丁三、較量持福（分三）

　　戊一、能較量

　　須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。

　　這第八分是講較量持經(jīng)的福德。先講什么是‘三千大千世界’，佛經(jīng)上所講的‘三千大千世界’就是釋迦佛教化的一個(gè)區(qū)域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個(gè)‘小化身佛’，教化一個(gè)‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之國土。是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個(gè)太陽，一個(gè)月亮，合起來為一個(gè)‘小世界’，這是佛經(jīng)上講的這個(gè)世界最小的單位，合此‘小世界’一千個(gè)名為‘小千世界’，再合此‘小千世界’一千個(gè)，名為‘中千世界’。再合此‘中千世界’一千個(gè)，名為‘大千世界’。為什么‘大千世界’上面再加個(gè)‘三千’呢？這是因?yàn)榇?lsquo;大千世界’有三個(gè)疊數(shù)，成自小千、中千、大千故稱為‘三千大千世界’。今看經(jīng)文‘須菩提！于意云何？’，須菩提在你心意之下，以為怎樣？‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？’‘若’是假設(shè)之詞，就是說假若有這么一個(gè)人，‘滿’是充滿，擁有充滿了‘三千大千世界’的‘七寶’，‘七寶’在‘彌陀經(jīng)’上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。這‘七寶’充滿了‘三千大千世界’，多得不可思議，但是他全部都獻(xiàn)出來，以用在布施上，這個(gè)人所得的福德，可以不可以算多呢？

　　‘須菩提言：甚多，世尊。’須菩提說，這個(gè)人得到的福德太多了。‘何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。’這是須菩提自己征問自己解答，世尊問我這個(gè)人得到的福德多不多？我是順著世尊的口氣回答：‘甚多，世尊’，為什么我要回答‘甚多’呢？‘是福德，即非福德性’，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的；世間法的福德是著相的福德，不會(huì)超過人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是‘無相’的，也就是‘實(shí)相般若’的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。‘是故如來說福德多’，這段經(jīng)文還是須菩提說的，‘新眼疏’上教我們一個(gè)讀法即‘是故如來，說福德多’。這個(gè)讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。若不按‘新眼疏’‘是故如來說福德多’，就是如來你說福德多，須菩提把責(zé)任推到如來那一方面去了，因?yàn)樗�恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我并沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點(diǎn)也可以解釋得通。

　　戊二、所較量

　　若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出！

　　這段經(jīng)文是少了一句‘佛言’兩個(gè)字，因此可在此經(jīng)文加上‘佛言：若復(fù)有人……’或是加個(gè)須菩提，這樣就通順了，‘新眼疏’上有這樣的說明。

　　‘佛言若復(fù)有人’佛說假如再有這么一個(gè)人，‘于此經(jīng)中受持’，在此‘金剛經(jīng)’中對(duì)‘金剛經(jīng)’的經(jīng)文能讀熟，能領(lǐng)納于心曰‘受’，對(duì)‘金剛經(jīng)’經(jīng)文內(nèi)所含的義理，能憶念不忘曰‘持’，就是說他自己領(lǐng)受行持此‘金剛經(jīng)’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’。他不但受持全部‘金剛經(jīng)’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘為他人說’全部‘金剛經(jīng)’，半部，一分，最少乃至僅四句偈的‘金剛經(jīng)’，‘其福德勝彼’，這‘受持’‘為他人說’的這個(gè)人，所得的福德，勝過前面擁有充滿‘三千大千世界七寶’以用在布施上的那個(gè)人，這就是較量福德。

　　以下有兩個(gè)疑點(diǎn)要了解，第一個(gè)疑點(diǎn)是：‘于此經(jīng)中’，這部‘金剛經(jīng)’三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部‘金剛經(jīng)’還沒有說完，此處就說全部‘金剛經(jīng)’，此經(jīng)究竟是指什么經(jīng)呢？這是指第五分和第六分，已經(jīng)說到‘若見諸相非相，即見如來’深?yuàn)W的道理，能夠一念生凈信，就已經(jīng)把‘金剛經(jīng)’圓滿的道理講了。因?yàn)檫@個(gè)信心就怕生不起來，若清凈的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。‘華嚴(yán)經(jīng)’上有一句偈：‘信為道源功德母’，這個(gè)‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打從心里生起來的，所以會(huì)生起清凈信心，就一定會(huì)開悟。前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部‘金剛經(jīng)’的道理。下面第九分起還有四分之三的經(jīng)文，已沒有什么新的道理，只是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推廣來講一講而已。實(shí)際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部‘金剛經(jīng)’要講的道理已講完。所以文中‘于此經(jīng)中’，‘此經(jīng)’就是指全部‘金剛經(jīng)’，這個(gè)疑點(diǎn)要把它抹掉。

　　第二個(gè)疑點(diǎn)是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢？整部‘金剛經(jīng)’上只有兩個(gè)地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’及三十二分中‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。‘金剛經(jīng)’講到第八分根本還沒有說到一個(gè)‘四句偈’，這要怎樣解釋呢？就是你不要死板板的執(zhí)著那‘四句偈’，順便先解釋什么叫‘偈’，‘偈’者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做‘偈’。這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個(gè)字為一偈。龍樹菩薩從龍宮背出來的‘華嚴(yán)經(jīng)’是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長(zhǎng)文算在內(nèi)，共三十二字為一偈。是故，這樣來解釋這‘四句偈’就解釋得通，就是指長(zhǎng)行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個(gè)偈，就不會(huì)解得死板板，鉆牛角尖，越鉆越窄，尤其是講到‘金剛經(jīng)’的第八分，根本一個(gè)‘四句偈’都沒有，五言、七言，什么偈都沒有，完全是長(zhǎng)文，那有什么偈呢？那么文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解釋呢？就是指長(zhǎng)行文，不是無韻的詩偈，但也別死板板解釋為三十二字的偈，注解上說三句也好，二句也好，一句也好，只要是‘金剛經(jīng)’，只要你解釋得不錯(cuò)，乃至為他人說任何一小段經(jīng)文，受持任何一小段經(jīng)文，這個(gè)福德就勝過前面布施七寶者的福德了。

　　‘何以故？’佛自己征問，為什么說受持‘金剛經(jīng)’，為他說一小段‘金剛經(jīng)’就勝過前面布施七寶的那個(gè)人呢？‘須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出！’。你要知道，這部‘金剛經(jīng)’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是諸佛之母。一切諸佛皆從‘金剛經(jīng)’里生出來的，一切諸佛所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’（無上正等正覺之法）也是打從‘金剛經(jīng)’里生出來的。出了一個(gè)佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎！所以前面說只要你受持一小段的‘金剛經(jīng)’或?yàn)樗�人說，就以‘若見諸相非相，即見如來’這一句就夠了，你就能從這么一句‘文字般若’悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進(jìn)修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從‘金剛經(jīng)’里生出來的，‘金剛經(jīng)’不就是你這尊佛的母親嗎？是故，‘于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’原因就在此。

　　戊三、釋伏疑

　　須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

　　要解這段經(jīng)文，這就說到‘有’上，這‘有’是‘妙有’，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由于佛沒有著相的緣故，這是‘金剛經(jīng)’最早講的‘二諦’道理。所謂‘二諦’者，真諦、俗諦也。按俗諦相中，有迷悟染凈凡圣之異，故說佛法從此經(jīng)出，有個(gè)佛的相，有個(gè)菩提法的相。按真諦說，是離于迷悟染凈凡圣之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩薩云：‘菩薩于諸佛，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清凈，是故佛法，非佛法也。’這跟前面所講的并沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗諦講的，按真諦講，這皆非佛法，下面都是三句頭‘所謂佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三諦’的道理講。這‘金剛經(jīng)’開始講‘二諦’，再講‘三諦’，講到這里已把第八分講完，總結(jié)大科，乙一、略明降住生信分竟。