生死關(guān)頭 愿力先牽

　　吾人生死關(guān)頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。業(yè)力最大，心力尤大。以業(yè)無(wú)自性，全依于心。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重，業(yè)力唯強(qiáng)，乃能牽生。若以重心而修凈業(yè)，凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹(shù)大墻，尋常向西而歪。他日若倒，決不向余處也。 ——徹悟大師《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　這一段是為了堅(jiān)固我們的愿力，認(rèn)知在臨命終時(shí)，愿力牽引令我們往生的重要性。

　　我們生活在這個(gè)世間，每個(gè)人都必然面臨著死亡問(wèn)題。世間各種福報(bào)有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒(méi)有誰(shuí)能逃脫這一關(guān)。我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢(mèng)死，不知生從何來(lái)，死往何去。現(xiàn)在，我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對(duì)生從何來(lái)、死向何去有一個(gè)認(rèn)知和一個(gè)把握。

　　平時(shí)奉行斷滅見(jiàn)的人，他到臨命終時(shí)，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識(shí)里面還是相信有一個(gè)去處的。只是他平時(shí)對(duì)死亡沒(méi)有做準(zhǔn)備，此時(shí)手忙腳亂，兩眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐懼感。

　　人在生死關(guān)頭，起作用的有兩種力量：

　　一種是當(dāng)我們四大即將分離的時(shí)候，神識(shí)很貪生怕死，不想離開(kāi)這個(gè)世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺(jué)，那種無(wú)奈是非常痛苦的，不想走又必須要走，這就像生龜脫殼，那個(gè)龜，活生生地把它的殼扒下來(lái)、剝下來(lái)那樣的感覺(jué)。在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴(lài)耶識(shí)多生多劫的種子都蹦出來(lái)了，這里面就好像各種力量在那兒競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)的力量最大，它忽然就蹦出來(lái)最大的、最重的一種力量，神識(shí)就跟著這個(gè)最重的力量而走。這是他的心力、念頭，心就是念，念頭的力量哪個(gè)最大。

　　還有一種是業(yè)力。我們?cè)谶@個(gè)世間，各種行為造作都會(huì)留下一種力量、一種信息，這信息會(huì)在阿賴(lài)耶識(shí)里播下種子，它有一種不會(huì)消失的能量，就是卡瑪（業(yè)）的力量。那么，在這些業(yè)力當(dāng)中，有善的業(yè)力、惡的業(yè)力、不善不惡的業(yè)力，這些在臨命終時(shí)也蹦出來(lái)了。這時(shí)候，就像人欠債，很多人都來(lái)討債，但你欠最重的那個(gè)債，它的力量最強(qiáng)，你就被這個(gè)欠債最多最重的力量牽著走，去投生。

　　我們認(rèn)知這兩種力量的時(shí)候，業(yè)力永不消失，它遲早是要會(huì)面，是要報(bào)的，業(yè)力最大。這時(shí)候要知道心力更大，心的力量，就是臨命終時(shí)最后一念的力量更大。當(dāng)生命即將離開(kāi)肉體的時(shí)候，最后一念叫大心��！你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時(shí)候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利。反之，你一輩子都行善，但你這最后一念非常惡，那這一念的惡都會(huì)抵消你一輩子的善。所以臨命終時(shí)，亡者最后的念頭一定要護(hù)念好，不能讓他生瞋恨心。

　　有一個(gè)國(guó)王叫阿耆達(dá)國(guó)王，他是個(gè)佛教徒，一輩子修五戒的優(yōu)婆塞。臨命終時(shí)，他的傭人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時(shí)候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個(gè)國(guó)王的臉上，這國(guó)王馬上生起一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了。毒性啊！

　　為什么最后的心力、念頭會(huì)超過(guò)他的業(yè)力呢？因?yàn)槲覀兊臉I(yè)性，善惡業(yè)，本無(wú)自性，它是完全靠我們的念頭——心，去造作。我們的行為動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就是我們的念頭。念頭、心能夠造作種種業(yè)，也能夠轉(zhuǎn)種種業(yè)，這就是佛教常講的“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)”。所以，臨命終時(shí)，在這個(gè)生死關(guān)頭，哪個(gè)念頭的力量最重，那個(gè)業(yè)力就最強(qiáng)，它就能牽引我們投生到什么地方去。

　　既然我們知道了心力和業(yè)力的關(guān)系：心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。那么，如果我們用殷重的心來(lái)修念佛往生凈土的凈業(yè)呢？這樣的發(fā)心，上午講，為什么要發(fā)大菩提心？大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心，以這個(gè)心，念這句萬(wàn)德洪名，這樣的凈業(yè)，就是心重業(yè)強(qiáng)。能念的心重，所念的佛號(hào)所導(dǎo)致的凈業(yè)的力量也最強(qiáng)。那么，所要發(fā)愿、所指向的就是西方極樂(lè)世界，惟此唯大的目標(biāo)，唯一的一個(gè)目標(biāo)。不求人天福報(bào)，不求二乘果位。為什么我們要常常講這些？實(shí)際上都是讓我們的心重業(yè)強(qiáng)，不斷地強(qiáng)化。

　　平時(shí)就這樣做，到臨命終時(shí)，他一定會(huì)到西方極樂(lè)世界的，不會(huì)生到其他的三界六道，甚至他方凈土去的。十方世界不僅只有西方極樂(lè)世界一個(gè)凈土，有著無(wú)量無(wú)邊微塵數(shù)的凈土。但我們指向的是西方極樂(lè)世界，由于它跟我們最有緣分，在這個(gè)華藏世界海里面，在十三層世界里面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。

　　所以從凈土來(lái)看，就像一顆大樹(shù)，它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有種勢(shì)，勢(shì)已經(jīng)產(chǎn)生了，這棵樹(shù)到你要鋸它的時(shí)候，讓它倒，它一定會(huì)向西邊倒，不會(huì)向其他的方向倒。一堵墻也是這樣的，你砌這堵墻，向西傾斜、傾斜、傾斜，這個(gè)墻要倒也一定向西邊倒，不會(huì)倒向其他地方去。

　　這樣，我們就能理解為什么念佛每天回向、回向、回向，都是回向西方極樂(lè)世界，回向西方極樂(lè)世界，目標(biāo)一定要專(zhuān)一，不能今天回向這個(gè)，明天回向那個(gè)，這是成就我們的心重業(yè)強(qiáng)。那么，到臨命終時(shí)，我們平時(shí)的愿心就導(dǎo)引我們的神識(shí)往西方極樂(lè)世界去。

　　這樁事情要平時(shí)就去做，平時(shí)就做，形成一種向西的心理定勢(shì)，這是一方面。另一方面，在臨命終時(shí)由于心力最強(qiáng)，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號(hào)當(dāng)中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉(zhuǎn)移。以這樣的正念、佛號(hào)，又加上助念人在那兒懇切感通彌陀愿力的加持，就決定可以往生。

　　這里還有一個(gè)問(wèn)題要討論，在重心和重業(yè)的情況下，我們從《觀經(jīng)》里面看到：下品中生和下品下生，它造的是什么業(yè)呢？五逆十惡的重業(yè)。如果用通常的原理來(lái)較量，業(yè)力最重就被最先牽引，“如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽”。從這個(gè)原理來(lái)看，他造的五逆十惡，就會(huì)牽引他到地獄里去，他也真的就感得地獄的境界現(xiàn)前，地獄猛火現(xiàn)前了。在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)惡人看到地獄的境界現(xiàn)前，他害怕了。由于懼怕地獄劇苦，使他多生多劫的凈業(yè)種子成熟，蹦出來(lái)。蹦出來(lái)就顯現(xiàn)出一個(gè)修念佛法門(mén)的善知識(shí)來(lái)安慰他：“不要恐懼，這個(gè)時(shí)候什么都救不了你，唯有阿彌陀佛能救你，阿彌陀佛有四十八大愿，你只要至心念佛，就能到西方極樂(lè)世界去。”跟他開(kāi)導(dǎo)凈土法門(mén)以及阿彌陀佛不可思議的威神愿力。這個(gè)罪人此時(shí)以大慚愧心、大恐怖心來(lái)念佛，哪怕十聲乃至一聲就轉(zhuǎn)變了地獄的境界，成為凈土的境界。地獄火化成清涼風(fēng)，吹來(lái)朵朵蓮華，華上有化佛菩薩接引這個(gè)罪人到西方極樂(lè)世界去下品中生、下品下生。

　　有人看到這段經(jīng)文，就提出一個(gè)問(wèn)題：臨終念佛十聲就能往生西方極樂(lè)世界，他一生都在造五逆十惡，造作那么多的惡業(yè)，業(yè)重的就該牽引他去受報(bào)，怎么還能往生西方？這不是自相矛盾嗎？意思是說(shuō)，“你十聲念佛的力量弱，你一生造作罪業(yè)的力量大，造作罪業(yè)應(yīng)該是先要到地獄里面去報(bào)到，去受苦啊”。

　　這里就有一個(gè)較量，一般認(rèn)為，十聲念佛為輕，一輩子五逆十惡力量為重。這個(gè)輕重較量的意思還不是我們一般人這樣理解的。曇鸞大師就這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)有個(gè)判言，較量這種力量的輕重，有三個(gè)方面：第一在心，第二在緣，第三在決定。不在他造惡業(yè)的時(shí)節(jié)有多久近，他的業(yè)力有多重多輕。

　　在心，你是以什么樣的心念去造？這個(gè)心，我們開(kāi)始討論過(guò)，有虛妄的心，有實(shí)相的心。那么，五逆十惡的罪人所一直造惡業(yè)的心，是依他虛妄顛倒的見(jiàn)解去生起來(lái)的，因?yàn)橛薨V，受貪瞋煩惱的驅(qū)使，他才會(huì)去造殺盜淫妄的罪業(yè)，所以愚癡的心是虛妄顛倒的見(jiàn)解所生起來(lái)的。那么這十聲念佛呢？是依照往生善知識(shí)在他臨命終時(shí)，善巧方便安慰他的心，使他聞到凈土實(shí)相法生起來(lái)的。在這個(gè)較量中，你造罪的心是虛妄的，你聞凈土實(shí)相法生起的心是實(shí)的，一實(shí)一虛，這就不是同一層面的比較了。就好像這間屋子里面長(zhǎng)久以來(lái)都是黑暗的，一千年都黑暗，時(shí)間很長(zhǎng)久。但是你拿一盞燈進(jìn)來(lái)，就破除了黑暗，有燈光就不會(huì)有黑暗。你不能說(shuō)：“哎呀，我這黑暗已經(jīng)一千年了，你怎么一下子就把我照亮了呢？”就能照亮啊！這個(gè)燈的光明的特點(diǎn)，法爾自然地把你千年萬(wàn)年的暗室全都照亮。所以，聞實(shí)相法生起十聲念佛的力量為重，而那個(gè)依虛妄顛倒見(jiàn)的業(yè)力為輕，這是第一。

　　第二，在緣，你是什么緣。造罪的人依止的是妄想心，是依止煩惱虛妄的身心果報(bào)來(lái)造的。十聲念佛是依止無(wú)上信心，無(wú)上信心、清凈信心就是實(shí)相�！�金剛經(jīng)》講，清凈信心，則生實(shí)相。無(wú)上信心，而且是依止阿彌陀佛的名號(hào)生起來(lái)的。這個(gè)名號(hào)具足阿彌陀佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身，無(wú)盡的莊嚴(yán)、無(wú)量的神通智慧，叫做萬(wàn)德洪名。這個(gè)萬(wàn)德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的造惡業(yè)的力量要強(qiáng)大很多，哪怕十聲乃至一聲�！�楞嚴(yán)經(jīng)》有一個(gè)比喻：得首楞嚴(yán)三昧的菩薩，他入到這個(gè)三昧，如果眾生聞到這位菩薩的名字，都能消除貪、瞋、癡三毒的煩惱。為什么會(huì)有這樣的德能呢？它有個(gè)比喻：就好像有種藥叫滅除，把它涂在一面鼓上，在打仗的時(shí)候，兩軍打仗，當(dāng)士兵被毒箭射中了，箭入毒也進(jìn)去的時(shí)候，就敲那個(gè)鼓，經(jīng)滅除涂毒鼓一擊，這些受傷的士兵一聽(tīng)到鼓聲，馬上毒箭就會(huì)跳出來(lái)，就會(huì)拔出來(lái)，這個(gè)毒也消除了。這些都不是凡夫知見(jiàn)所能揣摩出來(lái)的，它不可思議，就不可思議在這個(gè)地方。

　　第三，在決定，造罪人依止的是有后心、有間心去造罪的，那么念佛往生，特別是臨命終時(shí)，那種地獄境界現(xiàn)前，他念佛求往生的心，就像一個(gè)人突圍，在被層層包圍的情況下，不突圍就死路一條，這時(shí)候他突圍的心是非常勇猛的，無(wú)后心、無(wú)間心，以一當(dāng)百、當(dāng)百千萬(wàn)億。有時(shí)候，會(huì)用兵的大將軍，比如像韓信，他以幾千兵力把十萬(wàn)大軍打敗。他憑什么？破釜沉舟，就在江邊，他把船都擊沉了，告訴士兵：“你不把對(duì)方打敗，自己就全軍覆沒(méi)。”所以這時(shí)候，這些士兵猛撲過(guò)去，以一當(dāng)十、當(dāng)百、當(dāng)千、當(dāng)萬(wàn)，所以幾千兵力把十萬(wàn)大軍打敗。這種突圍的心，這個(gè)五逆十惡的罪人地獄相現(xiàn)前，這時(shí)候他要突圍，是什么心？這時(shí)候他念佛是怎么樣的懇切？這時(shí)候他什么念頭都沒(méi)有，全心即佛，全佛即心，所以他的力量特別大，就把他一生乃至多生多劫五逆十惡的業(yè)力全都給消除了，至心稱(chēng)念一聲南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)能消八十億劫生死重罪，就是這個(gè)道理。

　　所以，我們對(duì)以重心而修凈業(yè)，心重業(yè)強(qiáng)這一點(diǎn)，平時(shí)要認(rèn)知清楚，使我們神識(shí)里面的這種力量，向西方趨向的力量占主導(dǎo)地位，臨命終時(shí)就像大樹(shù)、大墻已經(jīng)向西傾倒，它必然就向西傾倒，不會(huì)去往其他地方。