認(rèn)識(shí)佛在世時(shí)，佛涅槃后，佛陀以及佛弟子是如何接受信眾皈依佛教?

　　認(rèn)識(shí)佛在世時(shí),佛涅槃后,佛陀以及佛弟子是如何接受信眾皈依佛教?

　　現(xiàn)在將這個(gè)題目分成五個(gè)重點(diǎn)來(lái)向大家說(shuō)明:

　　(一)佛在世時(shí),如何接引信眾皈依?

　　(二)佛在世時(shí),如果佛外出,或僧眾不在佛的身旁,僧

　　眾如何接引信眾皈依?

　　(三)佛涅槃后,出家僧眾如何引導(dǎo)信徒皈依佛教?

　　(四)佛在世時(shí),在什么時(shí)候允許比丘以什么方式接受信

　　眾皈依?

　　(五)佛指示居士應(yīng)該以什么心態(tài)皈依佛教?

　　(六)綜合『阿含經(jīng)』所說(shuō)佛陀在世時(shí)引渡信眾皈依、受戒的情形

　　(七)《阿含經(jīng)》有說(shuō)明出家眾是證明信眾皈依佛教的「引證師」

　　(一)佛在世時(shí),如何接引信眾皈依?

　　佛在世時(shí),當(dāng)然由佛陀直接引渡信眾皈依三寶。大部分的信眾,在聽(tīng)佛說(shuō)法后,聞法歡喜,希望皈依佛教,而自愿發(fā)心皈依佛教,不像前述列舉的現(xiàn)在皈依的心態(tài)那么復(fù)雜,(有拉著去皈依,還愿皈依......)(見(jiàn)第第三題目所述,:「一般信眾皈依的心態(tài)有十二種」一文)。當(dāng)信眾皈依佛時(shí),佛陀為他做證明: 從今天開(kāi)始你就是佛教徒,成為正式的在家居士。

　　(二)佛在世時(shí),如果佛出外,或出家僧眾在別的地方說(shuō)法、渡眾、靜修,不在佛的身旁,出家僧眾如何引導(dǎo)信眾皈依?

　　舉一個(gè)例子,譬如佛在世時(shí),有一次佛命令目連去降伏兩條興風(fēng)作怪的龍,兩條龍與目連斗法,龍的神通抵不過(guò)目連,被目連降伏。兩條龍見(jiàn)目連神通廣大,想皈依目連,目連引導(dǎo)說(shuō):你倆不可皈依我,我自有皈依本師,于是就勸他們皈依佛,帶領(lǐng)他們?nèi)ヒ?jiàn)佛,皈依佛。

　　從這個(gè)例子可以知道,佛不在的時(shí)候,僧眾仍然是引導(dǎo)信眾皈依在世的佛陀,絕對(duì)沒(méi)有「誤導(dǎo)信施皈依僧眾個(gè)人的行為」!

　　(三)佛涅槃后,僧眾如何引導(dǎo)信眾皈依佛教?

　　迦遮延尊者引領(lǐng)婆羅門(mén)皈依滅度佛

　　舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),《增一阿含》卷十(九)說(shuō):「有一次,摩訶迦遮延尊者游行到一個(gè)名為婆那國(guó)家的很深的池水旁邊的時(shí)候,有一個(gè)婆羅門(mén)前去拜訪尊者。當(dāng)他到達(dá)尊者住處時(shí),正有許多年少比丘也在旁邊,見(jiàn)到婆羅門(mén),并沒(méi)有向他頂禮。婆羅門(mén)非常生氣,以此詢(xún)問(wèn)尊者,認(rèn)為年少比丘所行非法,不懂禮拜長(zhǎng)老修行者。尊者為其開(kāi)導(dǎo)說(shuō):『如果有人年紀(jì)雖然八九十歲,但是內(nèi)心淫欲不斷,所作惡業(yè)不斷,雖然年老,猶在壯年之地。如果比丘年紀(jì)雖然二三十歲,但是內(nèi)心淫欲已斷,不作惡行,雖然年紀(jì)幼小,猶在老年之地......』

　　婆羅門(mén)受到尊者的道德感化,舍棄了自己的妄見(jiàn),向尊者恭敬禮拜說(shuō):『我從今天開(kāi)始發(fā)誓皈依迦遮延比丘僧,盡我一生壽命不殺生�！�

　　迦遮延尊者回答說(shuō):『你不可皈依我,我所發(fā)心皈依的導(dǎo)師你也應(yīng)當(dāng)發(fā)心皈依�！�

　　婆羅門(mén)問(wèn):『尊者迦遮延皈依的導(dǎo)師是誰(shuí)呢?』

　　尊者便朝向當(dāng)時(shí)印度如來(lái)涅槃的方向長(zhǎng)跪說(shuō):『不久之前,在迦毗羅衛(wèi)國(guó),有轉(zhuǎn)輪圣王的胎種,出生于釋氏族姓中。國(guó)王有一個(gè)兒子,名叫悉達(dá)多,二十九歲出家學(xué)道,成就無(wú)上佛果,佛號(hào)釋迦牟尼,我隨佛出家,自誓皈依于佛,佛是我的皈依本師,您應(yīng)該皈依于佛。』

　　婆羅門(mén)又問(wèn):『佛現(xiàn)在在什么地方,我今天想要見(jiàn)他?』迦遮延答說(shuō):『佛已經(jīng)涅槃了�！�

　　婆羅門(mén)感傷的說(shuō):『如果佛今天還在人間,我便可以常

　　往返佛的住所向佛問(wèn)訊請(qǐng)安。雖然佛今天已經(jīng)涅槃了,我依然要重新頂禮佛陀,皈依佛、皈依佛法、僧眾,盡我一生壽命,不殺生......。』于是婆羅門(mén)隨著尊者朝向佛涅槃的地方,頂拜佛陀,皈依佛陀。」

　　從上面三點(diǎn)所說(shuō)的,可以清楚的認(rèn)識(shí)我們學(xué)佛之人的皈依本師是誰(shuí)?就是皈依本師─釋迦牟尼佛�，F(xiàn)在都省略的講是皈依某某法師。依《阿含經(jīng)》的觀點(diǎn),詳細(xì)的講,詳細(xì)的探討,皈依師是出世在古印度的佛陀─釋迦牟尼佛,這還是狹義的講,廣義的說(shuō),皈依師,應(yīng)該是宇宙中的十方一切諸佛。

　　而帶引信眾在佛前發(fā)誓皈依佛的引證師,才是我們出家眾。皈依以后,你如果覺(jué)得這位「引證師」的佛法智慧可以成為你以后「學(xué)法」的對(duì)象(善知識(shí)),你當(dāng)然可以依止他學(xué)習(xí)佛法。但是你同時(shí)還可以有其他的親教師(教導(dǎo)你佛法的別的法師)、依止師(親近、依止其他法師受學(xué)三皈五戒之法)。也就是說(shuō),皈依后依各人環(huán)境,因緣不同,也可以同時(shí)親近其他僧寶。就像前述所說(shuō)出家眾一樣可以有:1.剃度師2.受戒師3.親教師、依止師(五年學(xué)戒后)在剃度師父同意下,可以離開(kāi)本山去參學(xué),也可以永遠(yuǎn)留在本山受學(xué)佛法…。

　　可是現(xiàn)在有一種現(xiàn)象,就是一分行者在引渡信眾皈依時(shí),往往在度信眾皈依的同時(shí),就是在為信眾稱(chēng)念皈依佛、皈依法、皈依僧后的當(dāng)下,對(duì)信眾省略的講:你的皈依師是某某法師。而且在「皈依證上」,明明白白寫(xiě)著皈依本師是某某法師,以致令初學(xué)的人,往往弄不清楚皈依本師到底是誰(shuí)?由此可知,皈依時(shí)不是皈依某某法師個(gè)人,也不是皈依釋迦牟尼佛個(gè)人,而是皈依釋迦牟尼佛的大智慧與大慈悲。

　　再次提醒初入佛門(mén)之人,你常常會(huì)聽(tīng)到有人問(wèn)你的皈依師是誰(shuí)?你也會(huì)問(wèn):你的皈依師父是誰(shuí)?一般皆會(huì)回答說(shuō):某某法師。而忽略了皈依師是釋迦牟尼佛,是十方三世一切諸佛。切須牢記:皈依時(shí)的引證師是引導(dǎo)你在佛前證明你現(xiàn)在開(kāi)始已經(jīng)皈依三寶的師父,不是你的「皈依師」,是引證師,你的皈依師父只有一個(gè),就是釋迦牟尼佛。

　　了解了正確的皈依意義,以后你應(yīng)該問(wèn)你的「皈依證明師」是誰(shuí)?或者問(wèn):你在哪里皈依?例如臺(tái)北有一個(gè)居士,聽(tīng)我分析后,才恍然大悟,原來(lái)他皈依這么多年,一直認(rèn)為皈依師是某某法師,現(xiàn)在才知道皈依師是佛,引證師是出家眾。

　　像前面所說(shuō)自誓皈依,心已經(jīng)皈依佛,或者已經(jīng)自認(rèn)為是佛教徒,為什么還要做皈依儀式呢?最重要的就是「遵佛遺教」。也就是第四點(diǎn)所說(shuō):佛允許比丘以什么方式接受信眾皈依所要說(shuō)的。

　　(四)佛允許比丘用什么方式接受信眾皈依?

　　佛允許比丘為信眾受三皈五戒之法

　　《增一阿含經(jīng)》卷二十(第一經(jīng)): 「有一天,佛與比丘僧眾住在羅閱城迦蘭陀竹園的時(shí)候,有一位跋提長(zhǎng)者,因?yàn)椴恢�道�?yōu)婆塞法(在家居士法)是什么?而以這個(gè)問(wèn)題去請(qǐng)示佛陀。佛為他解釋之后,接著便對(duì)比丘們說(shuō):『從今天開(kāi)始,佛允許你們替善男信女授持三皈五戒,為皈依的信眾證明他們?yōu)槿龑?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。當(dāng)你們?yōu)?發(fā)清凈心、正信心的男子、女人講授三皈五戒時(shí),應(yīng)該教導(dǎo)善男信女們長(zhǎng)跪合掌,稱(chēng)呼自己的姓名,我某某(俗家姓名),從今日起,皈依佛、皈依法、皈依僧,釋迦牟尼佛是我世尊,唯愿世尊聽(tīng)許我為「優(yōu)婆塞」(在家男居士),或在家女居士為「優(yōu)婆夷」,如此重復(fù)稱(chēng)念三遍,就如同佛最初聽(tīng)受五百賈客(五百位商人)皈依佛法僧三寶一樣。如果為信眾受五戒時(shí):應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)信眾這樣的稱(chēng)念:我自稱(chēng)(俗家姓名),盡形壽(盡我一生的性命不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)。如果信眾無(wú)法五戒全數(shù)受持,也可以受一條戒,或是受二條戒,或是受三條戒、四條戒,倘若能五戒全部受持,當(dāng)然最好�！槐惹饌兟劮鹚�說(shuō),謹(jǐn)遵奉行。」

　　佛在世時(shí),沒(méi)有皈依證及法名(如同隨佛出家的佛弟子本來(lái)沒(méi)有法名一樣)�，F(xiàn)在有皈依證,因現(xiàn)在人口說(shuō)無(wú)憑,所以設(shè)制「皈依證」令信眾有所「憑據(jù)」,并且制造其未來(lái)有「親近」「引證師」向其「學(xué)法」的機(jī)緣。現(xiàn)在人又有取法名,表示從此改頭換面之意。當(dāng)知佛在世,信眾有福報(bào)見(jiàn)佛,根器比較利,所以在皈依、受戒后,繞佛三匝而去,時(shí)間極短。如筆者曾見(jiàn)一處精舍的法師在辦理皈依時(shí),令信眾在皈依前稱(chēng)念本師釋迦牟尼佛名號(hào),繞佛三匝,皈依、受五戒后,再稱(chēng)佛名號(hào),繞佛三匝,再為信眾講皈依三寶的簡(jiǎn)單意義與略講「五戒」之意,及再針對(duì)信眾問(wèn)題做回答,幾個(gè)小時(shí)就完成皈依程序。現(xiàn)在「受五戒」要「七天」,更能將三皈五戒的意思講得完整,令信眾在莊嚴(yán)的氣氛中受學(xué)五戒,是信眾之福。但是也有居士問(wèn):受戒七天太長(zhǎng),沒(méi)有時(shí)間去,也可以到一日內(nèi)就能完成「三皈五戒程序」的精舍或佛寺去受戒。

　　(五)佛指示居士應(yīng)該用什么心態(tài)皈依佛教?

　　當(dāng)知佛在世時(shí),并沒(méi)有引渡信眾皈依佛陀個(gè)人,仍然是引渡信眾皈依、學(xué)習(xí)佛所說(shuō)法的內(nèi)容。從法的內(nèi)容,來(lái)了解佛的德行修證的過(guò)程,進(jìn)而踏上學(xué)法的修證歷程,完成佛的德行,這是佛引渡信眾皈依三寶的目的。

　　從這里我們可以清楚的明白:佛指示居士應(yīng)該皈依佛法僧三寶的德性。這個(gè)道理,在《增一阿含》卷十二第一經(jīng)有一段話說(shuō):「佛在印度舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的時(shí)候,曾經(jīng)告訴比丘們說(shuō):『有三種德性,是居士皈依時(shí)應(yīng)當(dāng)景仰學(xué)習(xí)的。是那三種德性呢?

　　第一、即是皈依佛的德性,

　　第二、即是皈依法的德性,

　　第三、即是皈依僧的德性。

　　佛有什么德性,值得居士去皈敬、效法、學(xué)習(xí)呢?因?yàn)榉鸬闹腔酆透５率窃?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄、畜生、餓鬼、人道、阿修羅道、天道六道眾生中,是最為尊貴、最為無(wú)上、無(wú)人能比的,是佛經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫修行而得來(lái)的。如果有信眾能夠恭敬供養(yǎng)佛,景仰佛的德性,贊嘆佛的德性,乃至修學(xué)佛的德性,未來(lái)最基本的,便會(huì)得到天上人間的福樂(lè)果報(bào),所以要皈依佛。

　　「佛所證的法」有什么德性,值得居士去皈敬、效法、學(xué)習(xí)呢?佛平常所說(shuō)的諸法,就是有漏法、無(wú)漏法、有為法、無(wú)為法,還有無(wú)欲、無(wú)染、滅盡煩惱的涅槃法,乃至成佛之法。這些道理,以后如果有因緣,再和大家說(shuō)明。在佛說(shuō)諸法中,涅槃法及(成佛之法)是一切佛法中最尊貴最無(wú)上沒(méi)有任何法能企及的……,是修學(xué)佛法,證入解脫之道(成就佛的無(wú)上大解脫之道)的核心歸宿。如果有眾生禮敬佛所證入的大寂滅海(佛道究竟之法),贊嘆涅槃法,修學(xué)涅槃法(修學(xué)佛所證成佛之法、無(wú)上涅槃之法),未來(lái)最基本的一定能夠獲得天上人間的殊勝果報(bào),所以要?dú)w依法。

　　而什么叫做皈依僧寶的德性呢?因?yàn)橐婪鹬瞥黾?修學(xué)佛法,證入圣果的圣眾僧,在所有看得見(jiàn)、有形相的眾生中,他們的德性、智慧除佛以外是最為尊貴、最為無(wú)上、沒(méi)有任何眾生所能企及的。他們已經(jīng)沒(méi)有世俗的欲望、煩惱,心地正直、純善,有的出家僧寶已經(jīng)了脫生死,有的正在朝向解脫的圣道前進(jìn)……。如果有眾生崇敬、供養(yǎng)依佛出家、修法、向果、證果的圣眾僧,贊嘆圣眾僧的德性,修學(xué)圣眾僧的解脫德性,未來(lái)最基本的,一定能夠得到天上人間的福樂(lè)果報(bào),所以要皈依僧,…..�！�

　　這是《增一阿含經(jīng)上》介紹皈依佛、法、僧三寶的德性的最基本的意義。后面會(huì)和大家再深入一層的來(lái)說(shuō)明。

　　(六)綜合『阿含經(jīng)』所說(shuō)佛陀在世時(shí)引渡信眾皈依、受戒的情形

　　現(xiàn)在綜合《四部阿含經(jīng)》中所說(shuō)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,當(dāng)時(shí)引渡信眾皈依、受戒是個(gè)怎么樣的情形,來(lái)和大家做一個(gè)扼要的說(shuō)明。

　　在《阿含經(jīng)》上告訴我們,佛在世的時(shí)候,如果有信眾聽(tīng)佛說(shuō)法以后,想要皈依佛,佛便會(huì)直接引渡信眾皈依佛法僧三寶的德性,為信眾作證明說(shuō):從今日開(kāi)始,你就是正式的佛門(mén)弟子,男居士稱(chēng)為「優(yōu)婆塞」,女居士稱(chēng)為「優(yōu)婆夷」,這是進(jìn)入佛門(mén),信佛、學(xué)佛的第一步。而在佛陀接引的皈依信眾之中,因?yàn)楸娚�宿世種植佛緣善根的深淺不同,有的聽(tīng)佛說(shuō)法以后,僅僅皈依三寶,沒(méi)有進(jìn)一步去受持五戒;有的在聞佛說(shuō)法以后,隨即皈依三寶,求授五戒;有的人在皈佛受戒后,一再聽(tīng)佛說(shuō)法之后,就得證圣果,這是佛在世時(shí)才有的情形。但是現(xiàn)在已經(jīng)是末法時(shí)期,眾生根器薄弱,絕對(duì)沒(méi)有這種聞法便證果的情況。佛在世時(shí),有的人在聽(tīng)佛說(shuō)法、證果后,才脫口稱(chēng)佛為師,皈依佛陀,求授三皈五戒。而且在印度當(dāng)時(shí)有許多苦行外道、異教徒,出生在佛陀時(shí)代,因?yàn)樗奘啦シN的差別因緣,當(dāng)時(shí)隨婆羅門(mén)外道出家,但是前世(宿昔無(wú)量劫中)早就已經(jīng)植下佛種善根,加上宿昔無(wú)量劫的離欲、苦修,今生一聽(tīng)到釋迦牟尼佛說(shuō)法,便立即遠(yuǎn)離塵俗粗惑煩惱,得證聲聞初果(開(kāi)悟證法性),超出惡業(yè)因果,不墮三惡道。這些外道修行者,在聞法證果后,因?yàn)楦屑し鹜诱f(shuō)法使他們證果的恩德,蒙受到佛陀法乳之恩,而在證果的同時(shí),感激佛陀的心情,表現(xiàn)在言談和表情上,于是以純直誠(chéng)善之心恭敬稱(chēng)佛為師,皈依佛法僧三寶,并且發(fā)愿以現(xiàn)在的在家居士身份盡他一生的壽命守持三皈五戒,護(hù)持佛教。這種情形,在《阿含經(jīng)》中記載的很多。而且唯有在證入聲聞果位的初果之后,才能毫無(wú)疑異的一心皈命、修學(xué)佛法僧三寶的德性,直入佛法涅槃解脫的道路而沒(méi)有障礙。在印度的當(dāng)時(shí)又有的外道修行人,在聽(tīng)佛說(shuō)法之后,雖然立即證入初果(已經(jīng)開(kāi)悟了),但是并沒(méi)有稱(chēng)佛為師,在法喜充滿(mǎn)(開(kāi)悟、悟道)的當(dāng)時(shí),就已經(jīng)帶著佛陀的法乳之恩而離開(kāi)佛陀,到別的地方去了。雖然他們沒(méi)有稱(chēng)佛為師,但是已經(jīng)親證了法性,已經(jīng)開(kāi)悟了,對(duì)于了脫生死的道理不會(huì)再有疑惑,其實(shí)他們是佛陀的真正的得法弟子,他們的心已皈依佛的一分大解脫之德, 真正稱(chēng)為得法的佛弟子。為什么這類(lèi)聞法、證果的外道行者,沒(méi)有隨佛出家呢?應(yīng)該是他們宿世的某種業(yè)緣關(guān)系,致使他們雖然得證聲聞圣者初果,但是仍然繼續(xù)過(guò)著在家或非家(沒(méi)有家屬,又不隨佛出家)的生活。但是我們可以確知的,就是他們的心已經(jīng)出家,再經(jīng)過(guò)七次生死天上、人間七次往返生死,就可以度脫三界的欲望、煩惱、證入涅槃了。佛出世在印度的當(dāng)時(shí),也有的長(zhǎng)者、民眾在聽(tīng)佛說(shuō)法后,因?yàn)樗奘郎聘�深�?今生度脫的因緣已經(jīng)成熟,也得證初果開(kāi)悟了,這些長(zhǎng)者、民眾感激佛陀法乳教誨之心 ,自然油然而生,發(fā)心皈依佛陀,做佛教的在家居士,護(hù)持佛法,廣做布施供養(yǎng)。而這一類(lèi)的長(zhǎng)者、居士聞法、證果之后,也沒(méi)有發(fā)心隨佛出家,而是繼續(xù)以在家居士的身份,度化了許多民眾信佛、學(xué)佛,因?yàn)榻裆�聞法、證果,利人利己的因緣,死了以后都生到天上去了。他們所獲得的天福果報(bào),也比其他天眾殊勝。又有的外道的出家人,他們?cè)�本已�?jīng)欲望淡薄,一經(jīng)過(guò)佛陀點(diǎn)化、說(shuō)法,就立即身心皈依佛,發(fā)心出家,在出家精進(jìn)的修持下,很快的就頓證阿羅漢果。這類(lèi)的例子,在《四部阿含》中都有記載,而且以《雜阿含經(jīng)》所記載得最多。又有的利根器的外道修行人,在聽(tīng)佛說(shuō)法、證果后,立刻身心皈依佛,發(fā)心出家,也很快的得證聲聞四果。像舍利弗、目連等都是這類(lèi)的利根器的外道修行者……。在《阿含經(jīng)》記載,又有的外道、民眾在聽(tīng)佛說(shuō)法之后,就得到佛法的益處,歡歡喜喜的回家去, 雖然他們今生沒(méi)有皈依佛,但是已經(jīng)種下了未來(lái)信佛、學(xué)佛的深厚善根,而且今世又能值遇佛陀出世,又能見(jiàn)佛聞法,就證明了他們前世(宿昔無(wú)量劫中)一定有深厚的佛緣。相形之下,看看我們今天身處末法時(shí)代,想要再在這個(gè)世間遇佛出世,短劫之內(nèi)已經(jīng)不可能了,這就說(shuō)明了我們的慧淺福薄,才不能再這個(gè)世間遇佛出世。我想每一個(gè)有自知之明的人,都會(huì)有這種感慨!

　　(七)《阿含經(jīng)》有說(shuō)明出家眾是證明信眾皈依佛教的「引證師」

　　以上是《阿含經(jīng)》上記載,佛在世的時(shí)候,出生在當(dāng)時(shí)印度的長(zhǎng)者、民眾、外道出家人親自逢佛出世,又能親自見(jiàn)佛的情形。有的人皈依佛,有的人皈依佛又受五戒,有的人在聞法、證果后才皈依佛受持五戒;有的人在聞法、證果后,隨佛出家;有的人在聞法之后,立刻身心皈依佛,出家學(xué)道……,這種情形,在《阿含經(jīng)》上記載的很多。這是說(shuō)明了因?yàn)樗麄兯奘婪N植佛法的善根,有深淺的差別因緣,所以產(chǎn)生不同的果報(bào)情形。但是他們?cè)陴б婪鹜訒r(shí),都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是:「都是在聞法之后,對(duì)佛法生起信心,才自愿發(fā)心皈依佛法僧三寶,并且是佛陀親自為他們做證明:從現(xiàn)在開(kāi)始,你們就是正式的三寶弟子,正式的佛教徒了�！购髞�(lái)比丘們無(wú)論在佛住世的時(shí)候,或者在佛滅度以后,當(dāng)他們接引信眾皈依三寶的時(shí)候,也是以引導(dǎo)信眾皈依當(dāng)時(shí)出世印度的佛陀或者已經(jīng)滅度的佛陀為指歸。而當(dāng)信眾對(duì)比丘生起景仰、學(xué)法的信心,想要皈依比丘個(gè)人時(shí),有德的比丘,一定會(huì)立即開(kāi)導(dǎo)他說(shuō):你不可以皈依我,應(yīng)該皈依我出家、學(xué)法的本師釋迦牟尼佛才對(duì)�，F(xiàn)在雖然佛已經(jīng)涅槃了,離我們遠(yuǎn)去,但是現(xiàn)世的出家二眾引渡眾生受持三皈五戒時(shí),也應(yīng)該以印度當(dāng)時(shí)有德的比丘引領(lǐng)信眾皈依滅度佛為榜樣,才是一個(gè)身為釋迦牟尼佛教法下出家、學(xué)法的弟子應(yīng)該有的美德與智慧。話又說(shuō)回來(lái),而皈依滅度佛,皈依當(dāng)時(shí)出世在印度的佛,皈依佛所說(shuō)的法,皈依隨佛出家的圣眾僧,是否是皈依佛法僧三寶另一種團(tuán)體的權(quán)威式的偶像崇拜呢?不是,當(dāng)然不是。這一點(diǎn)從我們上面引述的例子中可以得知,大家要聽(tīng)清楚:佛在印度允許比丘們接受信眾皈依,開(kāi)示比丘們接引眾生皈依三寶求受五戒的簡(jiǎn)短儀規(guī)后,便立刻訓(xùn)示比丘們說(shuō):「弟子們啊!你們?cè)诮邮苄疟婐б婪鸾虝r(shí),要引度信眾皈依佛、法、僧三寶的德性�！�

　　「皈依、學(xué)習(xí)佛法僧三寶的德性」,便是信眾皈依三寶的真正目的。我們出家眾帶領(lǐng)信眾皈依佛教,只不過(guò)是證明信眾從今天開(kāi)始已經(jīng)皈依佛教,已經(jīng)是正式的佛教徒,乃是引領(lǐng)信眾皈依三寶德性的證明師而已。這一點(diǎn)從上述阿含經(jīng)所節(jié)錄的實(shí)例中可以看出。至于皈依以后,居士們是否應(yīng)該繼續(xù)跟著皈依三寶時(shí)的「引證師」受學(xué)佛法,那就不一定了,這必須看居士們過(guò)去生中積植了那一類(lèi)的福德、智慧,修集了多少的宿慧、福份,就會(huì)與那一類(lèi)有緣的善知識(shí)相應(yīng),做為修學(xué)佛法接引入門(mén)的對(duì)象。但是初學(xué)的人多聽(tīng)法師說(shuō)法、多看佛經(jīng)、多發(fā)掘問(wèn)題、多思考佛經(jīng)的內(nèi)容、對(duì)佛法做廣泛的分辨,多親近善知識(shí),廣學(xué)多聞,你的佛學(xué)智識(shí),一定會(huì)一天一天的開(kāi)啟,當(dāng)你抱著鍥而不舍的精神學(xué)習(xí)佛法,若干年后,必會(huì)有漸入佳境、智慧啟悟的一天,那個(gè)時(shí)候,你才能分辨什么是善知識(shí)?什么是明師?什么是方便法?什么是究竟法?才能夠稍微有智慧選擇自己應(yīng)該走的修行方向,才能擇明師而修學(xué),才能真正領(lǐng)悟依法不依人的真義。在初學(xué)的人現(xiàn)在佛法智識(shí)尚未啟悟的一天,別無(wú)選擇的情況下,當(dāng)然必須隨著你的宿世福德因緣,今生遇著前世某一類(lèi)有緣的善知識(shí)做為最初入門(mén)修學(xué)佛法的對(duì)象了……。