通途法門與凈土菩提心的異同

　　“菩提”是覺、佛果的意思,即“無上正等正覺”或“阿耨多羅三藐三菩提”之謂。“心”是能發(fā)之愿心。“菩提心”即是眾生在生死輪轉(zhuǎn)當(dāng)中發(fā)起的一念要成佛的心。通俗來說,就是“上求佛道,下化眾生”。但是,把這一念菩提心真誠懇切的發(fā)出來,是非常不容易的。因?yàn)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫以來,我們都是發(fā)求名、求利、求五欲、爭強(qiáng)好勝等等五欲六塵之心。所以,要在我們凡夫染污的心里面發(fā)一念求佛果的心,很不容易。正因?yàn)椴蝗菀?它才非常珍貴、功德甚深。

　　通途法門的菩提心,具體體現(xiàn)在菩薩四弘誓愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”四弘誓愿是從“苦集滅道”四圣諦升華出的菩薩精神。首先,依苦諦發(fā)“眾生無邊誓愿度”的大愿。我們觀照到眾生在八苦交煎里掙扎,在苦海中沉淪,而自己也是苦難眾生的一員,所以就誓度無邊眾生。其次,觀察眾生在苦海里受八苦交煎的原因是在于他的煩惱。貪瞋癡慢疑乃至無量的煩惱,是導(dǎo)致我們苦難的原因,所以依集諦發(fā)出“煩惱無盡誓愿斷”的大愿。第三,觀照在我們的煩惱生滅相中有常住真心,具常樂我凈之妙德,乃吾人自性本具的涅槃。是故依滅諦發(fā)“佛道無上誓愿成”的誓愿。最后,要成就這滅諦的佛道,要有方法。這個(gè)方法不僅是為了度自己,也為度一切眾生入涅槃城。所以要依道諦發(fā)“法門無量誓愿學(xué)”的愿。證知菩薩四弘誓愿,是從世間的因果——“苦集”,和出世間的因果——“滅道”升華出來的。

　　對凈土宗而言,“深信切愿即無上菩提”(蕅益大師語)。“厭離娑婆,欣求極樂”就是菩提愿。由于觀照到眾生八苦交煎以及煩惱是苦難的原因,由此生起“厭離娑婆”之心。為了學(xué)無量法門,成就無上佛道而“欣求極樂”。可見凈土宗“厭離娑婆,欣求極樂”的愿,完整地包含著通途教法的四弘誓愿。體現(xiàn)了凈土法門豎與一切法門渾同,都是“上求佛道,下化眾生”,但橫又與一切法門迥異,凈土宗的菩提心更為單刀直入,具足信愿就是菩提心。誠如善導(dǎo)大師所開示:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名發(fā)菩提心也。”

　　大乘菩提心,無論是順事發(fā)心(四弘誓愿),還是順理發(fā)心(緣生性空),動(dòng)經(jīng)多劫,殊非易事,故為難行道。而凈土宗在發(fā)菩提心上,顯示出方便易行的特質(zhì)。凈宗祖師大德對此多有闡發(fā)。其中以蕅益大師的判言最為直截了當(dāng)——深信發(fā)愿即無上菩提。(《彌陀要解》)意為,具深信(六信),發(fā)大愿(厭離娑婆欣幕極樂),即是發(fā)無上菩提心。合此信愿(菩提心),即是往生的指南針;由此信愿,方能執(zhí)持名號,自可感生凈土。

　　信愿即菩提心,這個(gè)判言在凈業(yè)行人發(fā)心過程中,亦有由淺入深,由具體到抽象,由個(gè)體意識到法界意識的次第。曇鸞大師開示凈宗菩提心云:“此無上菩提心即是愿作佛心,愿作佛心即是度眾生心,度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心。是故愿生彼安樂國,要發(fā)無上菩提心也;若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得生也。”可見,凈宗菩提心,著重在“攝取眾生生凈佛國土,同得成佛。”此愿一發(fā),即能具無量功德,能消無量業(yè)垢,能破無量魔網(wǎng),永為成佛真種。這個(gè)心愿,對一般善根的眾生來說,也能創(chuàng)發(fā)。釋尊立教,阿彌陀佛攝化,十方諸佛共贊,祖師大德判教,說凈宗為易行道,亦體現(xiàn)在發(fā)菩提心的善巧方便上。

　　凈宗菩提心初看似較比大乘菩提心易于發(fā)起,而究其實(shí)卻不盡然。因?yàn)閮敉镣�生法�?shí)為難信之法(凈宗諸經(jīng)反復(fù)申言,難中之難)。信心未生,何能發(fā)心?少善根福德的眾生,不能往生凈土。菩提心即是善根。但發(fā)凡夫心,是無善根,發(fā)聲聞心是少善根,信愿持名乃多善根。所以,凈信念佛法門稀有難得。于此難信之法能生實(shí)信,乃多生多解的善根成熟,是般若智慧的顯現(xiàn)。故而,凈宗經(jīng)典極口贊譽(yù)念佛人稀有難得。念佛人是“人中芬陀利華”。又云:“當(dāng)知此人,非是小乘,于我佛中,得名第一弟子。”蓮池大師依據(jù)圣言量判言,凈宗所被根機(jī)是上根器人,凈土是大乘菩薩所修。有人謬指凈宗是小乘,念佛人是自了漢等,是不明凈宗圓教義理所致。

　　凈宗菩提心(深信發(fā)愿)與大乘通途菩提心在表現(xiàn)形態(tài)上雖有所不同,然凈宗信愿亦含攝著大乘菩提心的全部內(nèi)容。茲表現(xiàn)在如下二方面。

其一,四弘誓愿是大乘菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵,凈宗信愿亦包攝四弘誓愿。

　　以凈宗愿門的厭離行與欣慕行為例:

　　1.依苦諦,觀照娑婆眾苦逼迫,一切眾生皆在生死海中頭出頭沒,生起悲心,發(fā)眾生無邊誓愿度之愿。

　　2.依集諦,觀照自身諸惑熾盛,一切眾生心中聚集無量煩惱,起業(yè)感報(bào),無有中止,生起決斷心,發(fā)煩惱無盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。

　　3.依道諦,觀照極樂世界一一莊嚴(yán),全體理性,常能聽聞佛法,分身無量供養(yǎng)十方諸佛,聞法受記,諸上善人俱會一處,助道緣足,生起度生求法之心,發(fā)法門無量誓愿學(xué)之愿。

　　4.依滅諦,觀照極樂世界往生者,皆得阿惟越致(不退轉(zhuǎn)位),一生圓成佛道,生希有心,發(fā)佛道無上誓愿成之愿。上述二愿屬欣慕行。證知凈宗信愿含攝大乘菩提愿。

其二,《大智度論》所述五菩提心,包括了大乘行人從初發(fā)心到究竟成佛的全過程,凈宗信愿持名,往生成佛的歷程亦含攝五菩提心而無遺。

　　1.發(fā)心菩提:意指于無量生死中,發(fā)大菩提心。持名念佛,正于凡夫生死心中,發(fā)菩提心;求出生死,求生彼國,自度度人故。

　　2.伏心菩提:意為斷諸煩惱,降伏其心。而持名念佛,則正念才彰,煩惱自滅故。

　　3.明心菩提:意為明了諸法,不外一心。而持名念佛,則了知一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛故。

　　4.出到菩提,意為得無生法忍,出離三界,到佛果位。而持名念佛,即得一二三忍,捷超生死,趨一切智故。

　　5.無上菩提:意指坐大道場,成最正覺,而持名念佛,則圓證三不退,自至成佛故。證知信愿持名,即是多善根多福德,并具足大乘五菩提心。

　　綜上所述,凈宗菩提心(信愿)與大乘菩提心雖在表現(xiàn)形態(tài),下手方便處有諸多差異,然其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵并無二致。站在凈宗角度判言,深信發(fā)愿即無上菩提,既有圣言量的依據(jù)(依義不依語),又有修證實(shí)踐上的驗(yàn)證。有人以通途教理來否定信愿即菩提心,既未契凈宗超情離見之義理,亦隔膜于阿彌陀佛具足悲智的弘愿。凈宗行人應(yīng)仰信佛言,仰信曇鸞大師、蕅益大師等祖師的言教,不受他人師心自用之說的惑亂。深信切愿即無上菩提心,持名念佛即是行持深般若波羅蜜!凈宗法門提供我們究竟的安身立命。吾人宜盡形壽精進(jìn)念佛,成辦往生大事。