水火二河白道喻

　　又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。

　　此人既至空曠迥處，更無人民。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：“此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。”

　　正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向相；正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。

　　當時惶怖，不復可言。即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。”

　　作此念時，東岸忽聞人勸聲：“仁者！但決定尋此道行，必無死難；若住，即死。”

　　又西岸有人喚言：“汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。”

　　此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分，東岸群賊等喚言：“仁者回來！此道險惡不得過，必死不疑。我等總無惡心相向。”

　　此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進念道而行。須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。此是喻也。

　　次合喻者。言“東岸”者，即喻此娑婆之火宅也。言“西岸”者，即喻極樂寶國也。言“群賊惡獸詐親”者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。言“無人空迥澤”者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。言“水火二河”者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言“中間白道四五寸”者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。

　　又“水波常濕道”者，即喻愛心常起，能染污善心也。又“火焰常燒道”者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言“人行道上直向西”者，即喻回諸行業(yè)直向西方也。言“東岸聞人聲勸遣尋道直進西”者，即喻釋迦已滅，后人不見，猶有教法可尋，即喻之如聲也。言“或行一分二分群賊等喚回”者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言“西岸上有人喚”者，即喻彌陀愿意也。

　　言“須臾到西岸，善友相見喜”者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發(fā)遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。—— 善導大師《觀經(jīng)四貼疏》

　　下面，善導大師舉出了一個水火二河白道喻。這個白道喻非常重要。請看疏文。

　　又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？譬如有人，欲向西行百千之里，然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。

　　此人既至空曠迥處，更無人民，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：“此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。”

　　正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向相；正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。

　　當時惶怖，不復可言。即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。”

　　作此念時，東岸忽聞人勸聲：“仁者！但決定尋此道行，必無死難；若住，即死。”

　　又西岸上有人喚言：“汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。”

　　此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：“仁者回來！此道險惡不得過，必死無疑。我等眾無惡心相向。”

　　此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進念道而行。須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。此是喻也。

　　這個比喻，可能大家看了以后覺得一頭霧水。在講些什么呀？本人原來第一次看的時候，前十年第一次看，也看得云里霧里，到底說些什么東西？看了好幾遍。這次為了想把它說清楚，我們還請德亮師，還有我們志標居士、于洪波居士，大家商量著，搞了一個圖案出來，把這段比喻用圖的形式表達出來。那么，我們就按照這個圖案，來跟大家逐一地加以解說。

　　水火二河白道喻，是善導大師獲得信心的心路歷程，也是代表著閻浮提眾生獲得凈土信心的必經(jīng)的歷程。那么我們來看。

　　“譬如有人，欲向西行，百千之里。”東岸有人，就是指我們在東面，它分東西南北，這邊是東，由東向西走，東是代表我們娑婆世界。娑婆世界有一個眾生，我們可以把他想像成是自己，是我自己。在這個世間，或者遇到一個緣分，聽到善知識講佛法，或者遇到生活當中重大的挫折，忽然覺悟到生命無常，生死事大，有佛性有解脫的彼岸，這時就開始發(fā)起修行之心。這修行之心，就“欲向西行”，西就代表彼岸，解脫的彼岸，就開始向那里走。開始走的話，在他看來，修行解脫之道一定是很遙遠的，“百千之里”，就像通途教理說，從凡夫地要到達解脫涅槃，要經(jīng)過三大阿僧衹劫的修行。所以，這個人也覺得，他要開始走。

　　那么，初發(fā)心的人都是很猛利的，我們想，這個人他開始修行就非常認真。戒定慧啊，持戒很精嚴，修各種助道之法。往往是一修行，他的道力增上了一點，馬上魔的力量就起來了，煩惱就起來了。“忽然中路”，你不修行， 好像還覺得自己正常，一旦修行，種種的魔境、障礙、煩惱就現(xiàn)前了，這就是“忽然中路”。在他修行到中路的時候，就見到兩條大河。一條是在南面，火河。南是屬離卦，主火。北面是坎卦，主水。這個水代表什么？火是代表瞋恨，剛剛講，水是代表淫欲。

　　這兩條河，它的寬度倒不寬，只有一百步，從東岸到西岸的寬度，一百步，這表明什么呢？表明一生修行，佛陀在世的時候，人壽百歲的時候示現(xiàn)的，所以百步代表人一生修行，是可以解決道業(yè)問題的、生死問題的，對治這樣一個水火二河的。各寬百步。但是，這水火二河它的深，深不見底。而且從兩邊來看，兩邊都看不到邊際。這說明凡夫眾生貪欲和瞋恨的煩惱，無量劫以來無量無邊，非常深廣。那么，就在這水火二河之間，有一條白道，大家看到一條白道，這條白道只有四到五寸的寬度。這個表什么呢？就是在我們的貪瞋煩惱當中，還有一個愿往生凈土的心，愿往生心。這在凡夫層面，是他自己愿往生。那么，從佛的角度來看，這條白道是由阿彌陀佛的四十八大愿，在我們凡夫的心中鋪設出來的。阿彌陀佛的大悲愿，本來他的白道應該也是無量無邊的寬大，但是，經(jīng)過凡夫眾生的四大五陰的煩惱一接納，在我們的心中就體現(xiàn)四到五寸，狹小。這條白道，從東岸到西岸，也是只有一百步長。

　　再看看這個白道所面臨的情況。貪欲的水，常常漫到這個白道上，浸濕它。瞋恨的火焰，常常來燒毀這個白道。這個白道面臨著水火交攻的狀態(tài)，而且，二六時中，永遠不會終止。這表明什么呢？表明一個修行人，他的舉心動念里面，有很多淫欲的念頭，你剛剛不小心，這個念頭過來了，就好像水漫過來了。常常對自己不如意的環(huán)境，他生起瞋恨惱害之心，這就是火燒功德林了。凡夫修行人是這樣的一個情況，每天都在這樣的煎熬當中。

　　這個修行人，這時候從中路就慢慢地看到這兩個水火二河，就逼近。逼近之后，到了空曠迥處，空曠迥處是表明這個人他自己修行，沒有遇到善知識，總是惡友在伴隨著他。“更無人民”，就是由于他的福德智慧還不能感召真正讓他解決生死輪回的大善知識、真導師，所以叫空迥之處。

　　沒有善知識倒好了，這時候他所面臨的一種情況，是后面有群賊惡獸，見他單獨在那里，就欺負他，就要趕他來殺，準備殺他。你看，后面的冤家債主，拿著刀劍，那個老虎、什么毒蟲啊，跟著他跑，追趕他。這代表什么？這代表這個人修行有點功夫的時候，他的五陰魔就出來了，色受想行識，五十種陰魔，全都要障礙他。這些魔就是要讓你在三界里面，他很安心、很高興，你現(xiàn)在要離開三界，那可要不放過你了！冤家債主，你在這個輪回里面，我還能找你算賬，你現(xiàn)在還要離開，那不行！你得要給我還債才走��！就追他殺，殺什么？殺他的法身慧命。這些五陰魔，都用五欲六塵這些東西來拉他回來，把他的道心殺掉。但是，這個人畢竟是一個修行人，他就害怕他的法身慧命死亡，他就趕緊就往西邊跑。在跑的過程中，忽然，面前橫著這兩條大河。他一看到大河，就在思惟這個事情，“哎呀，你看這個河怎么辦？從南北來看，它都看不到邊際，中間只有一條白道，而且這么狹小，四到五寸，這個東岸和西岸雖然相距很近，但是水火二河它不能走啊，這開不得玩笑。掉到火河里面會燒焦，掉到水河里也是滅頂之災。”這個白道，他也不敢走。他就想，今天麻煩大了，定死不疑，因為后面有惡賊惡獸在追趕。

　　那么，他處在這種情況下，他就想往回走。往回走這表明什么呢，這時候他想往回是什么呢？回到娑婆世界。娑婆世界是人道呀，他就想回到人道�；氐饺说溃�要修五戒。到天道，要修十善。所以，他想修人天道算了。就不修出離法，一修出離法，這些人都找他麻煩，我回去修人天道行不行？但是，這時候還不行，這些冤家債主還不答應他了。你想回到人天道里面去，也不行，沒有退路。沒有退路，他就想，我能不能從南北的兩岸跑呢？因為他是從后面追過來，從兩邊跑，從兩邊跑是表明什么呢？我還要修行，這就表明他修聲聞、緣覺、權教菩薩的行為，能解決這個煩惱的問題。從兩邊迂回，解決貪瞋二河的問題。但是，誰知道這兩邊又有惡獸毒蟲包圍他，那些老虎、蟒蛇、蝎子、豺狼，什么都來了。這表明這個修行人的六根、六塵、六識、十八界的煩惱，全都出來了。那么，這個修行人就面臨著三面被包抄的情況，他就看到三面都去不了，那只有唯一的一條白道。這個向西走的白道，他又害怕，這么窄小，那我一下去掉到水火二河去，怎么辦呢？這個修行人是面臨著三面夾擊，前面一條路又不敢走，又沒有信心走的情況。

　　所以，他這時候的恐懼呀，語言是難以表達出來的，完全是絕望了。由于他靠自己，他自己的福德智慧很單薄，他沒有能力，也沒有信心能跟這三面的惡獸毒蛇去搏斗。所以他就在那想，今天我往回走，也是死；我呆在這里不動，無為不動，這三面都要夾擊過來，也要死；我往兩邊走，也要死。三邊是死定了。所以，現(xiàn)在他有一線僥幸的希望，面前有這條白道，我去試試，我寧可循這條白道走，說不準還可以死里逃生。

　　這時候，他就是別無選擇了，背水一戰(zhàn)，破釜沉舟了。他這個念頭一旦出來的時候，馬上就聽到一種聲音。這就表明他對自力，自己修行解決生死問題絕望的那一刻，想試圖尋找他力的救度，這就是他宿世的善根開發(fā)了。

　　這個善根一開發(fā)，就聞到東岸，也就是娑婆世界，有一種聲音告訴他。“忽聞人聲勸”，這是表明釋迦牟尼佛滅度之后，留下的凈土典籍，他的遺教。就像我們末法的時候，有凈土典籍，就像聲音一樣的告訴他。“仁者”，仁者就是善男子善女人，就告訴他，“但決定循此道行，必無死難。若住，即死。”這是東岸釋迦牟尼佛凈土典籍的遺教，給他指出了一個方向，發(fā)遣他，你就朝這條白道走。“但決定”，這就是前面的深心，“循此道行”，就是回向發(fā)愿心。你只要具有三心，你走到這條白道上，絕對不會有死亡之難。如果你不走在這個白道上，無論你從哪個方向走，必死無疑，若住即死。這是釋迦遺教給他的一個發(fā)遣。

　　就在釋迦佛發(fā)遣當下，就聽到西岸有人對他呼喚。這有人對他呼喚，就是阿彌陀佛對他的呼喚，呼喚說，因為他還是害怕，所以阿彌陀佛就告訴他：“你不要害怕，你只要有信心，念我的名號，直接過來，走在白道上，我就能夠保護你，不會讓你掉在水火二河里面。”你看這種慈悲，給他安慰，就好像一個學走路的小孩，他開始學走路，他是不敢走的呀！但是，如果他的母親蹲在那里告訴他，叫他的小名，或者：“乖乖呀，你往前走，很鼓勵，很慈祥的，你往前走，媽媽來保護你。”兩只手保護，等他一摔下，他自然就起來把他扶正。那么，阿彌拖佛就像這樣的呼聲，你只要走上來，我能保護你，不會讓你掉在水火二河，貪瞋煩惱里面去。

　　那么，這個修行人，開始還是說，死馬當成活馬醫(yī)，試一試的情況。但這時候，聽到兩土世尊的呼喚，這種聲音，產(chǎn)生了信心了。所以，他就接納了阿彌陀佛的呼喚，接納了釋迦牟尼佛的派遣，認同、隨順佛的話，就開始決定，走在這條白道上。對這個白道解決他的死亡問題，他沒有懷疑，也不會有膽怯，怕掉到水火二河里面的害怕。因為這時候，他對阿彌陀佛有信心了。

　　所以，他帶著這樣的信心，就走在這條白道上。走在這條白道上，當他剛走一步兩步的時候，這些東岸的群賊惡獸，就都擁到了岸邊，就含笑詐親，跟他套近乎，說：“仁者呀，你還是回來吧，走在白道上太危險了，你再往前走，必定要死的，你回來，我們都是親兄弟呀，我們對你沒有相害之心呀，我們都很親熱呀，對你很好呀！”叫他回來。這就是我們內(nèi)在的煩惱，魔障，天魔、心魔，對我們求往生的行持的阻礙。這種阻礙，有外面的阻礙，也有我們內(nèi)心的阻礙。

　　內(nèi)心的阻礙確實是有呀！我就碰到過一個念佛的人，他念佛還是開始覺得很有信心，一天念三萬聲佛號，一個比丘師父，大概念了幾年之后，忽然他不念了。不念了以后，他曾經(jīng)來問我，來問我念佛，討論一些問題。他說，他對念佛現(xiàn)在不感興趣。我說：“你為什么不感興趣？”他說：“我原來念得很精進，結果我越念越念，這個惡的念頭越念越多了，你看看，我不念還沒有這些邪惡的念頭，越念越有，說明這個不行，我不念了。”那真的就像這個群賊惡獸，他自己出來障礙他，“你回來吧，你往前走不行啦！”他真的回去了。所以這個很不容易的。

　　但是，我們這個圖上的這位修行人，他產(chǎn)生了決定信心。雖然聞到這些群賊惡獸、魔的詐親含笑的聲音，他不聽，不受他動搖，一心一意，循著白道，念著佛號，至誠而行。只要念著佛號，信愿持名走在白道上，雖然還有煩惱，但這個白道是由兩土世尊，乃至十方諸佛所護念的。一切念佛人，都能得到阿彌陀佛的護念，所以就離開一切恐怖，“一切恐怖，為作大安”，是由阿彌陀佛給我們大安心、大安穩(wěn)、大安樂、大安慰。所以，他念道而行，很快就到了西岸，西岸就是極樂世界。

　　一到西岸，就離開了娑婆世界種種的苦難。這個世間是魔鄉(xiāng)��！到處都是邪師說法，到處都是五欲六塵的魔的誘惑��！那里是諸上善人聚會一處呀！那里聽聞的都是念佛、念法、念僧的音聲呀！在那里見到阿彌陀佛，與觀音勢至這些等覺菩薩把手同行，那里有我們宿世多生多劫的同參道友。這一切都很熟悉呀！都慶賀，都快樂，無以復加，沒辦法用語言來表達。這個須臾，表明時間很短，若一日，若七日，若十聲，若一念，就能往生。這里的須臾到達西岸，是指臨終，也可以指平時。如果我們信愿持名走在白道上，雖然我們業(yè)報身還沒有到西方極樂世界，但我們的心，我們已經(jīng)在西方凈土的嘉賓里面了。

　　我們看最后一段。

　　仰蒙釋迦發(fā)遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

　　在這里，我們獲得信心的一個必要前提，是他在三面受敵的絕望的時候，他有一種回心尋找他力救度的轉機。但是，讓這個修行人能夠獲得決定信心的，是兩土世尊的加持。所以是仰蒙，就是高山仰止般的，很感恩的，是承蒙著釋迦牟尼佛在東岸留下的遺教。實際上，釋迦牟尼佛永不滅度，只是為了度眾生的方便故，示現(xiàn)滅度。只要我們有一念的回光，釋迦牟尼佛就會不失時機地給我們眾生幫助。所以就發(fā)遣我們，指出西方極樂世界是我們的歸宿，是我們的安穩(wěn)之地。

　　同時，又借著阿彌陀佛由大悲心十劫以來對我們的呼喚，回歸故園！阿彌陀佛十劫以前，就像慈母在門口望眼欲穿，望這個浪子回家�，F(xiàn)在，我們終于聽到這種聲音了。實際上，這種聲音永恒的在向我們發(fā)布，但是當我們舍父逃逸的時候，當我們驕慢的時候，我們聽不到呀！唯有在這樣的一個時刻，念頭一轉，我們也像慈母思念兒子一樣，兒子也在思念母親，這一念回光，就聽到這慈悲的呼喚。他一聽到這個慈悲的呼喚，就好象流浪在異國他鄉(xiāng)，非常憔悴潦倒，沒飯吃，要死亡的時候，接到了大慈悲父的一封家信，告訴他，你的家鄉(xiāng)在什么地方，你的家鄉(xiāng)有無量的珍寶，你趕快來繼承吧！這個浪子得到了這封家信，在外面已經(jīng)絕望了，找不到光明，找不到快樂，原來忘記了還有一個很快樂的，父母給他的一切的東西，所以他這時候的回家，回來，撩衣便行，沒有任何的猶豫躊躇，這就是相信隨順釋迦、彌陀兩土世尊的呼喚。這時候，他回來的這種心，歸心似箭，無論什么樣的阻礙，都不能擋住他。所以不顧水火二河給他的阻礙，念念就是回家、回家、回家。三界六道，沒有任何的留戀，已經(jīng)流浪得太久，已經(jīng)徹底地看破，每一分鐘的流浪，都是痛苦不堪。到處無余樂，唯聞愁嘆聲。有什么可留戀的？

　　這樣，就能乘托大慈悲父阿彌陀佛四十八大愿的力量，四十八大愿給我們凡夫眾生貪瞋煩惱具足的內(nèi)心鋪設的一條愿力之道，這條白道，是阿彌陀佛給我們鋪設的愿力之道——他力呀！走在這個白道上，就能夠決定往生彼國，就能跟阿彌陀佛相見，就能跟諸上善人聚會一處，這時候的慶賀、喜悅，是無有極限的。

　　所以，釋迦佛的遺教，我們畫了個圖案，就是三部經(jīng)書，《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》。釋迦牟尼佛給我們留下的聲音，我們要好好聽聞。然而，阿彌陀佛今現(xiàn)在說法，這兩者的聲音，我們一聽到，我們就勇敢地走在這條往生的白道上，就解決一切問題了。

　　如果沒有信心，走不上來，聽不到兩土世尊此遣彼喚的聲音，我們還在這個娑婆世界的東岸，你看看，我們是什么處境，回不去，兩邊逃避不了，死路一條。所以，釋迦牟尼佛為什么用非常悲憫的口氣跟阿難說，夾了一點土在指甲上，問阿難尊者說：“爪上土多，還是大地上土多？”阿難回答：“當然是大地土多。”然后，佛說：“這個世間的眾生，人道的眾生，下一輩子，得人身如爪上土，失人身，如大地土。”你別看人道蕓蕓眾生這么多，這么多人，都是失人身的人，都是要到三惡道里面去報到的，現(xiàn)在已經(jīng)注冊上了。在這種情況下，你看看這里的圖案表明，沿路的坑坎、荊棘、毒蝎，還有很多骷髏，注意了沒有，骷髏。如果這個修行人在這個關鍵時刻，沒有走在這條白道上，就又在地上增加了一個骷髏，必死無疑。我們不希望自己的骷髏留在這個娑婆世界，我們希望在西方凈土七寶池、八功德水里面誕生我們的生命呀！那種紫磨真金色，三十二相八十隨形好的佛身像。在這里都是冤家債主、毒蟲猛獸跟我們?yōu)槲檠�！你說可怕不可怕？在彼岸西方極樂世界，是諸上善人聚會一處。

　　通過這個圖案，也給我們一些啟發(fā)。這個比喻告訴我們，在這個娑婆世界修行的人，他開始一修行，都是走自力的道路。因為有一個俱生我執(zhí)，他總認為自己很行，很了不起的，生死這么廣闊的大海，他撲通跳下去，我能游過去，他認為自己能游過去。然而，游了一段時間，游不過去的時候，精疲力竭了，他也游不回去，向前也不行。所以這時候，如果有條船來，對他來說，就很正中下懷了，如果沒有這條船來，他就必死無疑了。

　　而且，這個修行人他一旦，眾生都有佛性，他開始修行，人道的眾生，他這種超越的意向、這種智慧、這種意志力，都是很強的，當他一修行，還真的會有些功夫上來，境界，當有點好的境界上來的時候，馬上，魔的障礙就起來了。所以，五十種陰魔，佛都告訴我們，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。你有一念貪神通的心，那種天魔就入到心腑里面、肺腑里面，給你表現(xiàn)各種神通，你認為他是佛菩薩，給他做魔子魔孫。你有一份貪善巧的心，這個天魔也過來了。你有一份求智慧的心，他也又來了。在修行過程，還能出現(xiàn)悲魔、喜魔、憂愁魔，什么都來了。我們特別看到想陰十魔，那非常非�？膳�。每一個境界現(xiàn)前，我們凡夫眾生都過不去。因為這些魔一來，他能夠示現(xiàn)種種身份，比丘的身份、菩薩的樣子、佛的樣子，種種神通，放光動地，他都有這種能力。當這個魔障現(xiàn)前的時候，我們靠自己的力量、道力，是沒有辦法解決的。就好像面對三面包抄，他只能死路一條一樣。所以通過這個圖告訴我們，善導大師非常慈悲地告訴我們，在這個娑婆世界的修行，你靠自力，就解決不了問題，唯有靠佛的功德力，才能夠拯救��！

　　第二個啟示，就是這種凈土的對佛力的信心，他要建立在……，開始很驕慢，靠自己的力量修行，等到對自己的力量絕望，死撞南墻，撞得頭破血流的時候，他才知道自力不行，自力不行的時候，他才會從驕慢這種狀態(tài)，變成比較謙卑。在謙卑情況下，就會求助外界的救度。這時候，就是凈土起信的一個機緣。就像《無量壽經(jīng)》說的，驕慢弊懈怠，難以信此法，驕慢之人是不相信這個念佛法門的，他會嘲笑這個念佛法門，說你太沒用了，還念佛，還心外求佛。惟有謙敬聞奉行，踴躍大歡喜，你謙卑下來，你有恭敬心，你聞信這個念佛法門，依教奉行，走在白道上，你才能夠生起自性的法喜，踴躍大歡喜，決定得救，決定快速成佛。

　　所以我們說，對自力的絕望，才有著向他力信仰的一種質的飛躍的一個機緣。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。凈土的真正信心的建立，那真的是九死一生。這時候，他產(chǎn)生的信心是從真實心里面出來的，是堅固的。

　　第三個啟示，這個白道很狹小，四五寸，但是這個白道鋪設在我們的心上，確是由阿彌陀佛的慈善根力加持的，是實相。那么，我們的煩惱，確實也是不中斷的。貪欲之水，常常濕這個白道；瞋恨之火，常常燒這個白道。這真像古人說的，“道心惟微，人心惟危。”道心是很微弱的，但是人的貪欲的心、煩惱的心，確是非常危險的。所以，有貪瞋的水火二河在我們內(nèi)心，這是凡夫的正常狀態(tài)。但是不要怕，只要在貪瞋的水火二河當中，這條白道沒有淹沒下去，只要你有信心，也絕對淹沒不下去。所以，他就絕對沒有死亡之難，不會掉到水火二河去，就是完全被貪瞋煩惱所淹沒，不會有這樣的現(xiàn)象。

　　我們想一想自己，貪欲心上來的時候，你認認真真念南無阿彌陀佛，馬上，南無阿彌陀佛的清凈光就能對治我們的貪欲心。當我們的瞋恨心上來的時候，我們至誠念南無阿彌陀佛，這個名號內(nèi)具的歡喜光，就能對治我們的瞋恨心。但對治下去，并不是說就把水火二河都讓他干枯了。所以，這里也就體現(xiàn)一個念佛行人能帶業(yè)往生，雖然有水火二河，但是走在白道上，他能夠越過去。不是說非要把水火二河干枯了，廣闊的大道，我大搖大擺的過去，不是這個樣子的。所以說，有煩惱不要緊，你能往生。

　　有很多通途的人，“哎呀，你這個煩惱這么重，你哪能往生啊，你沒有到達什么功夫，你哪能往生呢？”都不是這個樣子的。在我們熾盛的煩惱里面，由于這白道是兩土世尊的加持，我們就能夠越過煩惱的燒和漫的情況，但是它還有，我們可以往生。這就是凈土法門帶業(yè)往生的這種特點。

　　那么，再從中，我們看到兩土世尊的配合，是非常默契的。釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界示現(xiàn)成佛，就好像一個大悲之父。佛是清凈之極的，他到五濁惡世來，那是他的大悲心的驅使。要么如果從自利的角度，誰愿意到濁惡不堪的地方來，連天人都不愿來，地球上臭氣熏天，熏多少由旬，天人聞到這個臭氣，跑得遠遠的。佛比天人還要清凈，他要到這里來。這是由于釋迦牟尼佛在無量劫以前曾經(jīng)發(fā)過五百大愿，就是要在人壽百歲，五濁惡世的時候，來這個世間救度苦難的眾生。佛來了，這些天龍八部也不得不來，佛都來了，你還敢不來嗎？那么，釋迦牟尼佛來到這個世間，就得要趕快把這些有緣的眾生，趕快運出去�。∵@地方不能呆��！三界火宅�；鹫�，就是一間屋子里面已經(jīng)朽壞了，而且燃起了火，隨時要倒塌了，所以要把這些眾生，像子女般的眾生趕緊運出火宅。他在做這項工作。但是，我們這些眾生還在火宅里面不肯出去，火宅里面很好��！那佛就像一個大長者看到自已子女在火宅里面，他看得很清楚，馬上要塌倒的一個朽宅，一個火宅。怎么想辦法讓眾生出來呢，所以他就得善巧方便，知道這些子女喜歡羊車，喜歡鹿車，就告訴他：“你們出來吧，我有玩具啊，有羊車鹿車給你��！”這些小孩聽說有羊車鹿車，趕緊往門外跑，要得羊車鹿車。這一跑出去，佛就放心，這個長者就放心了，畢竟他出了這個屋子。這時候一出來，不是給你羊車鹿車，而是給你大白牛車，一乘成佛的利益。所以，釋迦牟尼佛在這里發(fā)遣，發(fā)遣了，要有一個配合��！那么，阿彌陀佛就像慈母，在接引。你讓他派遣，派遣到哪去啊？那也兩目茫然，你派，你一送，我再接，一接一送，配合得很好。

　　這種配合，就好像是這樣的一種配合，原來有一個比喻，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛的配合。原來有一個匠人，春秋戰(zhàn)國時期，有一個石匠非常高明，他飛舞那個斧頭，用得是準確無誤，為了表明他這種技能，他有個很好的朋友，很相信他的技能。就是在這個鼻子上點一點白粉，這個郢匠就能夠把斧頭先運得象飛一樣的，然后，“嘩”一下子，把他的朋友鼻子上的白粉削下來，然而他朋友的鼻子沒有一點傷害，他有這個本事。這兩者要配合得好。以后他朋友去世之后，再叫他表演，這個匠人他不敢表演了。為什么？因為其他人不像他的朋友對他有信心，他只要心一動，稍微動一下，偏離一下，這個鼻子就沒有了。所以，要配合得像這樣的默契。一個像悲父發(fā)遣，一個像慈母去接，才能完成救度苦難眾生的這樁佛事。

　　所以，念佛法門的信心，是很不容易的。

　　善導大師告訴我們，我們已經(jīng)是走在白道上了，絕對能夠慶喜何極。

　　那么，就要我們?nèi)粘Ｉ�活，行走坐臥當中，身口意三業(yè)，所修的一切善業(yè)，無論時間的久短，一定要常作此解，常作此想。這就叫回向發(fā)愿心。常作此解是什么？就是，我走在白道上，就能到西岸去，就能跟阿彌陀佛見面，有一種慶賀之心，要作這種理解。那么，常作此想，想我一到了彼岸，就能得到不退轉，阿鞞跋致，快速成佛，常作此想。每天我們都常作此解，常作此想，我們內(nèi)心就很歡喜。我們這個信心就能得到很好的守護��！不是一天到晚想到我業(yè)障深重，我哪能去��！我不行��！天天想這個，你就沒辦法了。