對凈土經(jīng)典的介紹（二）

　　《觀無量壽經(jīng)》的注疏也有很多,這里就推薦善導大師的《觀經(jīng)四帖疏》。《觀經(jīng)四帖疏》有玄義分,有序分義,有正宗分,有流通分,這四個方面。善導大師作為凈土宗的第二代祖師,他在建立凈土的根本理念方面,在這部四帖疏里面有詳細而深入的展開。他是要把阿彌陀佛平等普度一切眾生這樣的精神理念展示出來。尤其對名號的功德,以彌陀的這種大愿作為增上緣,普度五乘行人這樣的觀點,把它顯彰出來,上中下三根都得到了生脫死的利益。

　　善導大師在四帖疏里面寫得比較精彩的部分,第一是在玄義分,第二是在注解上品上生章,尤其對圓發(fā)三心,欲生彼國者應(yīng)發(fā)三心,一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。他在注解三心之后,特別提出專修和雜修的利弊優(yōu)劣得失的關(guān)系,提出要專修。專修有五種正行,你要讀誦就讀誦凈土三經(jīng),要禮拜就禮拜阿彌陀佛,要贊嘆就稱念南無阿彌陀佛名號,要觀想就觀想西方凈土依正莊嚴,要供養(yǎng)就供養(yǎng)西方三圣,這就是叫專修。那么專修里面又特別提出正行,就是稱念佛名,其他四種都叫助行,這叫正行助行。那么正助兩行之外,其他的修行都叫雜修,雜修就是疏雜之行,往生就不是很有把握了,所以強調(diào)專修。一百個人專修一百個人往生,一萬個人專修一萬個人往生,如果是雜修,比例就少得太多。雜是這個意思。其目的是讓我們生起堅固的真信,一般人對這個難信之法即便他聽聞了,有一定的信心,但他容易動搖。如果碰到一個通宗通教的大法師大善知識說:“你這個念念佛就能往生了,那有那么容易的事情哪!你不修禪定不開智慧,不修福德哪能往生哪!”一聽很有道理呀。“你去的可是實報莊嚴土,叫報土,那個世界與諸上善人俱會一處,你業(yè)障深重,一點功夫都沒有,那有那么便宜的事啊!那能往生哪!我還是教給你一個其它的方法吧。”很多人聽了就會動搖,“哎呀!大概是沒有那么樣的事。”

　　這幾年我們也常常聽到,有的人就說,“你得要消業(yè)障,你業(yè)障不消哪能往生啊!”他覺得有道理要消業(yè)障,那怎么消業(yè)障啊?“這樣吧, 我給你一個什么咒,念幾百萬,等你消完了業(yè)障,再來念佛�！庇谑撬�就持咒去了,就動搖了。他不知道這句佛號就是消業(yè)障的最好的方法。再說你念了一輩子咒所有的業(yè)障就消掉了嗎?念佛法門不在乎你有沒有業(yè)障,因為他能帶業(yè)往生的!五逆十惡的都能帶,還怕什么呢?怕的就是你沒有信心!怕的就是你有懷疑!修凈土法門最大的障礙就是懷疑。如果碰到法身大士,乃至于初地、二地、十地、等覺菩薩在你面前說,“哎呀!你修這個法門念念佛就能往生,沒有這個事呀!沒有這么便宜的事啊!”那你聽了怎么辦?你就想人家都是菩薩講這話,大概是沒有這么便宜的事。乃至于釋迦牟尼佛親自現(xiàn)身說,“哎呀!我原來說的凈土往生一法是我的權(quán)巧方便之說,我現(xiàn)在有更殊勝的法門傳給你�！边@時怎么辦?真正有信心的人就是碰到釋迦牟尼佛說出這樣的話,都會向佛頂禮說:“釋迦牟尼佛啊!您老人家原先教了我這個法門,我已經(jīng)發(fā)愿終身不改了,雖然有更好的法門,我也不敢改原來的志向�！蹦隳軌蛘f出這樣的語言,說明你有真信。這就從你的心地當中,真正扎下了一個很深的根哪!是確然不可動搖的,連佛祖現(xiàn)前都不能動搖,更何況一般的人。

　　善導大師就已經(jīng)看到了未來的眾生有懷疑,當然釋迦牟尼佛不可能說這個話了,是善導大師把這個推到極點,來假設(shè)這種情況。這種情況存在都不會轉(zhuǎn)移你的志向。這可以截斷我們末法眾生這山望到那山高的偷心。這是凈業(yè)行人的指南針!如果我們在念佛的過程當中,人家宗門教下乃至于一般的氣功說一說,就跟著改變的話,那真是一點信根都沒有。所以大家一定要對善導大師的《觀經(jīng)四帖疏》要有深入的了解,要熟悉。這個《觀經(jīng)四帖疏》也是善導大師夢中得到梵僧指授寫出來的。這些都是我們凈土典籍當中的珍寶。佛法關(guān)鍵處無多子,你把這些要解呀、四帖疏呀、彌陀疏鈔,這幾本書能夠看得很爛熟,就足夠了。

　　注解《觀經(jīng)》的還有《妙宗鈔》,《妙宗鈔》首先是智者大師對《觀經(jīng)》有個疏,那么到了宋代的四明尊者,對這個疏又有一個鈔。他是以天臺的一心三觀,一境三地,這樣的理念來注解的。從他的理論、觀法都很精妙都很圓融,但是對于中下根的人,很難切入。所以就不如善導大師的《觀經(jīng)四帖疏》能夠三根普被,能夠利根鈍根都能得到利益。所以在這里印祖也非常委婉地、技巧地告訴我們,我們只看善導大師四帖疏就好了。