念佛方法與具體行持

　　大安法師:念佛方法與具體行持

　　凈宗念佛方法簡便易行,而執(zhí)持名號,持之以恒,達到感通佛力、成就往生的目標,卻又不是一件輕而易舉的事。茲擬念佛方法論原則與念佛的具體行持,略施討論。

　　一、方法論原則:誠敬專精

　　凈業(yè)行人的首要目標是成就往生,因而對往生凈土的必要條件,吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛愿力接引取決于誠敬,念佛的功夫淺深取決于專精。換言之,凈業(yè)行人能否往生,往生的品位如何,與念佛人的誠敬專精之程度密切相關。誠敬專精乃凈業(yè)修持的方法論原則

　　1.誠與敬

　　經(jīng)典昭示:阿彌陀佛"十念必生愿"的前提是"至心信樂"。至心即至誠心,至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將"誠"提升到形而上層面予以詮釋。認為誠是天地人三才交感互化的通道,誠是人的性德(明德),內(nèi)具參贊天地化育萬物的功能。反之,不誠無物。凈土宗以"他力本愿"立教,誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最后開示:"至誠,無不蒙佛接引;凈土法門,別無奇特,但要懇切,帶業(yè)往生。"阿彌陀佛大愿接引眾生,是他的至誠。吾人念佛求生凈土,是我的至誠。二誠相感,如磁吸針,豈有不任運往生之理?

　　誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛,讀誦佛經(jīng)祖語,宜當作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想,作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶,以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名號,常恒如是,業(yè)障日消,慧光日益。

　　老實念佛乃凈宗心要。老實念佛的本質內(nèi)涵即是誠敬,誠敬實為成就往生、超凡入圣之極妙秘訣,凈業(yè)行人應恒常提撕,拳拳服膺。

　　2.專與精

　　世出世法的一切成就,都離不開專精。專者用志不分,精者純而不雜。專精有助于激活潛能。顯現(xiàn)不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經(jīng)云:"制心一處,無事不辦。"表明萬法歸一,契入性海,便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。

　　我國上古《陰符經(jīng)》亦云:"瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。"意思是:盲人以耳代眼,所以聽覺最靈敏,聾子以目代耳,所以視覺最銳利。杜絕一切利欲的引誘,身心專精于一個目標,就能獲得以一當十的利益;如果夜以繼日地專之又專,就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長);念佛法門亦復如是。大勢至菩薩"都攝六根,凈念相繼"的方法,就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去,心的勢能增大到極限,豁破無明,現(xiàn)生頓證念佛三昧。心力弱的,亦可穩(wěn)操生西方凈土的勝券。

　　念佛貴在專精。凈業(yè)祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云:"大凡修凈土人最忌的是夾雜,何謂夾雜?即是又誦經(jīng)、又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話,即是夾雜也。既夾雜,則心不專一;心不專一,則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事么?只今一概莫做,只緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久成功,方不錯卻。"覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準,對癥下藥,實為一劑難得的妙方。

　　善導大師宏闡凈土,不尚玄妙,教人專修凈業(yè),即身業(yè)專禮阿彌陀佛,口業(yè)專稱阿彌陀佛,意業(yè)專念阿彌陀佛,如是往生西方凈土,萬不漏一。而雜修凈業(yè),以心不純一,故難得益,則百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大師贊嘆善導大師所示專雜二修的法語:"此金口誠言,千古不易之鐵案也。"

　　專精辦道,首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事,作為自警之約。

　　一不得蓄資財,造房屋,買田地,置一切精致好物,即經(jīng)像等傳自太古,出自名家,皆勿留戀,一心正念。

　　二不得作種種非緊要福緣事,始俟他日大事已明,作之未晚,今且權置萬行門,一心正念。

　　三不得于好色好味等起貪愛心,不得于惡色惡味起嗔惱心,于惡言譏毀我者,罵辱我者,種種拂逆我者,起嗔惱心,乃至過去未來事,或順或違,皆悉屏絕,堅壁固守,一心正念。

　　四不得吟詩作文,書寫珍草,題帖對聯(lián),修飾尺牘,泛覽外書,議論他人得失長短,乃至教憑臆見而高心著述,禪未悟徹而妄意拈評,緘口結舌,一心正念。

　　五不得交結親朋,應赴請召,游山玩景,雜話閑談。凡種種世諦中事,除理所當為,決不可已者,余悉休罷,一心正念。

　　六不得貪著放逸,恣縱睡眠,大事未明,捍勞忍苦,一心正念。

　　七不得與世人竟才竟能,爭名爭勢,未得言得,未證言證,誑稱知識,妄自尊高。惟應執(zhí)卑守愚,終身居學地,而自鍛煉,常專常精,一心正念。

　　蓮池大師以身作則,為后人樹立了專精念佛的楷模。

　　綜上所述,誠敬是念佛的心態(tài),專精是念佛的行持,凈業(yè)行人應恒常自省,提撕警覺,俾令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則。

　　二、念佛方法

　　念佛以往生凈土為旨歸,亦以對治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業(yè)中積累了諸多的方法,以作末法行人的軌范,茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法,略作介紹。

　　l.十念法

　　每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數(shù),唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中,如此十氣,連續(xù)不斷,意在令心不散,專精為功故,名為十念者,顯是借氣束心。心自不散,但須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂,仍須對佛像焚香禮拜,立念跪念均可。

　　十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣,為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念,終身不缺;幽溪大師奉為日課,至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處,一心念佛,決定往生,念數(shù)雖少,功德頗深。

　　2.十念記數(shù)法

　　印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念,念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久久自當?shù)弥��?/p>

　　此十念記數(shù)法與晨朝十念法,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念,彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙,從朝至暮,無不相宜。十念記數(shù),以全心力量施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3.追頂念

　　念佛要一心不亂,只以一句佛號,一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無少憩息。不可高聲傷氣,不可逼氣動火,不可默努傷血,不可輕松養(yǎng)識,不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香,周而復始,均勻不斷。此法或在健時一日間一做,極力追頂,猛之又猛,情識不斷,物我同消,一法不立。此個光景,名為一心不亂�；蛴诿孔�念佛末后一用,或妄想洶涌時用,此法須善用,否則,容易受病。

　　4.高聲念

　　若神志昏沉,或妄想紛起時,振作精神,高聲念佛,聲聲快足,乃至高亢入云,別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈,滌蕩五陰之塵垢,觀音入心,則心易專而雜念少�！稑I(yè)報差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng)有十種功德:一能排睡眠,二天魔驚怖,三聲遍十方,四三途息苦,五外聲不入,六令心不散,七勇猛精進,八諸佛歡喜,九三昧現(xiàn)前,十往生凈土。又經(jīng)云:大念見大佛,小念見小佛,高聲念佛一法,愿常行之。

　　5.金剛念

　　著心氣不適,或人地有礙,但動口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過,心憶而動于舌,舌動而后返于心。舌既有聲,耳還自聽,綿綿密密,歷歷分明,口耳相傳,自他不隔,是為心念心聽。心念心聽,則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動,一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

　　6.隨息念佛

　　或于氣靜心平時,先想己身,在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無,呼氣時念阿彌陀佛),方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷,縱令昏寐,含佛而寢;覺即續(xù)之,常自密持,攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等,持至純熟。心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前,得大受用。

　　7.系緣念

　　行往坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時一切處,皆系念佛號。雖事務忙碌,內(nèi)心亦不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語言,去來坐臥,種種作務,而不妨密憶,前事宛然;念佛之心,亦應如是�；蛉羰�念,數(shù)數(shù)攝還,久久成性,任運常憶。但于潔凈處,恭敬時,或出聲,或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲,非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如,耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著工作,或默持佛號,或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之于手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無不辦。如黃打鐵念佛往生,葛濟之夫人織布念佛見佛等,足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場,在家人尤宜著力。

　　8.觀字念

　　當徐徐稱念佛號時,隨每字音聲,內(nèi)觀字形,或觀中文字形南無阿彌陀佛,或觀梵文字形 Namo Amitabha,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,意根觀照字形清清楚楚,聲與字相應不亂,耳根與意根并攝。攝心顯著,凈念易成。

　　9.持名與觀想合修

　　凡于行住坐臥時,則一心執(zhí)持名號,凡于蒲團上跏趺靜坐時,則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經(jīng)行疲乏則跌坐以觀佛,坐久則經(jīng)行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行,必定成就往生凈業(yè)。持名方法有上述諸種可資采用,跌坐觀想之方略舉數(shù)端。

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車輪之大,觀想華狀分明,仍想自身坐在華中,須臺之上,端然不動。作蓮華合想,作蓮華開想。當華開時,有五百色光,來照我清虛之身,無極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開想,見佛菩薩及國土想,即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞悉與十二部經(jīng)相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身,跌坐勝寶蓮臺,端正無比,兩眉之間,有白毫一顆,長丈五尺,周圍五寸,白如珂雪,外有八棱,右旋宛轉,中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時,停心住念,堅固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字,愈久愈妙。《觀經(jīng)》云:"見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當現(xiàn)。"

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無不照見,如黃金山,出于海面。其中萬物,悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫,有無數(shù)聲聞菩薩,恭敬圍繞。

　　另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴,若德風華雨,若妙香天樂,若泉池樓閣,若林樹寶網(wǎng),-一憶念,一境一幕,神游凈域。先送心歸極樂,臨終定得蓮華化生。

　　10.臨睡觀念法

　　修凈土人,凡欲入觀及臨睡時,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟,發(fā)愿云:

　　弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。

　　發(fā)愿已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想�；蛘�發(fā)愿時即得見之,或睡夢中得見,但辦專志,必如所愿。

　　此法系善導大師所立。蓮池大師云:"善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務必久遠行持,必于凈土,功不唐捐。"冀凈業(yè)學人于每日功課后,或臨睡時行之。

　　上述十種念佛方法,只是以對末法眾生契機實用的標準作采擷。眾生根機各異,方法亦眾多,如于上十種仍感不足,亦可于凈宗諸典中搜尋,續(xù)藏中,有《念佛百法》一篇,詳明指陳,茲不繁引。

　　三、凈業(yè)修持儀軌

　　初學佛者,功課繁簡,可依閑忙酌定,并無一定之規(guī),茲擬通行早晚功課儀式,列舉簡易之一例,以作行人參考。

　　1.朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏,須洗手漱口,到佛像前(如無佛像,面西恭敬亦可),虔誠焚香,頂禮三拜,先行十念法,接念:

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

　　念《阿彌陀經(jīng)》一卷(或《無量壽經(jīng)》),往生咒三遍,贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲,以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(一稱一拜)。

　　南無大勢至菩薩(一稱一拜)。

　　南無清凈大海眾菩薩(一稱一拜)。

　　回向文:愿以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發(fā)菩提心,盡此一報身,同生極樂國。

　　念三皈依,禮拜而退。課畢。

　　晚課亦如之。

　　2.專修儀規(guī)

　　大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向。則機感易成,根境易熟。室中止一佛、一經(jīng)、一爐、一桌、一床、一椅,不得放一多余物件。庭中亦宜掃除潔凈,使經(jīng)行無礙,要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事,如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。

　　晨起,即誦《阿彌陀經(jīng)》一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,念一心歸命文(發(fā)愿文),此為一時之課。若初起,或身心未寧,日止四時,稍寧,漸增至六時,又漸增至十二時,合經(jīng)十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時,禮佛百拜,此為每日常課。余工不必計數(shù),或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必要字字句句,聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。(此法為覺明妙行菩薩所立)

　　3.克期取證

　　末法眾生,修諸功德,信愿不堅,廢馳恒易,尤應克期,方發(fā)勝心,以成就凈業(yè)。對克期念佛,凈宗諸經(jīng)說法不一�！栋�彌陀經(jīng)》云:"若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。"《無量壽經(jīng)》開許十日,云:"晝夜常念,愿欲往生阿彌陀清凈佛國,十日十夜乃至一日一夜,不斷絕者,壽終皆得往生其國。"《鼓音王經(jīng)》也定十日為期限,經(jīng)云:"若持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜,除舍散亂,必得見彼阿彌陀佛。"《大集經(jīng)》則以四十九日為期限,經(jīng)云:"若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現(xiàn)身見佛,即得往生。"《般舟三昧經(jīng)》則定九十日為期限,經(jīng)云:"若人自誓,九十日中,常行常立,一心系念,于三昧中,得見阿彌陀佛。"《文殊般若經(jīng)》亦定九十日為期限。經(jīng)云:"九十日中,端坐西向,專念于佛,即成三昧。"諸經(jīng)所示期限與方法雖有不同,然冀克期求證(或證往生,或證三昧)的用意則同,茲節(jié)錄古德精進佛七規(guī)式,以便遵循,而期現(xiàn)證。

　　(1)十二時念佛規(guī)制

　　凡參與共修者,均分六班,晝夜班各二時,照香輪流出班禮念,余皆靜坐隨聞隨默念,此則靜多動少,不繁不亂,而佛聲不斷,則妄想不生,如相呼相喚,不昏不散,動靜如一,自他不二,寤寐恒常,是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調(diào)之,務使內(nèi)外一如,人我兩忘,是非俱泯,而道場之安恬寂靜,亦無如此之妙者。

　　此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班,或在家一人精進、晝夜各念二時,余時可放念佛機或磁帶以代之,隨聞隨默,亦得共修之效用。

　　(2)結期持名法

　　結七日之期。若獨自結期,可用干糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留,便可七日中不與人來往,暢然念佛。當知念佛之境,孤寂最佳,高低隨宜,緩急隨分,打成一片,正在此時。若四五人偶然相聚,作念佛會,務先約束而后開口,單念四字,一字一魚,用小引磐專擊陀字,不得參差錯落,反致紛心。

　　此法為妙空法師所立,真正打七,因緣難遇,利用休閑假日,或一人,或三五人,結期念佛,十日十夜乃至一日一夜。經(jīng)云:如是"不斷絕者,壽終皆得往生其國。"志欲往生的現(xiàn)代凈業(yè)行人,應在克期念佛上用功。

　　閉關念佛可隨自意制訂章程,亦可仿照凈宗祖師大德的懿范而行。截流大師《起一心精進念佛七期規(guī)式》、王耕心居士《克期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈巖念誦儀規(guī)》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻,均可作為有益的參考資料。