禪宗祖師真的“撥無(wú)凈土”？

　　禪宗祖師真的“撥無(wú)凈土”？

　　禪宗二祖阿難尊者(已生極樂(lè))

　　好，下面這位上座比丘又提出質(zhì)疑，就是撥無(wú)凈土了，這個(gè)就更嚴(yán)峻了，說(shuō)：“禪宗很多祖師大多數(shù)都撥無(wú)凈土，這又怎么理解呢？”好，那么論主回答，這個(gè)宗門(mén)下的祖師哪，他唯傳佛心——佛心是實(shí)相之印，所以它是離開(kāi)言說(shuō)相的，佛心是超凡離見(jiàn)的，所以禪宗祖師所說(shuō)的一切都是指歸向上的。指歸向上——父母未生前本來(lái)面目，空王以前的這個(gè)事情。指歸向上這樁事情，你參禪這么長(zhǎng)時(shí)間，你難道不知道嗎？所以你現(xiàn)在這種知見(jiàn)都是破壞禪宗的惡知見(jiàn)。

　　那上座比丘他就進(jìn)一步問(wèn)：“好，我是一個(gè)博地凡夫。”他自己承認(rèn)自己沒(méi)有開(kāi)悟，自己沒(méi)有斷煩惱，是博地凡夫。“那么這些祖師的話(huà)一定可以相信的，一定是有根據(jù)的。”他就指出兩個(gè)祖師，第一是六祖慧能。六祖慧能在《壇經(jīng)》里面說(shuō)：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)？”這是六祖慧能(的話(huà))。趙州禪師說(shuō)：“佛之一字，吾不喜聞。”就是“佛”這個(gè)字，我聽(tīng)都不想聽(tīng)。又說(shuō)：“老僧念佛一口，漱口三日。”念一聲佛號(hào)要趕緊漱口——臟了自己的口。好，那么禪宗的祖師大多數(shù)都有這些言句，你又怎么解釋呢？

　　這些話(huà)都是很有挑戰(zhàn)性的，他也確實(shí)有依據(jù)，但是他仍然是搞錯(cuò)了，不了解宗風(fēng)的情況。六祖慧能確實(shí)很了不起，這也是菩薩示現(xiàn)的，他在這個(gè)“一花開(kāi)五葉”繼承達(dá)摩祖師的家風(fēng)方面，把禪宗在我們中華大地上遍地開(kāi)花方面功不可沒(méi)。這個(gè)《壇經(jīng)》是他開(kāi)示的一個(gè)總結(jié)，他自己并不會(huì)寫(xiě)字，也不認(rèn)識(shí)字。所以六祖他所有的這種開(kāi)示都是直指人心——向上本分，當(dāng)下令人識(shí)取自性。識(shí)取自性就是你要回歸到你的本來(lái)面目啊。你看他當(dāng)時(shí)給一個(gè)追衣缽的大將軍，告訴他：“你坐下來(lái)，不思善不思惡，就在當(dāng)下，什么是你明上座的本來(lái)面目？”他都指歸你的自性本性的，所以這是六祖慧能的風(fēng)格。但是你把這個(gè)六祖的話(huà)作為文字語(yǔ)言去理解他的意思，你就搞錯(cuò)了。這個(gè)禪宗祖師大機(jī)活用啊，他的句子都是活句，你把它理解為一個(gè)死法——死在句下，他是讓我們回歸自性的。你把這些話(huà)來(lái)作為他修持法門(mén)的事相上的東西，就等于把這個(gè)驢鞍橋作阿爺下頷。這個(gè)是禪宗祖師常常說(shuō)的話(huà)，原來(lái)古人騎毛驢，他有一個(gè)座子，那座子是圓形的——前面高后面低的圓形，這個(gè)圓形的座子好像人的臉一樣——臉的下巴。實(shí)際上把這個(gè)搞錯(cuò)了，做你爹爹的下巴頦子，如果你認(rèn)識(shí)了你爹爹的下巴頦子，你就不會(huì)把驢鞍橋作為這個(gè)下巴。就是他搞錯(cuò)了，是大誤特誤了。

　　好，這樣從經(jīng)教上來(lái)說(shuō)——告訴上座比丘——你要知道西方之人，就是西方極樂(lè)世界的人，他的見(jiàn)惑、思惑都已經(jīng)沒(méi)有了，進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙惑及無(wú)明惑，只有進(jìn)修，決沒(méi)有造罪之說(shuō)。六祖慧能講這個(gè)，他的意思就是你只要修善——勸勉大家修善，并不是去討論西方和東方的情況，你更不要把這個(gè)西方之人理解為極樂(lè)世界的人，西方極樂(lè)世界往生者都沒(méi)有造罪的事情。如果說(shuō)東方人念佛，求生何國(guó)？就在這邊——在我們娑婆世界來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有斷見(jiàn)、思惑念佛，那仗阿彌陀佛慈力帶業(yè)往生，就往生到凡圣同居土，沒(méi)什么求生何國(guó)問(wèn)題。一到凡圣同居土，見(jiàn)、思惑都消滅，這種見(jiàn)、思惑就好像片雪，西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)大光明的世界——一真法界就像洪爐，這個(gè)片雪一過(guò)去，還沒(méi)有到就化掉了。就好像我們見(jiàn)了一個(gè)很有道德的人，你內(nèi)心一切邪思邪念全都沒(méi)有了，因?yàn)橛械赖碌娜�，他的語(yǔ)默動(dòng)靜都在顯示他的法性理體，就有教化眾生的功能。所以我們?yōu)槭裁从^(guān)想佛的相好光明，就能夠開(kāi)發(fā)我們自性本具的性德。所以在這個(gè)地方，如果斷見(jiàn)、思惑，得事一心不亂，就生方便有余凈土；破一品無(wú)明，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土；無(wú)明斷盡，福德智慧圓滿(mǎn)，就生常寂光凈土。這是在娑婆世界能修因證果證到的情況，在西方極樂(lè)世界進(jìn)修也是一樣，你為什么還要杞人憂(yōu)天，來(lái)憂(yōu)慮這個(gè)念佛人沒(méi)有生的地方呢？你不是自己障礙自己，也障礙別人不肯求往生嗎？這就“聞噎廢食”，自己?jiǎn)适?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命，則天底下的愚癡的人就是你呀。所以對(duì)這個(gè)六祖慧能的話(huà)，他又錯(cuò)會(huì)了。

　　好，下面講這個(gè)趙州禪師。趙州禪師也是唐代的一位禪宗的祖師，他是在現(xiàn)在(的)河北的柏林寺。趙州禪師，你看常見(jiàn)一個(gè)偈子：“趙州八十猶行腳, 只因心頭未悄然。”他在唐代啊，這個(gè)聲望道德非常高——如泰斗般啦。那么趙州禪師“佛之一字，吾不喜聞”這個(gè)公案哪，大家看那個(gè)《趙州禪師語(yǔ)錄》。他的幾百條語(yǔ)錄當(dāng)中，你不能選擇一兩個(gè)，你應(yīng)該要完整地去看。實(shí)際上這個(gè)“佛之一字，吾不喜聞”下面還有文句呢，那個(gè)來(lái)求學(xué)的僧人就問(wèn)：“和尚還為人也無(wú)？”你“還為人”就是還度不度眾生呢。趙州禪師說(shuō)：“佛！佛！”。為人哪——是要為人，用什么為人？佛！佛！那么這個(gè)學(xué)人又問(wèn)：“和尚受大王如是供養(yǎng)，以何報(bào)答？”就是趙州禪師道德聲望很高，“大王”就是當(dāng)時(shí)的燕王和趙王，也就是皇帝的分封下去的王——這個(gè)駐守在幽州和河北的兩位王，都是皈依到趙州禪師的座下做弟子的，這兩位大王常常到寺院去拜訪(fǎng)、供養(yǎng)趙州禪師。當(dāng)時(shí)這兩位大王到寺院去的時(shí)候，趙州禪師坐在禪凳上是不起坐的，那兩個(gè)大王就向他恭敬頂禮，供養(yǎng)，別人就問(wèn)：“這是王過(guò)來(lái)——裂土之王過(guò)來(lái)，你還不起坐迎接�。�”這個(gè)趙州禪師說(shuō)：“我是這樣的。”說(shuō)問(wèn)這話(huà)的人“你不會(huì)”——你不了解這個(gè)意思：“如果下等的人來(lái)，我是到山門(mén)口去迎接；中等的人來(lái)，我是要下禪座迎接；上等人來(lái)，我是坐在禪座上。”所以這個(gè)趙王和燕王聽(tīng)了也很高興，那都向他頂禮。這也代表著一種僧格的高貴。那么怎么報(bào)答這個(gè)供養(yǎng)——大王的供養(yǎng)，趙州禪師說(shuō)：“念佛。”那僧人又問(wèn)十方諸佛還有不有老師，趙州禪師說(shuō)有。“什么是諸佛之師？”趙州禪師說(shuō)：“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”。好，你看這些語(yǔ)言，實(shí)際上無(wú)論說(shuō)“佛之一字，吾不喜聞”，還是說(shuō)這個(gè)阿彌陀佛是諸佛之師，這都是宗門(mén)的祖師接引學(xué)人的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，讓學(xué)人當(dāng)下回歸到他的本性里面去。這叫問(wèn)在答處，答在問(wèn)處，順逆的話(huà)都要讓他回光返照，回歸到自性理體。所以這個(gè)宗門(mén)下的機(jī)語(yǔ)你不能去分析它啊。

　　趙州禪師還有個(gè)著名公案叫趙州茶，有學(xué)人來(lái)了，趙州禪師說(shuō)：“你原來(lái)來(lái)過(guò)這里沒(méi)有？”“沒(méi)有來(lái)過(guò)。”“沒(méi)有來(lái)過(guò)，吃茶去。”又一個(gè)學(xué)人來(lái)了，“你原來(lái)來(lái)過(guò)這里沒(méi)有？”“我原來(lái)來(lái)過(guò)。”“吃茶去。”那旁邊就有他的院主——監(jiān)院，在旁邊就問(wèn)：“你說(shuō)沒(méi)有來(lái)過(guò)的也吃茶去，來(lái)過(guò)的也吃茶去，這是怎么回事呀？”趙州禪師就叫：“院主！”這院主說(shuō)：“到！在這里。”“吃茶去。”叫院主也吃茶。這些你怎么去分析它？你只要言下體悟。要么你稍微一分析，一把這個(gè)活句、轉(zhuǎn)語(yǔ)作為死法去理會(huì)，那真的叫白云千里了。

　　所以這個(gè)論主啊，就在這里指責(zé)呵斥這個(gè)上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。”這也是禪宗常常用的。噇就是吃，那個(gè)酒糟哇——無(wú)節(jié)制地吃喝那個(gè)酒糟；逐土塊——那個(gè)狗你給一塊土塊給它，它以為是一個(gè)饅頭，馬上就去追逐。這里能有什么利益？又有什么意思呢？這個(gè)論主說(shuō)：“我出家30多年，到處聽(tīng)到的就是‘念佛一聲，漱口三日’、‘佛不喜聞’的話(huà)。”到處都有人說(shuō)，甚至有人還更過(guò)分呢，誰(shuí)在禪堂里面念一句佛號(hào)，罰他洗三天禪堂，就是這樣的。“但至于這個(gè)為幫助眾生——‘以佛佛來(lái)幫助眾生’，‘以念佛報(bào)恩’，‘以阿彌陀佛為十方諸佛之師’，卻沒(méi)有聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō)出來(lái)。那同樣的這些機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的話(huà)都出自趙州禪師，那你既然把‘佛之一字，吾不喜聞’作為真實(shí)可以可靠，為什么不把這個(gè)‘念佛報(bào)恩’，‘阿彌陀佛是十方諸佛之師’也作為可依靠的句子呢？”實(shí)際上你用負(fù)面的話(huà)去否定念佛，這是對(duì)眾生有損的。“你有損害的反而去依，那讓大家去念阿彌陀佛得益的，你反而去違背。一個(gè)依賴(lài)，一個(gè)違背，這就自相矛盾。趙州禪師所談的，也包括禪宗祖師他每一個(gè)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，都是指歸本分的，剿滅學(xué)人的情識(shí)的。所以‘佛不喜聞’跟‘念佛’這兩個(gè)，在本質(zhì)上都屬于機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，都是平等平等的，都要讓學(xué)人直下識(shí)得自心。(若識(shí)得，)才知道趙州禪師的這個(gè)道是超情離見(jiàn)的，這個(gè)語(yǔ)言是格外之語(yǔ)言。”

　　所以你看，包括丹霞禪師劈佛——把這個(gè)木頭佛來(lái)燒，看看能不能燒出舍利，這個(gè)歸宗禪師斬蛇，這些公案，為什么？這都是道出常情，語(yǔ)出格外。屬于什么？屬于治病哪——是砒霜治病哪。比如這個(gè)剛才講丹霞禪師燒佛，當(dāng)他把這個(gè)佛像在燒的時(shí)候，這個(gè)寺院的住持跑過(guò)來(lái)：“你怎么燒佛呀？”他說(shuō)：“我看看這個(gè)佛里面能不能燒出舍利子。”這一說(shuō)的話(huà)，這個(gè)住持就是：當(dāng)下眉毛都給嚇掉了，然后當(dāng)下就開(kāi)悟了。那歸宗禪師斬蛇，他是知道一個(gè)學(xué)教的法師來(lái)參學(xué)他，他知道法師對(duì)于這些東西的執(zhí)著。所以他一來(lái)，當(dāng)著他的面——正好一條蛇來(lái)了——這個(gè)歸宗禪師一個(gè)鋤頭下去，這個(gè)蛇就斷成兩截。這個(gè)法師一看這個(gè)：“哎呀，我想不到你還是個(gè)粗人，”這一說(shuō)，這個(gè)歸宗禪師把他一揪到：“你粗，我粗？”就一揪到，猛然說(shuō)“你粗我粗”的時(shí)候，這個(gè)法師開(kāi)悟了。因?yàn)樗�老是在粗�?xì)、是非分別里面，這個(gè)歸宗禪師用這個(gè)格外的手段把他的情識(shí)、把他的分別剿滅，一剿滅他就開(kāi)悟了。這是這些禪宗的祖師，他知道眾生的根機(jī)，用這個(gè)——這等于砒霜，是有毒的，砒霜有毒，但是有時(shí)候砒霜能治病哪。但砒霜治了一次病，你不能老是用砒霜治病，你不是要毒死很多人？所以一定要了解這些禪宗祖師道越常情，語(yǔ)出格外，你不能把它作為真實(shí)的修行方法去理解。

　　“理解這個(gè)之后，我們平時(shí)孜孜不倦地念佛就好了。”如果你不能親見(jiàn)趙州，就是趙州禪師證到的境界你沒(méi)有證到，你的證悟的境界到了那個(gè)份上，你就叫親見(jiàn)趙州的面目。“你不能親見(jiàn)趙州，就是你回歸自性本體沒(méi)有這種證悟，還是老老實(shí)實(shí)地以念佛作為日常的修持為好，不可以依靠撥佛的這個(gè)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為把柄。依這個(gè)念佛，你當(dāng)生可以出離三界輪回，將來(lái)一定圓成佛道；如果你依這個(gè)宗門(mén)的格外的這種“撥無(wú)佛和凈土”，你就是把它作為死法去理解，實(shí)際上就墮到了謗佛、謗法、謗僧的泥坑，現(xiàn)生就是罪惡的業(yè)障像山一樣高，你的福德智慧完全消失，命終一定會(huì)墮到阿鼻地獄長(zhǎng)劫受苦。這個(gè)利害得失天淵之別，不得不把它考量清楚。所以總的來(lái)看，末法眾生大部分是福薄、慧淺、業(yè)障深重，于得利益的法語(yǔ)他置若罔聞，于受損害的東西全身頂戴，他有這個(gè)特點(diǎn)。”

　　其實(shí)這里印祖特別提出受利益和受損害，只是對(duì)沒(méi)有覺(jué)悟的、沒(méi)有開(kāi)悟的眾生——他誤解了，不是說(shuō)這些禪宗祖師所說(shuō)的法有損有益。禪宗祖師這樣的特別的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，他是根據(jù)特定的根機(jī)、特定的時(shí)空去加以施設(shè)的。你不能把它放在一個(gè)普遍意義上的事相的修行方法去考慮，(否則)那就很麻煩。“什么是這個(gè)達(dá)摩祖師西來(lái)意？”“干屎橛！”那你去理解？“什么是道？”“路——墻外邊。”他問(wèn)“道”，什么墻外邊？“哦，我不是問(wèn)墻外邊，我是問(wèn)大道。”“大道通長(zhǎng)安。”你怎么去分別？你就言下回歸。如果你不能當(dāng)下契入，那就是對(duì)面千里了——差之毫厘，失之千里。所以這些一定要知道，禪宗祖師應(yīng)“學(xué)人”的根機(jī)的語(yǔ)言，大概就是這個(gè)樣子，就不需要詳細(xì)地費(fèi)思了。大家看看禪宗語(yǔ)錄、公案，都了解啦。

　　好，最后總結(jié)性地說(shuō)，你說(shuō)禪宗祖師的這些語(yǔ)言是一定可以穩(wěn)妥地依靠，那為什么你不依靠百丈禪師的話(huà)呢？里面談到新叢林的二十個(gè)注意項(xiàng)目。“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”，這是百丈禪師說(shuō)的；百丈禪師還祈禱生病的僧人，這個(gè)臨終助念、在荼毗的時(shí)候，也都是念佛回向這些僧人往生西方極樂(lè)世界。那這樣舉措不是說(shuō)只是死的僧人往生哪，難道還活著的僧人就不求往生嗎？所以天下的叢林最后導(dǎo)歸的都是極樂(lè)世界。這個(gè)馬祖建叢林，百丈立清規(guī)，這是天下叢林都遵依的，那可見(jiàn)這些禪宗的行人最后都往生西方極樂(lè)世界。要依靠百丈禪師的這個(gè)話(huà)。

　　然后，你為什么不依靠西天的祖師——禪宗的第十四代祖師龍樹(shù)菩薩？龍樹(shù)菩薩他是中國(guó)八宗共有的祖師啊，凈土宗也尊他為祖師啊，禪宗也尊他為祖師啊，是釋迦如來(lái)在《楞伽經(jīng)》里預(yù)記他往生極樂(lè)世界——得歡喜地往生的�！�華嚴(yán)經(jīng)》就是他老人家從龍宮里面誦出來(lái)的，而且廣造諸論，他對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》造的論叫《十住毗婆沙論》。由于翻譯的篇幅不多，鳩摩羅什大師翻譯的《十住毗婆沙論》解釋《華嚴(yán)》的初地和二地的——這樣的一個(gè)注釋。在這個(gè)《十住毗婆沙論》里面專(zhuān)門(mén)贊嘆西方極樂(lè)世界，把一代時(shí)教分易行道和難行道是龍樹(shù)菩薩判釋的。就是快速地得阿鞞跋致，圓滿(mǎn)佛果有兩種方法：靠自力斷惑證真的，就像步行到達(dá)目的地，那很難，叫難行道；靠以佛力加持，往生凈土，快速得阿鞞跋致的，這叫易行道。特別對(duì)于根機(jī)陋劣的業(yè)力凡夫，易行道是非常重要的。所以龍樹(shù)菩薩這個(gè)《十住毗婆沙論》在易行道和難行道的判釋方面，我們一定要遵從；他自己也以身作則，求生西方極樂(lè)世界。

　　你看他的思想對(duì)我們中國(guó)影響很大，其中一個(gè)繼承者就是曇鸞大師。曇鸞大師跟龍樹(shù)菩薩的這種因緣關(guān)系呀，他都是以龍樹(shù)菩薩作為本尊去信仰的，去推崇的。寫(xiě)《往生論注》的理論依據(jù)，首先就把龍樹(shù)菩薩這種難行道和易行道的判釋?zhuān)�以及在此土得阿鞞跋致的五種困難展示出來(lái)，來(lái)反襯凈土法門(mén)對(duì)修行的重要性。那么曇鸞大師臨往生的時(shí)候，是龍樹(shù)菩薩來(lái)告訴他往生的日子的。所以我們看曇鸞大師《往生論注》，是開(kāi)啟道綽大師尤其是善導(dǎo)大師凈土思想的先河，那么曇鸞大師所繼承的精神命脈是龍樹(shù)菩薩、天親菩薩。所以我們中國(guó)凈土宗思想的這種傳承是非常純正的，是把古印龍樹(shù)、天親的思想繼承下來(lái)的，這是值得依靠。還有西天的第十二代祖師馬鳴菩薩，他作《大乘起信論》�！洞蟪似鹦耪摗肺覀円�好好讀一讀，建立大乘佛法的正知正見(jiàn)非常重要，提出一心二門(mén)，提出大乘的止觀(guān)，這個(gè)最后也談到，一萬(wàn)劫的修行才能得信成就，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有很多眾生——怯懦的眾生難以保證不退轉(zhuǎn)，就給出了一個(gè)最勝方便：念阿彌陀佛求生凈土，能夠見(jiàn)阿彌陀佛就永遠(yuǎn)得不退轉(zhuǎn)。這是《大乘起信論》這個(gè)思想。

　　還有禪宗二祖阿難尊者、初祖摩訶迦葉。這個(gè)傳佛心印，百萬(wàn)天人惘然，就是佛拈花示眾，百萬(wàn)天人惘然，唯摩訶迦葉破顏一笑，佛就把涅槃妙心傳給迦葉。迦葉傳給阿難，那么這兩位祖師正是結(jié)集三藏的重要人物：摩訶迦葉是召集者，阿難尊者是誦記。那么結(jié)集的經(jīng)典當(dāng)中就有凈土的諸經(jīng)，如果說(shuō)凈土法門(mén)不能利益眾生，不足以法，而且有害于世間人，那為什么摩訶迦葉和阿難尊者這兩位禪宗的祖師是這樣不知好歹，還要結(jié)集凈土的經(jīng)典呢？還要給后世留下這個(gè)罪過(guò)的源頭呢？這就反問(wèn)。

　　再有大乘的很多方等經(jīng)典都在贊嘆凈土。但是小乘經(jīng)典沒(méi)有一字言及，小乘經(jīng)典他只相信有前面一尊佛、后面一尊佛，不相信在娑婆世界外還有無(wú)量無(wú)邊的剎土，還有無(wú)量無(wú)邊的佛，還有無(wú)量無(wú)邊的凈土。這個(gè)小乘心量狹小，他不了解。但是不了解，小乘經(jīng)典沒(méi)有談到西方極樂(lè)世界，難道說(shuō)大乘經(jīng)典就不足為法嗎？現(xiàn)在很多——確實(shí)有一個(gè)趨向：站在原始佛教小乘經(jīng)典的角度，覺(jué)得小乘經(jīng)典沒(méi)有談極樂(lè)世界的事情，他就不相信。甚至對(duì)大乘經(jīng)典是不是佛說(shuō)還表示巨大的懷疑，有一個(gè)說(shuō)法叫“大乘非佛說(shuō)”，這是大邪見(jiàn)了。

　　那么佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)時(shí)，六方恒河沙數(shù)諸佛都伸出廣長(zhǎng)舌相，來(lái)勸信這部經(jīng)典的真實(shí)性。難道十方諸佛也要給未來(lái)的眾生以罪過(guò)嗎？這些都用正反來(lái)反駁這個(gè)上座比丘啦。那進(jìn)一步說(shuō)，再回歸本源，如果說(shuō)你前面說(shuō)六祖慧能、趙州祖師他們的話(huà)不可不信，那么龍樹(shù)、馬鳴、阿難、迦葉、釋迦、彌陀以及六方諸佛、諸大乘經(jīng)，就更應(yīng)該不可不信了；如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些諸佛菩薩、祖師、大德、大乘經(jīng)典都不足相信，那六祖慧能、趙州禪師的話(huà)又怎么能相信呢？這種辯論從正反來(lái)說(shuō)，就是非常有力度的：你既然相信祖師的話(huà)，那么龍樹(shù)、馬鳴這些祖師的話(huà)你也應(yīng)該相信；如果說(shuō)龍樹(shù)、馬鳴、這些佛的話(huà)都不可相信的話(huà)，那你說(shuō)的六祖慧能、趙州(禪師)又怎么能相信呢？

　　好，最后用比喻的說(shuō)法來(lái)總結(jié)這個(gè)上座比丘膚淺的見(jiàn)識(shí)。“見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn)”，就是只看到鼠目寸光的這個(gè)很近的地方，見(jiàn)不到遠(yuǎn)的景物；只知道小的東西，不知道大的境界。這是眾生的常病，心量打不開(kāi)。就好像一個(gè)農(nóng)民，只是仰慕縣長(zhǎng)的勢(shì)力，不知道皇帝的威德。這也是一般平常百姓的看法，縣官不如現(xiàn)管嘛，他只是對(duì)他的頂頭上司覺(jué)得高得不得了。頂頭上司實(shí)際上只是個(gè)芝麻小官，他不知道更大的官的威德。就好像一個(gè)小孩子，見(jiàn)到一個(gè)小銅錢(qián)，他高興得不得了，趕快撿起來(lái)藏起來(lái)；如果碰到一顆摩尼寶珠，他反而覺(jué)得不稀罕。所以就用這個(gè)比喻你只是知道宗門(mén)、教下這些撥無(wú)凈土的機(jī)語(yǔ)，對(duì)這些禪宗祖師很羨慕，你不了解這些諸佛菩薩他是怎么看待凈土法門(mén)的——那個(gè)凈土法門(mén)就像摩尼寶珠。摩尼寶珠就是它能夠隨著你的意念——你想要什么，這個(gè)摩尼寶珠都能出來(lái)。這說(shuō)明你得到了凈土法門(mén)，啊，你就得到了一切啦；你只要成就了往生凈土一愿，你就成辦了一切愿。這是一個(gè)摩尼寶珠，你反而這樣輕視，反而這么不相信，反而對(duì)它進(jìn)行貶低，看到一個(gè)小小的銅錢(qián)，愛(ài)惜得不得了。這就是表明他知見(jiàn)的淺薄。

　　——2009年3月大安法師講于杭州凈慈寺