為佛弟子就必須樹(shù)立“以戒為師”的思想。

　　2、持戒與因果

　　近代高僧虛云大師提出修行的先決條件:第一,深信因果,第二,嚴(yán)持戒律。信因果,守戒律,看似平凡,而古今來(lái)修行人沒(méi)有不是持戒修行,修因證果而獲得成就的。

　　因果是客觀存在的規(guī)律,是永恒不變的真理。不是佛制定的而是佛發(fā)現(xiàn)并用以說(shuō)明宇宙人生現(xiàn)象的。因果是佛法的核心。不明因果,不可能明白佛法;不信因果,不可能獲得佛法真實(shí)利益。佛陀初轉(zhuǎn)*輪,在鹿野苑度五比丘宣講的是四諦法。四諦法是世出世間因果的總綱。《遺教經(jīng)》最后,佛將入滅時(shí),對(duì)弟子們提出:誰(shuí)對(duì)四諦法有懷疑,迅速提問(wèn)。大眾都默然。阿 樓陀尊者代表大眾回答說(shuō):“月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異!……是諸比丘,于四諦中,決定無(wú)疑!”這段經(jīng)文可以看出因果之重要。所以,虛云大師說(shuō):“因果二字把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余了�！庇终f(shuō):“因果二字,是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的!”印光大師說(shuō):“諸佛成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外�！�星云大師說(shuō):“因果比電腦準(zhǔn)確。電腦雖準(zhǔn)確,會(huì)發(fā)生故障,因果律永遠(yuǎn)不會(huì)出故障�！边�有人說(shuō),因果比竊聽(tīng)器厲害。竊聽(tīng)器你不說(shuō)話,它沒(méi)法記錄;因果只要你起心動(dòng)念,它都能準(zhǔn)確記錄和儲(chǔ)存,實(shí)在厲害!

　　守戒律和信因果,如車之兩輪,缺一不可。只有深信因果的人,才能自覺(jué)地嚴(yán)格地遵守戒律。也只有嚴(yán)持戒律的人,才能使三業(yè)清凈,知足常樂(lè)。這樣的人,一方面處處止惡防非,不再種惡因;一方面時(shí)刻行善利他,廣結(jié)善緣。在此基礎(chǔ)上,信愿念佛,求生凈土;臨命終時(shí),往生西方。如是因,如是果。修因證果,無(wú)可懷疑。

　　反之,一個(gè)不明白因果,和不想因果的人,不可能嚴(yán)持戒律。甚至輕視戒律,陽(yáng)奉陰違,人前裝作持戒,背地什么犯戒的事都敢做。目前,僧人隊(duì)伍中,出現(xiàn)貪污三寶錢財(cái),甚至卷款潛逃,通緝?cè)诎?也有亂搞男女關(guān)系,甚至嫖娼的。這些佛門敗類,哪個(gè)明白因果?哪個(gè)相信因果?但是,我們可以斷言:他們可以不相信因果,可是他們沒(méi)有一個(gè)能逃脫因果!因?yàn)樽C果位、有神通的人都逃不脫嘛。凡是毀戒的人,因善神離去,生前困厄重重;臨終惡境現(xiàn)前,后悔莫及;死后必墮地獄,長(zhǎng)劫受苦。

　　3、持戒與攝心

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“攝心為戒�！苯渎捎脕�(lái)規(guī)范三業(yè),三業(yè)以意業(yè)為統(tǒng)帥,身、口二業(yè)為士兵。(見(jiàn)《四十二章經(jīng)》)意業(yè)清凈,則三業(yè)俱清凈。所以,《瓔珞經(jīng)》說(shuō):“一切凡圣戒,盡以心為體�！毙臑榻渲�體,持戒能令內(nèi)心清凈;心清凈就是妄去真顯,如水清月現(xiàn)。戒體就是從菩提心中顯發(fā)出來(lái)的。戒體具有愿斷一切惡(攝律儀戒)、愿修一切善(攝善法戒)、愿度一切眾生(饒益有情戒)的巨大能量。

　　印光大師關(guān)于持戒重在攝心有精辟開(kāi)示,說(shuō):“凡起心動(dòng)念,不許萌一念之不善,如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究,雖一戒不犯,亦未能稱為持凈戒人,以心中仍有犯戒之相�！�妄想的“想”字,“心”上有“相”。如如不動(dòng),則無(wú)相;起心動(dòng)念,即有相。而我們“閻浮從生,起心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。”(《地藏經(jīng)》語(yǔ))所以說(shuō),惡業(yè)如有體相,盡虛空不能容納。《太上感應(yīng)篇》告訴我們:“夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之�！笨梢�(jiàn),起心動(dòng)念,吉兇已定。因?yàn)槠鹨荒?作為善惡種子,已落入八識(shí)田中儲(chǔ)藏起來(lái),遇緣即起現(xiàn)行,而出現(xiàn)善惡業(yè)報(bào)。善念惡念,鬼神均能察見(jiàn),何況諸佛菩薩呢。

　　4、持戒與道德

　　近代高僧太虛大師偈語(yǔ)說(shuō):“仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)。”學(xué)佛先學(xué)做人。佛不是天生的,也不是神。人格道德圓滿無(wú)缺,便是佛。

　　“諸惡莫作,眾善奉行”既可概括全部戒律,又是一切道德的準(zhǔn)則。所以說(shuō),戒就是道德。當(dāng)代高僧、香港寶蓮寺住持圣一法師在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略注》中說(shuō):“戒就是道德。不問(wèn)你有大才華、學(xué)問(wèn);戒體一破,無(wú)道德,就無(wú)人恭敬�！彼�引據(jù)小乘經(jīng)典中記載,某國(guó)一個(gè)大臣,平時(shí)很受國(guó)王尊重。他想了解國(guó)王尊重他什么?去盜竊國(guó)庫(kù)錢財(cái),被捕并判死刑。他這時(shí)對(duì)國(guó)王說(shuō),現(xiàn)在我知道:人們尊敬我的,不是才華、學(xué)問(wèn),而是道德�，F(xiàn)在才知道,道德可貴!請(qǐng)?jiān)试S我出家。后國(guó)王允其請(qǐng)。

　　這故事說(shuō)明,政治人物受人尊敬的不是他的才華、學(xué)問(wèn),而是道德。更何況是出家修行的人呢。試看古今的高僧大德,那個(gè)不是道德高尚的人?他們高尚的人格道德從那里來(lái)?從持戒修行中來(lái)。值得我們學(xué)習(xí)。

　　5、學(xué)戒為了持戒。持戒必須從自己做起,從起心動(dòng)念處做起。

　　個(gè)別同修學(xué)了戒律,不是用于反省自己,而是用來(lái)找別人的缺點(diǎn)毛病。這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。持戒修行就是修正自己的三業(yè),要從自己做起;“攝心為戒�！币獜钠鹦膭�(dòng)念做起。

　　持戒修行首重?cái)z心。念佛法門的要領(lǐng),就是“都攝六根,凈念相繼”。印光大師說(shuō):“諸惡眾善,皆須在心地上論,不專指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善,其念佛也,功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡,當(dāng)于一切時(shí)處,主敬存誠(chéng),如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭隨之而起矣�！�(《增訂印光大師文鈔》卷二,復(fù)馬契西書(shū)一)

　　澫益大師儉查自己持戒不夠,舍比丘戒持沙彌戒。弘一大師甚至說(shuō)自己只能持五戒。兩位大德這樣做是謙虛嗎?是他們也犯戒嗎?都不是。而是他們從嚴(yán)要求自己,從起心動(dòng)念上下功夫的原故。正是我們持戒修行的榜樣。

　　古人出家以后,學(xué)戒五年,打好基礎(chǔ),五年以后,再學(xué)教理或參禪。今天,我們作為一個(gè)比丘,實(shí)在差得太遠(yuǎn)。暫不說(shuō)具足戒,起碼認(rèn)真守好沙彌十戒。一個(gè)邊十戒都不守的比丘,怎么配稱他是合格僧人?!這種人必然走向墮落!

　　沙彌十戒,這次大家又學(xué)一遍。下面想談自己的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　1─4條戒,殺、盜、淫、妄,是比丘戒的波羅夷罪。如刑法中的死刑,殺頭不能復(fù)活,所以不共住。我寺曾處分兩名,在戒律面前,住持與清眾平等,任何人犯根本戒決不共住。我愿意接受僧團(tuán)大眾的監(jiān)督。

　　3條不淫,9條不非時(shí)食。這兩條戒是關(guān)閉生死的門戶。淫欲是一切眾生生死的根本�！耙�心不除,塵不可出。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》語(yǔ))意思是淫欲心不清除干凈,不可能出離六道輪回。飲食是生死的助緣。常言道,飽暖思淫欲。儒家也指出,飲食男女是生死關(guān)。為了抑制淫欲心,所以過(guò)午不食,稱為“持齋”。“持齋”不等于“吃素”。必須三業(yè)清凈才稱為“齋”。八關(guān)齋戒要求一日一夜動(dòng)一淫念,持齋即不清凈。正因?yàn)橐�求�?yán)格,所以時(shí)間雖短,而功德利益不可思議。

　　6條不著香花鬘,不香涂身。8條不坐高廣大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造業(yè),修行人必須把這些東西看破放下,才能談了生脫死。古代修行人,著糞掃衣,日中一食,樹(shù)下一宿。就以近現(xiàn)代高僧說(shuō),弘一大師從日本攜回的雨傘,使用數(shù)十年,補(bǔ)上無(wú)數(shù)補(bǔ)丁。先師上離下欲留下的床單也是補(bǔ)丁無(wú)數(shù)。自己對(duì)照,深感內(nèi)愧!去年在寺內(nèi)垃圾池里,發(fā)現(xiàn)有還能使用的僧鞋、僧襪,和尚未吃完的袋裝奶粉。令人痛心!經(jīng)典記載,有三個(gè)偷吃供果的沙彌,在地獄受報(bào)。過(guò)去沒(méi)有學(xué)戒,總認(rèn)為果報(bào)太重。學(xué)戒后才明白,供果雖微,是屬于十方三寶之物,所以果報(bào)最重。

　　7條不歌舞倡伎,不往觀聽(tīng)。從消極方面講,道家說(shuō),不見(jiàn)可欲則心不亂。儒家主張非禮勿視。先師生前,居士供養(yǎng)的彩電,不讓僧眾看,他自己偶爾看一下。先師圓寂后,大眾師要求看電視,當(dāng)時(shí)要求只看新聞,時(shí)間不超過(guò)10分鐘。后來(lái)未能遵守,只好賣掉。目前寺內(nèi)電視,只供放有關(guān)佛教的錄像用。從積極方面講,修行人必須培養(yǎng)、充實(shí)精神生活,不貪求物質(zhì)享受,有道可樂(lè),自能安貧。

　　10條不持銀錢戒。目前物欲橫流,寺廟也受沖擊。我們認(rèn)為,泰國(guó)法身寺對(duì)僧眾不發(fā)現(xiàn)金,只供應(yīng)生活必須品。這種做法有利修行。我們參酌這種作法,首先保證伙食營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生,四季分發(fā)生活必須用品,提供簡(jiǎn)易醫(yī)療。至于衣單費(fèi)不準(zhǔn)備多發(fā)。目前寺內(nèi),個(gè)人收受供養(yǎng)金我最多。自己修持不夠,怕引起貪欲,導(dǎo)致退墮。所以把供養(yǎng)金一部分用于慈善事業(yè),一部分作差旅使用。決不儲(chǔ)蓄,避免增長(zhǎng)貪欲。

　　總的說(shuō),通過(guò)學(xué)習(xí)戒律,要解決兩個(gè)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)戒律是一個(gè)人與萬(wàn)人作戰(zhàn)的防彈衣,樹(shù)立以戒為師的思想。學(xué)戒是為了持戒,持戒必須從自己做起,從起心動(dòng)念處做起。也只有深信因果,培植道德,持戒修行,才能獲得真實(shí)受用。