對(duì)凈土經(jīng)典的介紹（一）

　　一般人認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》很簡(jiǎn)單,實(shí)際上《阿彌陀經(jīng)》很深邃、很難懂。佛講經(jīng)有的是深法作淺法講,有的是廣法作略法講。那么這部經(jīng)典它確實(shí)是深法,非常深的一個(gè)圓頓妙法,卻以淺顯的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。它所展示的是無(wú)量無(wú)邊的境界,卻以簡(jiǎn)略的方式表達(dá)出來(lái)。所以它很難懂,全體都是佛的境界。這就需要祖師大德為我們把《阿彌陀經(jīng)》的正確意思以疏、鈔的形式,論的形式進(jìn)一步闡發(fā)出來(lái)�！栋�彌陀經(jīng)》自從鳩摩羅什翻譯以來(lái),也有諸多的注解。印祖從中挑選出三部,一部是蓮池大師的《彌陀疏鈔》,一部是蕅益大師的《彌陀要解》,一部是幽溪大師的《圓中鈔》。

　　這里重點(diǎn)介紹蕅益大師的《彌陀要解》。蕅益大師是凈土宗第九代祖師,他首先在宗門(mén)下開(kāi)悟,然后通達(dá)教下,最后把宗門(mén)教下全都?xì)w攝到南無(wú)阿彌陀佛六字大經(jīng)王里面,真正做到了通宗通教一心導(dǎo)歸。蕅益大師的《彌陀要解》,是印光大師極力推崇的。這部要解是《凈土十要》的第一篇,也是應(yīng)去病居士的請(qǐng)求撰寫(xiě)的。在49歲那一年,用九天的時(shí)間,寫(xiě)完了這個(gè)要解。他自己也不斷地講這個(gè)要解,在臨往生的時(shí)候還對(duì)弟子口述了幾個(gè)修改的地方,以后就成為定本留傳下來(lái)。在臨命終時(shí)他說(shuō)出了自己所證的位次:“名字位中真佛眼,畢竟未知付何人”。就是他在天臺(tái)“六即佛”當(dāng)中只是證到了名字位,名字即佛。名字即佛是什么樣的境界呢?就是見(jiàn)思惑還沒(méi)有斷,不僅沒(méi)有斷,伏都沒(méi)有伏住。但是他開(kāi)悟了,見(jiàn)解與佛同齊。所以我們了解到蕅益大師是“名字位中真佛眼”,我們就放心了。放心什么呢?他所寫(xiě)的東西是正知正見(jiàn),不是一般的人從心意識(shí)里面想出來(lái)的、推敲出來(lái)的、琢磨出來(lái)的,就好像現(xiàn)在一些學(xué)者寫(xiě)的東西一樣的,那就麻煩了。

　　也唯有祖師才能了解祖師,印光大師就直接推薦《彌陀要解》,說(shuō)要解無(wú)論在理上的闡釋,還是在事相上的闡釋,都達(dá)到了登峰造極的程度,是釋迦牟尼佛宣說(shuō)這部經(jīng)典以來(lái)第一注解,是微妙到了極點(diǎn),正確到了極點(diǎn),縱令是古佛再來(lái)到這個(gè)世間,重新來(lái)注解這部《阿彌陀經(jīng)》,也不能高出蕅益大師的《彌陀要解》。大家聽(tīng)聽(tīng)這種贊嘆已經(jīng)是無(wú)以復(fù)加,推崇備至了。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》的注疏不是太多,在魏晉漢六朝時(shí)期,就已經(jīng)有十一種《無(wú)量壽經(jīng)》的譯本問(wèn)世。在中國(guó)的佛教史上,漢代、晉代,宋梁陳五代,是中國(guó)佛教非常鼎盛的一個(gè)時(shí)期,也是我們這個(gè)民族這種超越性的文化發(fā)展得非常好的時(shí)期。那個(gè)時(shí)代為凈土宗的扎根和傳播提供了一個(gè)很好的文化土壤。所以當(dāng)時(shí)東晉的慧遠(yuǎn)大師能夠在廬山東林寺結(jié)白蓮社,能夠樹(shù)立起凈土宗的一面旗幟。這些都出現(xiàn)在六朝時(shí)期。六朝遺風(fēng)到了隋唐,也是有它強(qiáng)盛發(fā)展的勢(shì)頭�！稛o(wú)量壽經(jīng)》到現(xiàn)在有五本原譯本,五種本原譯本大家比較推崇康僧鎧的本子。隋朝的慧遠(yuǎn)法師對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的注疏也是選擇了康僧鎧的本子。(待續(xù))