成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿愿 (六)菩薩如何進(jìn)入發(fā)

　　(六)菩薩如何進(jìn)入發(fā)心供佛的深入學(xué)習(xí)次第

　　1.菩薩學(xué)布施有兩種修行路線

　　菩薩行者因?yàn)橐虻匕l(fā)心不同,而形成兩種修行路線:一種是發(fā)悲愿心一直以在家身分行菩薩道,一種是發(fā)深證心以出家身分行菩薩道(大智度論卷八十一)。而以在家身分行菩薩道,正是初發(fā)心時(shí)的一種方便,當(dāng)其經(jīng)過多生多劫的學(xué)佛,覺悟深一層的修行道理時(shí),一定會(huì)進(jìn)一步行大施舍,‘遵佛遺教\’,改頭換面,轉(zhuǎn)以出家身分,續(xù)佛慧命。而當(dāng)一個(gè)菩薩行者獲證諸佛一分寂滅法性,能以變化身行菩薩道時(shí),無論示現(xiàn)在家或出家身分行度生之道,皆能隨心所欲,應(yīng)化自如。

　　而當(dāng)一位菩薩行者發(fā)心以居家身分行菩薩道,又能廣行外布施—財(cái)施、妻兒施……,及內(nèi)布施—身命施,便證明他一定在學(xué)布施的道路上經(jīng)過無量劫數(shù)的修持,才能做得到如此艱鉅的發(fā)心�，F(xiàn)代佛弟子可謹(jǐn)慎觀察身邊有無此等不出家又能廣行內(nèi)、外施的‘在家大菩薩\’存在!?

　　而當(dāng)一個(gè)菩薩行者深入發(fā)心以出家身分續(xù)行菩薩道時(shí),此‘智信\’發(fā)心出家的出世行為,本來就是一種難舍能舍、難行能行的大布施—外布施,為在家菩薩‘初發(fā)心\’修持階段所不及。就因舍財(cái)、舍妻、舍子、舍情、舍欲的智信出家之大布施行為難發(fā),更可證明‘一分\’生生世世依‘智信出家的僧寶\’,是經(jīng)過多生累劫的力行‘外布施\’—出塵心后,才能做到的。因此出家菩薩在舍棄名利之心,廣行布施(法施)時(shí),格外受到世人的敬重與贊譽(yù),良有因也!

　　而且當(dāng)菩薩初發(fā)成佛心,力行布施法門時(shí),一定會(huì)獲得天上的福樂果報(bào),但是已經(jīng)深發(fā)成佛道心的菩薩行者,不會(huì)貪著因布施所獲得的天樂之報(bào),縱然生天,也會(huì)當(dāng)下因宿世所發(fā)大悲心度眾的悲愿所趨使,轉(zhuǎn)生人間,仍然用先行財(cái)施,再行法施的方便度生原則行菩薩道。(智度論卷十二)

　　2.菩薩發(fā)心供佛有二種修學(xué)次第

　　前篇談及菩薩對人類及畜生行外布施及內(nèi)布施的施舍情形,現(xiàn)在再來了解菩薩如何依布施法門由淺入深的供佛情形。實(shí)際上,菩薩供佛的發(fā)心,也是由下心布施心生中心布施心,再由中心布施心生上等供佛心,這三種發(fā)心輾轉(zhuǎn)增上的修學(xué)次第而進(jìn)入深一層不動(dòng)身心到十方世界供佛的事實(shí)。

　　(1)供養(yǎng)佛色身

　　甲、凡夫供佛而成佛的實(shí)例

　　大寶積經(jīng)卷四十一說明了一則凡夫行者因發(fā)心供佛而完成佛果的例子:

　　過去久遠(yuǎn)劫前,有一位紡織業(yè)者,出生在一尊叫做旁耆羅私佛出世的時(shí)候,因?yàn)樗�的住�?離佛不遠(yuǎn),所以每日趁著工作回家的路途中,前往佛所,經(jīng)常發(fā)虔誠心,用一縷微線,供養(yǎng)佛陀,并發(fā)愿說:愿我以此供佛善根,于末來世,成就佛道,普渡眾生。當(dāng)時(shí)佛接受他的供養(yǎng),并為他祝愿。

　　于是這位行者經(jīng)過一千五百個(gè)日子,昔日施一縷線供佛。死后因此善根所感,經(jīng)過十五拘胝劫中,不墮三思道(據(jù)圓測的解深密經(jīng)疏卷六說:‘拘胝有三種傳譯,或譯為十萬,或譯為百萬,或譯為千萬。)’

　　又經(jīng)過一千拘胝劫,重覆投生為轉(zhuǎn)輪圣王,又經(jīng)過一千拘胝劫,投生為欲界忉利天主帝釋,又經(jīng)過無量劫中逢遇千佛出世,均親覲供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆諸佛,隨佛修行,又經(jīng)過一個(gè)阿僧祇劫,成就佛果,佛號善攝受如來。

　　這是由凡夫初發(fā)心時(shí)日施一縷微線供佛,而感得的成佛果報(bào)。并且招感此成佛果報(bào)的重點(diǎn),在于施者的發(fā)心恭敬、廣大、深遠(yuǎn),故能僅施一樓微線供佛,便能感招在無量劫中,世世持續(xù)、增長其供佛、學(xué)佛的信愿不斷,終至完成佛果。

　　由此可知,對一個(gè)凡夫?qū)W佛者來說,親近、供養(yǎng)諸佛,是在成佛道上,非常重要的學(xué)習(xí)過程。

　　乙、我們供養(yǎng)過釋迦牟尼佛嗎?

　　進(jìn)一步來說,一個(gè)要能誕生在佛出世的‘菩薩行者\(yùn)’,又能親見佛顏,發(fā)虔敬心、清凈心供養(yǎng)佛色身,當(dāng)然得經(jīng)過許多劫數(shù)的修學(xué)佛法,種下發(fā)愿未來見佛、聞法、供佛的善根及累積深厚的布施修因,才能遇佛出世,又能親覲供養(yǎng)。

　　而現(xiàn)代的佛弟子,如果自認(rèn)是‘菩薩根器\’,過去曾經(jīng)在釋迦牟尼佛出世印度時(shí),生在佛世,發(fā)凈信心供養(yǎng)過佛陀,因佛的咒愿力所感,至少今世應(yīng)延績宿世供佛的廣大福德果報(bào),像阿育王一樣的獲得一國君王的福報(bào),或者生長在上階層的富貴人家,而且比一般人更能實(shí)踐學(xué)佛、布施、供佛的道理�？v然現(xiàn)在出家,也會(huì)比一般佛弟子更有福報(bào)。否則就是輕忽了生遇佛世,見佛、供佛的‘機(jī)緣難得與發(fā)心不易\’�？v然生在佛世,隨佛出家,也需要有相當(dāng)大的福德果報(bào),因‘見佛\’本身就是一種非常殊勝的‘福德因緣\’。不要忽視一類阿羅漢沒有福德果報(bào),倘若阿羅漢福德薄弱,就不能遇佛出世,了脫生死,不堪受人天供養(yǎng)了。就像現(xiàn)代一般的學(xué)佛者不能體會(huì),發(fā)愿來世到他方凈土世界去見佛,或者在今世得證念佛三昧時(shí)便能見佛需要有相當(dāng)殊勝的宿福果報(bào)的道理一樣�！�見佛\’,是需要有深厚善根的,尤其現(xiàn)在生無佛世,又能在現(xiàn)生中就能于念佛時(shí)見佛,不僅要證人念佛三昧,更要見佛善根因緣成熟,蒙受佛力加持才能成就。

　　不論你今生是不是發(fā)愿要到他方凈土去見佛,‘供養(yǎng)諸佛\’,本來就是在長遠(yuǎn)的成佛道上,不可缺少的福德資糧�？纯醋约含F(xiàn)在的福德果報(bào),就應(yīng)當(dāng)明白,現(xiàn)代大部分的佛弟子于釋迦牟尼佛出世在印度時(shí),未能親覲供養(yǎng);如果不是‘宿福薄弱\’,為何一般佛教徒在離我們最近的一尊佛出世時(shí),都末能發(fā)恭敬心、清凈心供養(yǎng)佛陀呢?覺悟自己的福德淺薄,就不應(yīng)該‘妄自尊大\’,不重初發(fā)心菩薩實(shí)際事行的修學(xué)次第—應(yīng)該發(fā)愿到他方凈土世界去見佛、供佛、聞法、修行,廣植佛道福德資糧。倘若不能再一次把握于今世現(xiàn)身中或臨命終時(shí)見佛的因緣,不是更加證明凡夫眾生的宿福淺薄嗎?

　　而且依大寶積經(jīng)卷十一所載:‘于賢劫中,未來將成佛約九百多尊菩薩,現(xiàn)在皆在十方諸佛世界中,供佛、聞法、修清凈梵行。’

　　放光般若經(jīng)卷十七亦說:‘若菩薩摩詞薩不供養(yǎng)諸佛,則不具足諸功德……不能成佛�！�

　　看看真正名副其實(shí)的菩薩行者,都發(fā)愿往生凈土,正在諸佛世界凈修梵行,何況是我們薄地凡夫,而不愿親近諸佛,深植佛道資糧嗎!?

　　(2)供養(yǎng)佛及佛舍利時(shí)所做觀想

　　菩薩行者無論生在佛世,或者生無佛世,于佛涅槃后,一定會(huì)因感佛法乳之恩,將佛的舍利建塔供養(yǎng);并且于供養(yǎng)佛與佛舍利時(shí),運(yùn)用觀想來提升、開闊自己供養(yǎng)諸佛的心量。就在初發(fā)心菩薩用虔敬心觀想‘一如來法性,即是過去、現(xiàn)在、未來一切如來法性,一如來舍利法性,即是十方無邊無際一切世界里所有諸佛舍利法性時(shí)’,便將其供佛之心從供養(yǎng)現(xiàn)在出世之佛,串聯(lián)成供養(yǎng)十方三世一切佛,及供養(yǎng)十方無邊無際的佛舍利,并發(fā)大誓愿說:愿于盡未來際,逢遇無量佛出世,皆能親覲供養(yǎng)、聞法、隨佛修行。

　　初發(fā)心菩薩因?yàn)樵诜鸪鍪琅c佛涅槃后及生無佛世時(shí),以及供養(yǎng)佛色身與供養(yǎng)佛舍利、佛圣像時(shí),皆會(huì)作‘見佛、供佛、聞法\’等觀想,而生生世世在其八識田中‘見佛、供佛\’的善種不斷,并且如愿而進(jìn):見佛,供佛不斷,因而累劫以來獲得無量福德果報(bào),蒙受廣大清凈梵福,于無數(shù)大劫中,不墮三惡道,又能善用見佛、供佛之福,廣做利益人天之事。而此‘見佛、供佛\’之事行,亦正是每一個(gè)菩薩行者,在成佛道上必經(jīng)的學(xué)習(xí)過程及不可缺少的福德資糧。

　　有一天,當(dāng)你恍然覺悟出原來經(jīng)過多種法門進(jìn)修后,仍然‘我慢依舊,煩惱未伏,生死難了’,尚在初發(fā)心菩薩的學(xué)習(xí)階段,請回過頭來,發(fā)心修習(xí)菩薩修行次第—老實(shí)稱念‘彌陀圣號\’,求生他方凈土世界去見佛、聞法、隨佛修行吧!

　　(3)菩薩供佛的發(fā)心如何深入轉(zhuǎn)進(jìn)?

　　菩薩行者發(fā)心見佛、供佛的過程,也和一般眾生學(xué)習(xí)布施法門的歷程一樣,由1.自行供養(yǎng)—行財(cái)物施2.勸化他人供佛3.贊嘆見佛、供佛功德4.歡喜贊嘆供佛者5.拔除慳貪根6.發(fā)廣大心供佛7.證法性,變化無數(shù)化身至十方世界供佛8.以法身供佛等八個(gè)由淺入深的引進(jìn)次第,而圓滿布施波羅蜜的供佛深廣因果顯報(bào)。(瑜伽師地論卷四十四、大乘義章卷十四)

　　甲、菩薩初發(fā)心供佛的情形

　　因?yàn)楫?dāng)一個(gè)已經(jīng)深發(fā)成佛道心,捐棄凡夫‘不凈施\’心態(tài)的初發(fā)心菩薩,必然因此種下未來無數(shù)見佛因緣,適其逢佛出世時(shí),縱然因財(cái)力不足,用不貴重的飲食供養(yǎng)佛僧,也會(huì)以最真誠的態(tài)度,發(fā)出慈和心、敬愛心來供養(yǎng)佛陀。

　　如釋迦牟尼佛宿世修行時(shí),曾經(jīng)于某一世,遇佛出世,投生為大國王,轉(zhuǎn)佛說法,初發(fā)成佛愿心,于那一世中,僅僅發(fā)至誠心,用少許食物供佛,死后輾轉(zhuǎn)投生為陶師,又遇佛出世,因前世布施因緣所感,繼續(xù)發(fā)虔誠心用澡浴之具與石蜜漿等飲食供養(yǎng)佛陀及比丘僧眾,死后又輾轉(zhuǎn)投生為大長者的女兒,仍然遇佛出世,只要聽到佛的名號,便會(huì)顯發(fā)欲供養(yǎng)佛陀之心,依舊發(fā)恭敬心用油燈供養(yǎng)憍陳若佛……。初發(fā)心菩薩供佛的這顆信愿心,就像清泉的溪流一樣,源遠(yuǎn)流長,涓滴不盡……,而累積了像江海之流一樣的無邊福德果報(bào)。

　　菩薩行者就是因?yàn)榉攴鸪鍪罆r(shí),用最真誠的慈敬心,親自以佳肴美食等物品供養(yǎng)佛僧及佛舍利,回向佛道,而種下與佛果相應(yīng)的初步布施因緣,奠定了修學(xué)布施波羅蜜的堅(jiān)固根基。進(jìn)而勸化家屬、親眷、朋友及一切男男女女,啟發(fā)供佛、聞法之心,贊嘆供佛功德及供佛者,因而更加開闊了菩薩見佛、供佛的福德資糧。

　　現(xiàn)世的學(xué)佛者,若是認(rèn)為自己今生帶有濃郁的布施‘習(xí)性\’,已經(jīng)在布施的領(lǐng)域上,能夠發(fā)廣大心、長遠(yuǎn)心、清凈心來供養(yǎng)佛僧,就證明‘你必然宿世時(shí),逢遇諸佛出世。擁有一顆虔誠供佛之心,并且生生世世經(jīng)常獲得深廣的富貴果報(bào)�！�相對的,倘若我們這顆吝施之心依然潛藏心底或堅(jiān)執(zhí)難舍,或者布施及供僧時(shí),仍然有‘貪借、悔施\’的情形,縱然閱讀再多經(jīng)論,或修定精進(jìn),依然證明我們只是道道地地的凡夫俗子,連初發(fā)心菩薩的‘邊\’都摸不到。若是不能經(jīng)常發(fā)慚愧心、懺悔心來承認(rèn)及反省自己的業(yè)障深重,任何一個(gè)學(xué)佛者都將會(huì)陷入‘我慢心\’深重的表相現(xiàn)前而自己卻不自知的可憐境地了!

　　乙、菩薩發(fā)廣大心供佛的情形

　　當(dāng)一個(gè)初發(fā)心菩薩經(jīng)過生逢佛世或者生無佛世,發(fā)誠敬心親自用種種飲食之物供養(yǎng)佛僧及勸化他人供佛的階段。這種布施的‘習(xí)性\’,就會(huì)‘累世磚增\’,逢需便施,越施越多,不但能以各種美好飲食供養(yǎng)佛僧,而且進(jìn)一步發(fā)心用自己最珍貴、稀有、難舍的衣飾、寶物發(fā)心供佛。

　　譬如釋迦牟尼佛尚未成佛時(shí),有一世,生逢佛世,投生為某長者的兒子,這位長者子,因?yàn)樗奘酪呀?jīng)累積了無數(shù)的供佛心,今世見到佛陀,便發(fā)大施舍心,用名貴的衣料做成僧衣,供養(yǎng)大音聲佛。佛滅度后,又發(fā)大布施心,建筑了九十個(gè)佛塔,供養(yǎng)佛的舍利,死后,又輾轉(zhuǎn)投生為某國的大國王,仍然遇佛出世,更發(fā)大施舍心,大施財(cái)寶供佛,并以貴重的七寶制成寶蓋,供養(yǎng)師子佛,死后輾轉(zhuǎn)又投生為大長者,獲得大富貴的果報(bào),依舊遇佛出世,仍然發(fā)大布施心,用種種的上好房舍及珍貴的七寶供養(yǎng)妙因佛(智度論)。一分煩惱末斷的菩薩,能夠做到這種發(fā)大施舍心,以種種身外之物,毫不吝惜的供養(yǎng)佛僧,就證明他已經(jīng)成就外布施供佛的堅(jiān)固發(fā)心。

　　丙、菩薩燃身供佛的意義

　　(甲)修行到何種程度才能做到燃身供佛?

　　前篇談及,當(dāng)一分菩薩行者經(jīng)過無量世的布施飲食、財(cái)物、妻兒等身外之物,而達(dá)到其對六塵的享樂心、貪染心淡薄的程度,進(jìn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)省—修持裨定,及不斷地在禪定中熏發(fā)出大慈悲心(見后續(xù)梵行精進(jìn)愿),才能真正穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入‘內(nèi)布施\’—身命施的學(xué)習(xí)階段。

　　相對的,一分菩薩進(jìn)入以‘身施\’供佛的程度,同樣要經(jīng)過外布施—要在無量劫中施舍無盡財(cái)物供佛(施舍無盡的貪吝心,獲得廣大、明凈的心量),及勸化他人用財(cái)物供佛,當(dāng)其聞佛說法,覺悟法身修證的道理,并親證法身后,才能真正做到行身命施供佛的極致—以法身供佛—燃身供佛的程度。

　　倘若沒有深究法義,會(huì)誤解燃身供佛的意義,是將自己的身體焚燒來供養(yǎng)佛陀!難道佛真的需要我們凡夫?qū)⑸�身燃燒來供養(yǎng)祂嗎?

　　(乙)燃身供佛出自什么經(jīng)典?

　　燃身供佛的道理,出自法華經(jīng)卷六的藥王菩薩本事品。如經(jīng)文說:‘……爾時(shí)日月凈明德如來(他方世界之佛),為一切眾生熹見菩薩(藥王菩薩前身)及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經(jīng),是一切眾生熹見菩薩樂行苦行,于日月凈明德佛法中,精進(jìn)經(jīng)行一心求佛,滿萬二十歲已,得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已,心大歡喜,即作念言:我得現(xiàn)一切色身三昧,皆是得聞法華經(jīng)力,我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即時(shí)入是三昧,于虛空中,雨曼陀羅華、摩詞曼陀羅華、細(xì)末堅(jiān)黑栴檀,滿虛空中,如云而下,又雨海此岸柵檀之香,此香六銖,價(jià)值娑婆世界,以供養(yǎng)佛。作是供養(yǎng)已,從三昧起,而自念言:我雖以神力供養(yǎng)于佛,不如以身供養(yǎng),即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香,又飲檐卜諸華香油。滿千二百歲,香油涂身,于日月凈明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力愿而自燃身,光明遍照八十億恒河沙世界,其中諸佛同時(shí)贊言:善哉善哉!善男子,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、審蓋及海此岸栴檀之香,如是等種種諸物供養(yǎng),所不能及。假使國城妻子布施亦所不及,善男子,是名第一之施,放諸施中最尊最上,以法供養(yǎng)諸如來故。作是語已,而各默然,其身火燃千二百歲,過是已后,其身乃盡。一切眾生熹見菩薩作如是法供養(yǎng)已,命終之后,復(fù)生日月凈明德佛凈土中……�！�

　　(丙)燃身供佛的重點(diǎn)意義

　　由以上經(jīng)文所述,可以歸納成六個(gè)重點(diǎn):

　　1.一切眾生熹見菩薩因聞法華經(jīng)—而啟發(fā)苦行之心,即于彼佛在世時(shí),精進(jìn)經(jīng)行(修常行三昧),一心追求佛的定慧;經(jīng)過一萬二千年,頓證一切平等法身凈心之體(即證無生法忍),而能隨己意樂,從體起用,應(yīng)緣顯現(xiàn)一切色身度眾,故名證‘現(xiàn)一切色身三昧\’。

　　2.菩薩因感念聞經(jīng)之力,令其得證‘現(xiàn)一切色身三昧\’,故又入三昧,以神通力在虛空中變化種種香華物品供養(yǎng)佛。

　　3.菩薩再從三昧起,領(lǐng)悟以神通力變化外財(cái)供養(yǎng)佛,不如用真身(法身)供佛,才能報(bào)答法乳之恩的道理。便在一千二百年間,服食種種香物、香油,復(fù)用香油涂身(以此表示在修定之間,長年服食種種用香物煮成的香水,來轉(zhuǎn)化凡夫污穢、不凈的色身體質(zhì)為清凈之身,使得生理、心理俱清凈)。

　　4.再用香油涂身(清潔外身),于佛前又用最名貴的布,叫做天寶衣,一層一層地纏裹自己的身體,復(fù)用香油澆灌在纏裹天寶衣的色身上,剎那之間,用押通力用,放出(三昧真火),以定火燃燒色身,通身光明遍照八十億恒河沙世界。(以此表示此菩薩已經(jīng)破我執(zhí)、斷身見、滅煩惱、證法空、智光開,在定中顯發(fā)平等慈悲心,才能于一剎那間,用悲智之火,燒盡煩惱色身,當(dāng)下顯現(xiàn)法身真體,而使得悲智光明,偏照無量無邊世界。亦以此警惕眾生不可因看見菩薩證無生法忍后,能運(yùn)用神通力變化種種物品供佛而執(zhí)著「外相’神力變化;應(yīng)該當(dāng)即反觀‘本心\’,照見真空佛性,才能體悟菩薩在無相中現(xiàn)有相供佛的寓意)。

　　5.諸佛見菩薩以法身供佛—與佛同證法身,故而贊嘆說:此菩薩照見五蘊(yùn)皆空,又不離大悲不愿,才能顯發(fā)與諸佛法身相應(yīng)的真空觀智,燃燒五蘊(yùn)假相,真正做到以真法供養(yǎng)如來,此為一切布施法中最為尊貴,這是用所有的外布施—財(cái)物、國城、佛寺……等供養(yǎng)佛的行為所不能相比的。菩薩用三昧真火燃身達(dá)一千二百年之久,色身燒盡后,以此法供養(yǎng)功德所感,又轉(zhuǎn)生彼佛凈土中。(以此表示此菩薩經(jīng)過一千二百年的以三昧真火燃身,而徹底在悲智光明中,照見法身實(shí)相究竟之理,與佛同證法身,又與佛的智業(yè)相應(yīng),故能在命終之后,用意生身,仍然化身在彼佛凈土中,繼續(xù)對彼佛行法供養(yǎng)……。)

　　(丁)法施最高的價(jià)值是什么?

　　由上可知,菩薩薩若能做到‘以法供養(yǎng)佛\’的程度,必須在宿世修行間,經(jīng)過對眾生行外布施、內(nèi)布施(身命施)、內(nèi)外施的過程,及對無量諸佛行外布施(財(cái)物供養(yǎng))及內(nèi)證法(正見心地法門)的程度,因此在多生累劫中,積集相當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�資糧,徹見法身真理,并能達(dá)到隨緣顯現(xiàn)一叨色身相度生的證量后,才能真正做到斷法執(zhí),用智慧之火,燃燒煩惱色身,而在悲智光明照射中,用真空之身供養(yǎng)如來,成就最上第一尊貴的法施波羅蜜。

　　并且一個(gè)菩薩薩行者要能做到真正的對眾生說法‘真凈法施\’的程度,也一定要到獲證無生法忍,斷我相、破法執(zhí)的程度,才能徹底做到‘不取于相,如如不動(dòng)’說法的境界(菩薩如何證無生法忍,后續(xù)愿中有說明)。凡夫?qū)W佛者,往往沒有將修證的次第弄清楚,就誤以為自己已經(jīng)見到(法身),已經(jīng)做到‘真凈法施\’的程度,實(shí)在應(yīng)該感到慚愧、懺悔了。

　　(戊)凡夫可不可以燃身供佛?

　　并且本篇所說燃身供佛的境界,不是現(xiàn)在一般我相、我執(zhí)深重,不務(wù)實(shí)修,沒有真空觀智,又沒有大悲愿心的凡夫眾生所能用‘凡法燒身\’做得到的。千萬不可誤解燃身供佛的意義,是將自己的色身焚燒來供養(yǎng)佛。如果凡夫俗子有這種舉動(dòng),絕對是‘自殺行為\’,來世墮落惡道,定遭‘殺身\’果報(bào),可不慎哉!

　　(己)菩薩行身命施—以法供佛的因行基礎(chǔ)是什么?

　　凈土中必然具備無量獲證‘現(xiàn)一切色身三昧\’的大菩薩行者,自然能往返十方世界,對無盡諸佛做到‘以法供養(yǎng)佛\’—用三昧真火燃燒四大假合的包身,在悲智光明遍照中,用真空之身供養(yǎng)諸佛的最高法施境界。

　　而一個(gè)菩薩行者要能達(dá)到‘以身命布施眾生\’及‘以法供養(yǎng)佛\’的上心布施相的境界,在修學(xué)布施波羅蜜的因地歷程中,亦是要融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度相輔相成的過程,才能圓滿實(shí)現(xiàn),乃至最后實(shí)現(xiàn)圓滿布施的修證境界。

　　最后就來分辨菩薩圓滿布施的修證境界是個(gè)什么樣的情形。