慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的深入修行意義 「解脫道」四無(wú)量心定的

　　「解脫道」四無(wú)量心定的修學(xué)意義

　　「四無(wú)量心」的經(jīng)文是《四阿含》所共有

　　筆者再舉一重要「經(jīng)義」來(lái)看「原始佛法的經(jīng)文」不可依「精簡(jiǎn)扼要、易于背誦」的觀點(diǎn)來(lái)斷定《四阿含》「經(jīng)文」是佛說(shuō)或非佛說(shuō)的道理(節(jié)錄「大乘佛法是不是佛說(shuō)」上冊(cè))。如《四阿含》皆有提到聲聞弟子修學(xué)「四無(wú)量心」的經(jīng)文,然而不僅后世佛學(xué)者不重視,就是后世「禪修者」也不重視。既然是《四阿含》皆有的「經(jīng)義」,就證明其是印度當(dāng)時(shí)佛弟子所共同聽(tīng)聞。而且《四部阿含經(jīng)》皆有說(shuō)明為何佛教導(dǎo)「弟子要修四心」的經(jīng)文,并且都有述及「修四心」的方法,尤其以《中阿含》敘述得最為明確。

　　(1)《中阿含》與《雜阿含》記載修四心的經(jīng)文

　　而聲聞行者為何要修「四心」?

　　依《中阿含》卷四(二○)說(shuō):「……多聞圣弟子……彼自見(jiàn)斷十惡業(yè)道,念十善業(yè)道已,便生歡悅,生歡悅已,便生于喜,生于喜已,便止息身,止息身已,便身覺(jué)樂(lè),聲覺(jué)樂(lè)已,便得一心,得一心已,則心與慈俱,遍滿一方成就游,如是二方、三方、四方、四維上下普周一切,心與慈俱、無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍,極廣甚大,無(wú)量善修,遍滿一切世間成就游�！�

　　卷二十三(九三)又說(shuō):「佛初得道時(shí),告諸比丘:若有二十一穢:污于心者,必至惡處,生地獄中,云何二十一穢:①邪見(jiàn)心穢,②非法欲心穢,③惡貪心穢,④邪法心穢,⑤貪心穢,⑥恚心穢,⑦睡眠心穢,⑧掉悔心穢,⑨疑惑心穢,⑩瞋纏心穢,⑪不語(yǔ)結(jié)心穢,⑫慳心穢,⑬嫉心穢,⑭欺誑心穢,⑮諛諂心穢,⑯無(wú)慚心穢,⑰無(wú)愧心穢,⑱慢心穢,⑲大慢心穢,⑳憍慢心穢, eq \o\ac(○,21)21放逸心穢�！�…若有此二十一穢不污心者,必至善處生于天上……,若比丘知此二十一心穢已便斷,彼心與慈俱,遍滿一方成就游,如是二、三、四方、四維上下普周一切,與慈俱無(wú)結(jié),無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍,極廣甚大、無(wú)量善修,遍滿一切世間成就游,如是悲、喜心與舍俱,無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍,極甚廣大,無(wú)量善修,遍滿一切世間成就游�！�(卷十九(七九)亦有沙門無(wú)量心解脫的經(jīng)文。)

　　《雜阿含》卷二十七也說(shuō):「若比丘修習(xí)慈心,多修習(xí)已,得大果,大福利。云何比丘修習(xí)慈心,得大果,大福利?是比丘心與慈俱,修念覺(jué)分(七覺(jué)支),依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至修習(xí)舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍�！�

　　(2)「無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍」的心量不是在「一生禪修間」就能徹底做到的

　　《雜阿含經(jīng)》卷二十七也說(shuō):「若比丘修習(xí)慈心多分,心得大果、大福利?是比丘心與慈俱,修念覺(jué)分。」

　　由此可知,當(dāng)聲聞弟子十惡心斷、十善心生,亦即當(dāng)在「止觀」俱修間斷除以上所說(shuō)『二十種污穢』心時(shí),「平等心及無(wú)我的慈心證量自然顯露」,而非刻意「觀想去修慈悲心」,但是這不是初學(xué)的聲聞比丘能夠做到的。因?yàn)椤笩o(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍」的心量不是在一生的禪修間就能「完全做到的」。雖然今生修四念處而一其心,修七覺(jué)支而一其心,然而并不代表此生便能「徹底獲證『無(wú)諍三昧』」。因?yàn)椤端牟堪⒑��?jīng)》皆有記載,當(dāng)圣弟子「無(wú)諍、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)結(jié)」的心量具體顯露時(shí),當(dāng)下是不離「離欲心、平等心、無(wú)我心、舍心三昧與空相應(yīng)的證量的」。也就是說(shuō),聲聞弟子是依離五欲心,依滅除貪瞋心,為成就「平等心、施舍心」而修習(xí)「慈心」。相對(duì)的,當(dāng)圣弟子「四心」?jié)u次現(xiàn)前時(shí),亦必然遠(yuǎn)離欲塵、無(wú)欲心展現(xiàn),寂滅心現(xiàn)前,無(wú)我心、喜舍心表露。亦即是《雜阿含》所說(shuō)「圣弟子心與慈俱而修『七覺(jué)支』」,并且在修每一覺(jué)支的相輔相成的行進(jìn)間,皆是「依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍而修『慈心』」,最后才能將「所修慈心定」導(dǎo)入「寂滅、平等、舍心三昧」的證量間。

　　可以說(shuō),「四無(wú)量心」正是詳細(xì)解釋《雜阿含經(jīng)》一再提到的當(dāng)?shù)米C阿羅漢時(shí):其內(nèi)證之心性,是呈現(xiàn)「心善、正直」的表露,而獲得解脫心的。此正明示阿羅漢的「心地」是純善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不動(dòng)心的……,亦即「慈、悲、喜、舍(舍心即無(wú)所得,無(wú)所著)」四無(wú)量心定具足的,只是《阿含經(jīng)》上通常以得阿羅漢者:心正或其心正直解脫(《雜阿含》卷三十、《雜阿含》卷八),或說(shuō)得阿羅漢者「心善、解脫、自覺(jué)喜樂(lè)」等簡(jiǎn)短的經(jīng)句說(shuō)明羅漢的一分「內(nèi)證心性」(《雜阿含》卷四「一○二」)。然而《阿含經(jīng)》中聲聞弟子修四心的經(jīng)文,何嘗不是進(jìn)一步明示「羅漢『內(nèi)證心性』的詳實(shí)內(nèi)涵為何」?只是一類聲聞弟子往往將「四心」的證量與羅漢的「心善、正直」等解脫心性「分割」,而不深思 「四心」與羅漢「心善、正直」等「心性」有何關(guān)連?

　　(3)《中阿含》內(nèi)所說(shuō)一世中得果的經(jīng)文

　　雖然《四阿含》皆有聲聞弟子一世之中必得道果的經(jīng)文,如《中阿含》卷二十五說(shuō):「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含,置七年,六、五、四、三、二、一年,若有比丘、比丘尼,七月立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含,置七月,六、五、四、三、二、一月,若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含,如大迦葉尊者出家八日得三果,九日即證阿羅漢果。舍利弗出家半月得心解脫。置七日七夜六、五、四、三、二、一,置一日一夜,若有比丘、比丘尼,少少須臾立心正住四念處者,彼朝行如是暮必得升進(jìn),暮行如是朝必得升進(jìn)。」這是「方便勸修四念處」的經(jīng)文。

　　而以此經(jīng)文為證,以致令后學(xué)者認(rèn)為「一生中就能證初果、二果、三果、四果」,是非常簡(jiǎn)單的事。問(wèn)題是:修四念處的目的,最后其心量一定是呈現(xiàn)「無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍」之極廣甚大之心量,慧解脫者亦然,亦是呈現(xiàn)「心善、正直」之證量。末法禪行者能否在「一世禪修中獲證」「無(wú)諍三昧」,恐怕很難!

　　(4)聲聞弟子修四心的原意

　　《四阿含》中,雖然沒(méi)有篇篇說(shuō)圣弟子心定已,必與慈俱的經(jīng)文,但是聲聞行者在未深入色界禪定時(shí),平素在念念相續(xù)間的心念為何?是否是「無(wú)想、無(wú)覺(jué)、不動(dòng)念頭、意念停止、如木頭人相似?抑是仍然有想、有覺(jué),有念、有思、有所作為?」依《中阿含經(jīng)》說(shuō):佛自述修四禪定的過(guò)程中,如在初禪定中是:「已得如是定心清凈、無(wú)穢、無(wú)煩、柔軟、善住、得不動(dòng)心�！苟�聲聞弟子亦是依佛教導(dǎo)的四禪定而修學(xué)禪法。故于欲界定至初禪定中,亦是得如是定心、清凈、無(wú)穢、無(wú)煩、柔軟、善住、得不動(dòng)心。就是在平素趣向欲界定的行進(jìn)間之日常心念,亦是趨向心定、清凈、無(wú)穢、無(wú)煩、柔軟、安祥的「心性」前進(jìn)……。何以證明聲聞弟子在待人處世的「日常心念」是趨于「慈悲、柔和、清凈、安祥、定心」的路上行進(jìn)的?

　　如《雜阿含》卷四十一「一一二一」說(shuō):「佛告釋氏,我今語(yǔ)汝,我聲聞中有直心者,不諂不幻,我于彼人,十年教化,以是因緣,彼人則能百千萬(wàn)歲,一向喜樂(lè),心樂(lè)多住禪定,斯有是處。復(fù)置十年,若九年八年,乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日,乃至一日一夜我教化,至其明旦能令勝進(jìn),晨朝教化,乃至日暮能令勝進(jìn),以是因緣,得百千歲,一向喜樂(lè)心樂(lè)多住禪定,成就初果、二果、三果�！�

　　如《雜阿含》卷四十七又說(shuō):「如是比丘,于一切眾生修習(xí)慈心。若時(shí)諸惡鬼神欲往伺求真短,不能得其間便,更勝于飯食眾生功德�！�(一二五三、一二五四、一二五五、一二五六)

　　《增一阿含》卷三十九(五)也說(shuō):「世尊告曰:比丘若在行路時(shí),為賊所擒,當(dāng)執(zhí)心意,無(wú)起惡惰,當(dāng)起護(hù)心(慈、悲、喜、舍四無(wú)量心),遍滿諸方,持心當(dāng)如意,猶如此地亦受于凈,亦受于不凈,……起慈悲喜護(hù)(舍)之心向一切眾生�！�

　　《中阿含》卷二十四(九八)亦說(shuō):「比丘者于此身中以清凈心意解遍滿成就游,于此身中以清凈心無(wú)處不遍。」

　　《雜阿含》卷四十六(一二二二)亦說(shuō):「彼天帝釋于三十三天為自在王,以慈心故威力摧伏阿修羅軍?亦常贊嘆慈心功德。汝等比丘,正信非家出家學(xué)道,當(dāng)修慈心,亦應(yīng)贊嘆慈心功德�！�

　　《雜阿含》卷九(二五五)也說(shuō):「常住于慈悲,關(guān)閉諸根門�！�

　　《雜阿含》卷五(一○九)也說(shuō):「于法復(fù)觀精進(jìn),離諸懈怠心,得喜樂(lè),身心猗息,寂靜、舍住……�！勾硕谓�(jīng)文亦是在說(shuō)明聲聞弟子在獲得「正定時(shí)」,是「禪喜法樂(lè)之心」呈現(xiàn)的,而此「定境」的「余心」延續(xù)至日常心念,仍然是表現(xiàn)出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂樂(lè)心充滿的。

　　《雜阿含》卷八(二一二)也說(shuō):「專精勝進(jìn),身心止息,心安極住不忘,常定一心,無(wú)量法喜�！�

　　卷九(二三六)也說(shuō):「彼比丘,愿以此喜樂(lè)善根,(定中生禪悅善根),日夜精勤,系念修習(xí)……�！�

　　卷十三(三○五)也說(shuō):「彼彼染著悉皆消滅……,身覺(jué)樂(lè)、心覺(jué)樂(lè),身心覺(jué)樂(lè)故,于未來(lái)世生者病死憂悲惱苦,悉皆消滅�！�

　　《中阿含》卷八「三三」亦說(shuō):「世尊告曰:阿難,汝奉侍我,身行慈、口意行慈、初無(wú)二心,安樂(lè)無(wú)量無(wú)邊無(wú)限。」

　　凡此經(jīng)文,皆是在說(shuō)明聲聞弟子無(wú)論「在定境中」及「日常心念」甚至在證初果前的行進(jìn)中及證初果時(shí),皆是沉浸在「五欲淡薄后的定心輕安、禪悅、安穩(wěn)、祥和、正直、慈心、寂樂(lè)之中」。乃至阿羅漢于五蘊(yùn)身不取著,心得解脫時(shí),亦是平等舍住(平等心現(xiàn)前,舍離五蘊(yùn)無(wú)常變易之法,正念正智成就的)(《雜阿含》卷三)。

　　由此可知,聲聞弟子在平常的舉心動(dòng)念仍然保持「正念十善心,遠(yuǎn)離十惡心」。在止觀俱修間漸漸將以上所說(shuō)「二十一種穢心」降伏時(shí),才能真正做到「心與定俱」,「心定已」,得初禪定時(shí),得初果(法眼凈)時(shí)在日常處世間的心念均是朝向無(wú)穢、無(wú)煩、慈祥心充滿的,是柔軟心、平等心、不動(dòng)心漸次現(xiàn)前的,所以在游歷世間時(shí),才會(huì)令無(wú)諍、無(wú)怒、無(wú)恚、無(wú)結(jié)的心量自然流露,即是用「慈悲心、柔和心、平等心、無(wú)我心去對(duì)待與我們有恩有怨的一切眾生的,是隨緣而度而不攀緣眾生的�！惯@才是聲聞弟子修「四心」的原意。但是為何后世修行者并不重視《四阿含》中皆有提到聲聞弟子必須修四心的經(jīng)文?就連現(xiàn)代聲聞行者最重視的「清凈道論」卻不重視聲聞弟子必須在禪修時(shí)配合「四無(wú)量心」齊修的論述?原因有三!

　　(5)為何現(xiàn)代一類聲聞弟子不重視「四無(wú)量心」的修學(xué)?

　　甲、《阿含》中沒(méi)有說(shuō)明初學(xué)者如何在一世中修成「四心定」的漸次而進(jìn)的具體方法

　　其一,在現(xiàn)存的《四阿含》中,雖然有聲聞弟子必須修「四無(wú)量心」的經(jīng)文,譬如佛亦自述宿世有一世七年中修「慈心三昧」成就而死后上升「色界光音天」的經(jīng)文。但是沒(méi)有說(shuō)明「佛在七年中如何「修慈心三昧」的方法?」又《增一阿含》雖有「慈心定、悲心定、喜心定、舍心定」的經(jīng)文,《雜阿含》、《中阿含》更有「圣弟子心定已,必與慈俱」的經(jīng)文,但是并沒(méi)有具體「修四無(wú)量心定」?jié)u次而進(jìn)的修行方法!?尤其在《中阿含》六十卷中幾乎卷卷均談到聲聞弟子修「四心定」的經(jīng)文,雖然有實(shí)際的修法成果,為什么后學(xué)者不重視?原因是一類圣弟子「心定已必與慈俱」(在初禪至二禪定間),其在深定中所顯發(fā)的慈心證量是廣大無(wú)邊的,而初學(xué)禪法者,如何能在禪定中顯發(fā)廣大無(wú)量的慈心證量?這是令后覺(jué)者疑惑的!?故雖然「現(xiàn)存的《四阿含》中」,皆有聲聞弟子修「四心定」成就的經(jīng)文,如阿那律尊者(見(jiàn)《增一阿含》)、大迦葉尊者(見(jiàn)《雜阿含》,后續(xù)自明),均是修「四心定」有成就的代表者,而大迦葉更是「頓證」。但是在《阿含經(jīng)》中卻沒(méi)有記述在一世之中如何能令初學(xué)者修學(xué)「四心定成就的具體方法」?故后世的聲聞弟子不得其門而入,導(dǎo)致「忽略《四阿含》中」為何皆有記載「四心定」的經(jīng)文而成為「形同虛設(shè)」的情形。

　　乙、認(rèn)為修「四心」會(huì)障礙「解脫心念」

　　其二,后世聲聞弟子認(rèn)為修「四心」會(huì)對(duì)眾生產(chǎn)生慈悲度化之心及產(chǎn)生實(shí)際的利生行事,障礙「解脫法」,故多不修「四無(wú)量心」。如在大乘經(jīng)藏的《觀佛三昧海經(jīng)》有修「慈心定」的具體觀想方法,但是與「解脫道相違」,故后世禪行者不重視。

　　丙、并不是每一個(gè)聲聞弟子皆必須經(jīng)過(guò)「四心定」的歷程才能了脫生死

　　(甲)「四心定」是「宿世熏修、今生頓成」

　　其三,《四阿含》中雖然有「四心定」的「實(shí)際內(nèi)容」,如修慈心一方成就游,修悲、喜、舍心亦復(fù)如是,但是這是「修四心定」的「成果」,不是「修因」,很多人會(huì)誤會(huì)這就是「四心定」的修行方法。何以證明這是「四心定」的成果?

　　如《雜阿含經(jīng)》卷四十二有「佛贊嘆大迦葉與己同俱『四無(wú)量心』的經(jīng)文」。但是大迦葉是出家第九日就得證阿羅漢,在這九日之中如何能「修學(xué)四無(wú)量定」頓時(shí)成就,而又「頓證阿羅漢果」?可見(jiàn)是「宿世所修,今生頓證」。又經(jīng)上說(shuō):「圣弟子『心定已』必與慈俱,廣大無(wú)量成就游�！惯@亦是在說(shuō)明聲聞弟子為何深入「色界禪定」中,同時(shí)又能顯發(fā)廣大無(wú)量的慈心三昧成果的原因何在!可見(jiàn)亦是「宿世所修,今生頓證」。又阿那律尊者亦是在深入「色界禪定」同時(shí)顯發(fā)「四心定」的成果展現(xiàn),一分行者誤會(huì)阿那律在證入「色界禪定」才開(kāi)始熏修四無(wú)量心!?當(dāng)知二禪已經(jīng)進(jìn)入無(wú)覺(jué)無(wú)觀之證境,如何在色界深定中才「初修四心」!?又《長(zhǎng)阿含》卷二(二)中佛亦贊嘆侍者阿難與佛同具「慈心」。如經(jīng)文說(shuō):「佛告阿難,汝侍我以來(lái),身行有慈無(wú)二、無(wú)量,言行有慈、意行有慈、無(wú)二、無(wú)量,阿難,汝供養(yǎng)我功德甚大,……汝但精進(jìn)成道不久�！勾艘嗾f(shuō)明「證阿羅漢果者必須具備『慈無(wú)量心』的宿世、今世修因,才能速了生死�！�

　　又如佛自述宿世「七年修慈心三昧」成就,上升色界二禪光音天,亦是「宿世已經(jīng)累積廣大、長(zhǎng)遠(yuǎn)的『慈心、善心修因』」,才能在宿世某一世因緣成熟時(shí)的「七年之中」速修「慈心三昧」成就,可見(jiàn)亦是「宿修所成,今世頓證」。

　　(乙)投生色界「等心天」者亦是宿修成就、今世頓得禪天勝報(bào)

　　又如「能投生為色界禪天的天人者,也一定要有『宿修善心、慈心的廣大修因』」,才能在今世禪福因緣成熟時(shí)上升欲界天上或色界禪天上,何況圣弟子的定心中成就的「慈心三昧」證量!?如何不是宿世熏修所成,今世頓證?

　　如《中阿含》卷五(二三)說(shuō):「諸等心天(色界禪天)天人,或十、二十、三十、四十或五十、六十,共住錐頭處,各不相礙。佛告舍利子,諸等心天,非生彼中甫修善心極廣甚大(不是生到色界禪天才開(kāi)始修純善之心、慈善之心,才令「純善瑩凈」之心念形成廣大無(wú)邊的證量)�！复思凑f(shuō)明宿世已久修習(xí),今世頓成生禪天勝報(bào),才能令諸等心天或十、二十、或三十、四十、或五十、六十共住錐頭處,各不相妨。舍利子,諸等心天本為人時(shí),已修慈善之心,極廣甚大(非于如娑婆世界中「五欲未伏」所修淺薄禪定及廣修「慈濟(jì)善心」事行所能相比,乃是他方增劫的善性世界修行人所修「色界正定」成就,顯發(fā)廣大慈心、善心證量才能成就)。因是故令諸等心天或十、二十或三十、四十或五十、六十,共住錐頭處,各不相妨。是故舍利子,當(dāng)學(xué)寂靜、諸根寂靜、心意寂靜、身、口、意寂靜,向于世尊及諸智梵行(即「四心」上界梵行之意)」,才能獲得色界「等心天」的禪福勝報(bào)。這是非常重要的經(jīng)證。按等心天是指色界中修平等心有成的天人而言,即是修四心有成的天人。如《增一阿含》卷三十二(九)說(shuō):「彼女得四等心(修四心定初步成就),身壞命終生色界初禪梵天上�！�

　　又依《楞嚴(yán)經(jīng)》所述:等心天(修四心定有大成就的天人),嚴(yán)格來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)是指四禪第三天的「廣果天」等諸天而言(不含四禪無(wú)想天)。如經(jīng)文說(shuō):「若于先心,無(wú)量?jī)艄?福德圓明,修證而住,如是一類,名廣果天。」意思是說(shuō),前一禪天「福愛(ài)天」(四禪第二天),是延續(xù)四禪第一天所修,而進(jìn)一步獲得無(wú)量?jī)艄庵�謂。即因「定深而顯發(fā)無(wú)量?jī)糁�意�?而此「無(wú)量?jī)艄狻沟摹干疃▋?nèi)涵」,尚延續(xù)初禪、二禪、三禪、四禪諸天在天界「以四無(wú)量心」利益天人,致使在此天深定中「四心定」的證量,更充盛、圓明,而以致進(jìn)一步證入第三天廣果天時(shí),因四心定的不斷熏修而令「此天定力更加增盛「禪福之果德」。而且「此禪福之德」已經(jīng)到達(dá)至極充盛、圓明的證境,故名廣果天,乃是具有廣大「四心證量」及「深定證量」,獲得平等心(苦樂(lè)俱舍、平等心現(xiàn),名真實(shí)等心天)的「禪福者」所獲得的「果報(bào)天」,故《中阿含》說(shuō):「諸等心天……,或十、二十……,共住錐頭處,各不相礙……是故舍利子,當(dāng)學(xué)寂靜……向于世尊及諸智梵行者「即親近佛弟子中修學(xué)色界『四心定』有成的梵行者�！惯@是非常重要的經(jīng)證。

　　雖然《阿含經(jīng)》如是說(shuō),但是后世的「聲聞行者」認(rèn)為在「阿含經(jīng)上」所述證阿羅漢果者,并不是每一個(gè)阿羅漢,皆必須經(jīng)過(guò)「四心定」歷程,才能證阿羅漢果,如「慧解脫者」(后續(xù)自明),或者一類「俱解脫者」,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)「四心定」的過(guò)程,才了脫生死。故不是每一個(gè)聲聞弟子,皆必須修「四心定」,才能「證悟、解脫」,故不修「四心」。

　　(丙)佛在世時(shí)聲聞弟子修解脫道的方法「方便有多門」

　　而當(dāng)時(shí)佛在世時(shí)是否每一個(gè)聲聞弟子皆有熏修四無(wú)量心,在色界禪定中顯發(fā)四心定?于《四阿含》中所載,確實(shí)是不確定的。因?yàn)榇蟛糠值慕?jīng)文是將「四禪定」與「四心定」分開(kāi)敘述的,只有少數(shù)經(jīng)文將「四禪定」與「四心定」融合在一起述說(shuō)而修。若是依現(xiàn)存的《四阿含經(jīng)文》來(lái)看,告訴我們一個(gè)事實(shí):佛在世時(shí),聲聞弟子修解脫道的方法并不一致。一類聲聞弟子在日常生活中的事行上便在「觀心法義」中加上「四心」的內(nèi)涵而觀心、處世,一類聲聞弟子不注重四心的修學(xué),而是直接依「四圣諦」或者「四念處」或者「觀息法門」等依之覺(jué)觀而修,如現(xiàn)今一類修「四念處」行者即是。一類聲聞弟子修四禪定成就而其禪修證量與四心定無(wú)關(guān),諸如后世之中一類禪修者即是。然而依《阿含》所載,佛在世時(shí),一類利根器者于四禪起,便「頓了生死」,并未記述有經(jīng)過(guò)「四心定」的歷程,但是并不能因此證明此類頓了生死者,其解脫心性,不具備「純善、柔和、安穩(wěn)、慈祥等心量」,試問(wèn):從四禪起,頓了生死者,難道不具備如《阿含》所說(shuō):「心善、正直等解脫心性嗎?」如前所述,《雜阿含》卷九亦說(shuō),「內(nèi)修無(wú)量,善解脫�！惯@段經(jīng)文是非常重要的「經(jīng)證」,也是后世中只重視《雜阿含》前半部是佛所說(shuō)最為忽略的記述「聲聞弟子是經(jīng)過(guò)『內(nèi)修無(wú)量』宿世及今世經(jīng)過(guò)修學(xué)四無(wú)量心的歷程而成就『心善.正直』…等解脫心性的。」

　　一類聲聞弟子不僅修四禪定成就,亦修四心定、四空定成就,而尚未了脫生死。一類聲聞弟子不僅四禪、四心定、四空定成就,而且經(jīng)過(guò)初果、二果、三果、四果歷程,了脫生死(《雜阿含》卷二十九「八一四」、卷三十四「九六四」)。一類聲聞弟子,四禪定、四心定同時(shí)成就并且頓了生死(如阿那律尊者)。一類聲聞弟子,從四禪起頓了生死。(如《雜阿含》卷七(一七○)說(shuō):「若無(wú)五欲娛樂(lè),是則見(jiàn)法般涅槃,若離惡不善法,有覺(jué)有觀離生喜等,入初禪乃至第四禪,是第一義般涅槃�！挂活惵暵劦茏�,四禪定成就,兼修四心定,但尚未成就四心定。一類具有頓根器的聲聞弟子依慧觀「四諦之理」而得證空性而頓得慧解脫,在今生并沒(méi)有經(jīng)過(guò)四禪、四心定的歷程及四空定;但是其「解脫心性,難道會(huì)有違俱解脫者心善、正直之心量嗎」?見(jiàn)《雜阿含》卷十五(三八八)所說(shuō):「心善解脫,慧善解脫」的經(jīng)文即知。一類聲聞弟子出家七天、八天、九天或半個(gè)月便頓了生死(如目連、舍利弗、大迦葉尊者)�！峨s阿含》卷三十四(九六九)、卷二十九(八一五)亦說(shuō):「舍利弗,出家半月,即于彼法觀察無(wú)常,觀生滅、觀離欲、觀滅盡,觀舍,不起諸漏,心得解脫�！挂嗖�沒(méi)有經(jīng)過(guò)「四禪、四心定、四空定」的歷程,但是《雜阿含經(jīng)》上仍然有記載大迦葉與佛同具「四無(wú)量心」等禪福果德之證量。又《增一阿含》卷十八(九)中記載,舍利弗將入涅槃前問(wèn)眾弟子說(shuō):「若復(fù)諸賢、于四等心有狐疑者,可問(wèn),我會(huì)當(dāng)說(shuō)之。」可知舍利弗亦是重視「四心定」的修持的。一類聲聞弟子經(jīng)過(guò)九次第定而了脫生死,經(jīng)文上也沒(méi)有敘述在九次第定中有經(jīng)過(guò)四心定的歷程(《雜阿含》卷十七)。一類聲聞弟子出家當(dāng)日即依四念處或四圣諦法義或佛說(shuō)法當(dāng)下而修頓了生死,如佛滅度前所引渡的最后一位外道須跋陀羅的出家弟子,亦沒(méi)有經(jīng)過(guò)四禪定、四心定乃至九次第定的歷程,便頓了生死。

　　這便說(shuō)明了因當(dāng)時(shí)聲聞弟子的「根器」不同,故修解脫道的「調(diào)心、觀心」方法也有差異,因此佛在世時(shí),對(duì)聲聞弟子是否必須修「四心」事行或「四心定」的教導(dǎo)方法并不一致,導(dǎo)致印度當(dāng)時(shí)或佛滅度的一百年間在印度的「佛弟子」對(duì)聲聞弟子是否必須修「四心」的看法皆不一致!何況是佛涅槃后「分裂的部派佛教」!?更何況是末法的禪修者,更是依「大乘經(jīng)法」修解脫道,而形成「自由心證」的情形。

　　(6)佛贊嘆大迦葉與佛同俱四無(wú)量心?

　　我們必須省思:在無(wú)量劫以來(lái),每一個(gè)眾生皆深具無(wú)數(shù)的貪瞋癡等煩惱,是否于一世或數(shù)世修行間就能斷盡?如果不是于數(shù)世或多世之中便能盡斷,故于降伏貪瞋癡的宿世修行過(guò)程中,在逢遇種種善、惡、順、逆境的機(jī)緣時(shí),是否需要用各種「慈悲事行、忍辱事行、觀行做方便調(diào)心、觀心之法?」是否初學(xué)者不需要在宿世經(jīng)過(guò)各種方便觀行、事行基礎(chǔ),便可直接依「四念處、四圣諦、觀呼吸等法而修,就能完全降伏『貪瞋癡』、頓了生死?」若是,為何在《四阿含經(jīng)》中皆有記載「圣弟子『心定已』,必與慈俱」的經(jīng)文?

　　《阿含經(jīng)》中雖然沒(méi)有詳述實(shí)際如何運(yùn)用「四心」觀心、調(diào)心的方法,是否初機(jī)者就不需要重視、省思「在解脫道中修行者『心性』與熏修『四心』有何關(guān)連!?當(dāng)然「修四心」與「證四心」只是「調(diào)心、凈心的歷程」,終歸還入四禪「舍心定」中與「空性」相應(yīng)。一類利根器者更于「初禪時(shí)便頓證空性,頓了生死」,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)「四心定」的歷程,才從「四禪起」,頓了生死。問(wèn)題是:末法中的禪行者有如「六祖惠能」及舍利弗、目犍連及大迦葉等「頓根」,在出家數(shù)日便能「頓證空性、頓了生死」嗎?而且依《阿含》所述告訴佛弟子一個(gè)事實(shí):就是任何一個(gè)「出世圣者」在獲得「解脫心」現(xiàn)前時(shí)(指俱解脫者而言),是不即亦不離「慈悲喜舍四無(wú)量心」的「利生心體」的。何以證明?就如佛在《雜阿含經(jīng)》中贊嘆大迦葉尊者在「頓證解脫心時(shí)」與佛同俱四心的「光明心體」一樣!(后續(xù)自明)然而此種說(shuō)法,并不被「現(xiàn)世諸多禪修者所接受,因其在禪心間并不具備四心證量,是可以理解的」,但是由佛贊嘆大迦葉尊者在「頓證解脫心時(shí)與佛同俱四心的經(jīng)文來(lái)看」,佛弟子應(yīng)該對(duì)阿羅漢「解脫心的內(nèi)涵」重新省思!

　　依《阿含》所述,「四心定」不是一世就能修成的。此點(diǎn)不僅可以從《雜阿含經(jīng)》中佛贊嘆大迦葉在出家第九日便速證阿羅漢果當(dāng)下與佛同具「四無(wú)量心」的經(jīng)文得到證明,更可以從佛自說(shuō)宿世曾經(jīng)七年中修慈心定成就,上升二禪光音天的經(jīng)文及《增一阿含》卷四十一(五)(宿世已修,今生于七年中頓證以及阿那律尊者在佛出世時(shí),于修色界禪定中同時(shí)成就四心定的經(jīng)文),得到印證。

　　而為何《四阿含》中皆沒(méi)有「明顯的修學(xué)『四心』的詳細(xì)事行及『修四心定』的詳實(shí)觀想修因呢」?是否有遺失的經(jīng)文亦未可知!?一分佛學(xué)者更不可以「四心定」是「后人加上去」的內(nèi)容來(lái)搪塞這個(gè)問(wèn)題。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),若是否定「四心定」是佛所說(shuō),形同否定《四阿含》是佛所說(shuō),因?yàn)椤端陌⒑�》中皆有敘述聲聞弟子修「四心」的�?jīng)文,尤其是《中阿含》更是幾乎「每一卷」皆有述及居士及出家弟子修「四心定」的經(jīng)文。因?yàn)椤甘浪讓W(xué)者」沒(méi)有宗教情操,沒(méi)有正確的業(yè)緣果報(bào)的觀念,更沒(méi)有「佛道的修證觀念及沒(méi)有禪修的基礎(chǔ)」,只是用世間哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看佛經(jīng)的「內(nèi)容」而「自由心證的加以肯定或否定」,更不幸的是「出家的許多行者」也受到「世俗哲學(xué)思朝」及「歷史考證觀點(diǎn)」的影響來(lái)看「佛經(jīng)」的結(jié)集「內(nèi)涵」,當(dāng)然不能理解在修行路上的「禪定間與四心定」為何會(huì)有關(guān)連!?