戊二、住心之方（分三）

　　己一、正示其方（分三）

　　庚一、標(biāo)示

　　復(fù)次，須菩提：菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。

　　現(xiàn)在講到第四分妙行無(wú)住，要修大乘的行門(mén)，是不可思議的行門(mén)，叫做妙行，妙者，不可思議也。怎樣才叫‘無(wú)住行施’呢？行布施而不住相，叫做‘無(wú)住行施’。這就是安住真心的方法�，F(xiàn)在看經(jīng)文‘復(fù)次，須菩提’，‘復(fù)’者是重復(fù)，‘次’是次第，重復(fù)次第，就是前面說(shuō)了一段，今再說(shuō)一段，這叫‘重復(fù)’，順著次第，先說(shuō)了第一段降心之方，再說(shuō)第二段住心之方，這樣重復(fù)次第，又叫一聲當(dāng)機(jī)者‘須菩提’，記住叫‘須菩提’就是叫我們，叫我們都要注意‘菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施’。這就是標(biāo)示，菩薩也包括摩訶薩，你是個(gè)菩薩摩訶薩，你對(duì)一切法應(yīng)無(wú)所住。‘住’者，就是執(zhí)著，你對(duì)一切法都不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著，應(yīng)該先破我執(zhí)后破法執(zhí)，這就是個(gè)法執(zhí)。大乘菩薩用功，兩種執(zhí)要破一起破，破起來(lái)還是先破我執(zhí)后破法執(zhí)。前面遠(yuǎn)離了我相、人相、眾生相、壽者相，那個(gè)微細(xì)的我執(zhí)都給破掉了，妄心降伏了，但是真心還沒(méi)有安住，還有個(gè)法執(zhí)在。法執(zhí)是怎樣起的呢？就是你對(duì)一切法起了執(zhí)著，應(yīng)該一切法都無(wú)所住，都不應(yīng)該執(zhí)著。下面指的是什么法呢？‘行于布施’。對(duì)一切法不執(zhí)著，是怎樣的不執(zhí)著呢？你行布施的時(shí)候心不起執(zhí)著，下面再加以解釋叫指釋。

　　庚二、指釋

　　所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

　　‘所謂’就是指釋之詞，行布施時(shí)不住于一切法。一切法是什么法呢？即‘所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住于六塵。這六根、六塵、六識(shí)，就是三界以內(nèi)的叫十八界的法。此單說(shuō)六塵，就包括了六根、六識(shí)。為什么要說(shuō)六塵呢？這是講你所布施的東西。布施就是財(cái)物布施，法布施，無(wú)畏布施。用錢(qián)財(cái)布施這屬于色塵，法布施屬于色、聲、香、味、觸、法的法塵。眾生遭了災(zāi)難你去救，是無(wú)畏施還是不能離開(kāi)這六塵。無(wú)論你行財(cái)、法或無(wú)畏施，都離不開(kāi)六塵的境界。你要行布施，你要不著相即不住六塵的境界，也就是不住一切法，一切法包括世間法和出世間法。這六塵的境界是世間法；出世間法，你執(zhí)著還是法塵，還是沒(méi)有離開(kāi)六塵的境界，所以說(shuō)要遠(yuǎn)離六塵而行布施，這樣你對(duì)一切法就不會(huì)執(zhí)著了。

　　大乘菩薩他要去弘揚(yáng)大乘佛法，要弘揚(yáng)六度法門(mén)，由六度開(kāi)為萬(wàn)行叫六度萬(wàn)行。這‘金剛經(jīng)’怎么只講行布施呢？六度只講一度呢？這個(gè)要照彌勒菩薩的偈頌來(lái)解釋，彌勒菩薩的偈頌，你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括萬(wàn)行，萬(wàn)種行門(mén)合起來(lái)就是六度，六度再合起來(lái)，就是一個(gè)布施度。彌勒菩薩的偈子上講：‘資生無(wú)畏法，檀義攝于六，此中一、二、三，是名修行住’。布施一度可分為三種布施，第一、資生布施，資就是資養(yǎng)生命，就是‘財(cái)布施’。用財(cái)布施干什么？資養(yǎng)眾生的生命故。第二、眾生遭了災(zāi)難，你去救苦救難，這叫無(wú)畏施。第三、眾生不了解佛法，你講佛法給他聽(tīng)，這叫‘法布施’。‘檀義攝于六’，‘檀’梵語(yǔ)叫檀那，中國(guó)話叫‘布施’，它的義理攝于六度，叫‘檀義攝于六’，‘此中一、二、三’。即這三種布施，一攝一、二攝二、三攝三。攝什么呢？攝六度。第一資生布施就是財(cái)布施，財(cái)布施就叫攝布施度。第二無(wú)畏布施，攝持戒度、忍辱度。持戒、忍辱怎樣能算是無(wú)畏施呢？‘持戒’者，殺、盜、淫、妄，都要戒掉，這是四根本戒，若不持戒，你去做這四種法都是害眾生的。殺是殺害眾生的生命，盜是偷盜眾生的財(cái)物，淫是邪淫眾生即邪淫男女。妄語(yǔ)是欺騙眾生，這都是害眾生的，眾生看見(jiàn)你就害怕，生了畏懼之心。所以要行菩薩道，要先持四根本戒，一持戒，眾生見(jiàn)了你無(wú)所畏懼，這個(gè)無(wú)所畏懼就是你所布施給他的，所以說(shuō)持戒就是無(wú)畏施。‘忍辱’者，眾生罵我，我不回口；眾生打我，我不還手，甚至于喪失生命，我也不報(bào)復(fù)，這樣眾生見(jiàn)了我不害怕，不畏懼，這忍辱就是能令眾生不生畏懼，所以無(wú)畏施即攝持戒和忍辱兩度。第三法布施，包括三個(gè)度即攝精進(jìn)、禪定、般若。你要行法布施，須勇猛精進(jìn)。懈怠放逸的人，不能當(dāng)法師。沒(méi)有禪定功夫的人，不能當(dāng)法師。沒(méi)有般若智慧的人，不能當(dāng)法師。所以你天天講經(jīng)給眾生聽(tīng)，你一定要有精進(jìn)度、禪定度、般若度。因此第三個(gè)法布施攝三個(gè)度�？偨Y(jié)就是一攝一，二攝二，三攝三，這三個(gè)布施攝六度，六度廣開(kāi)就是萬(wàn)種行門(mén)，萬(wàn)種行門(mén)合起來(lái)就是六度法門(mén)，六度法門(mén)合起來(lái)就是三種布施，三種布施合起來(lái)就是一個(gè)布施。所以佛說(shuō)：‘不住一切法而行布施’，也就是說(shuō)：不住于一切法而行六度，而行萬(wàn)行，六度萬(wàn)行都在這布施里面。下面就是指示我們，不要住色布施，不要住六塵，不著六塵也就是不要著六根、六識(shí)的相，十八界的相都不要著。

　　庚三、結(jié)示

　　須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。

　　‘須菩提’，佛再叫一聲當(dāng)機(jī)者，你要注意��！‘菩薩應(yīng)如是布施，不住于相’。為什么叫你行布施，而不執(zhí)著六塵呢？因?yàn)槟闶且?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心做菩薩，菩薩則應(yīng)當(dāng)‘如是布施，不住于相’。即是不住于色、聲、香、味、觸、法六塵之相，也就是于一切法皆不住相。

　　己二、征釋其意

　　何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。

　　‘何以故？’為什么呢？這再加以征釋。‘菩薩不住相布施，其福德不可思量’。我們?cè)诼?tīng)佛的開(kāi)示，佛叫我們行布施，這是很難得的事，但是好的因，要得到好的報(bào)��！佛怎么叫我們不住相呢？我們沒(méi)有住相的因，將來(lái)能得到好的結(jié)果嗎？那不是因也空，果也空嗎？初發(fā)大乘心的人，還有這個(gè)執(zhí)著，佛就迎合他們的根機(jī)而說(shuō)，迎合初發(fā)大乘心，初發(fā)布施心的人而說(shuō)。佛說(shuō)：你不要怕落了空，我告訴你‘不住相布施’正是叫你得到無(wú)量的福報(bào)，不是叫你的福報(bào)落空，是叫你得到‘福德不可思量’。究竟得到多少福德呢？即不可思議，不可稱量，恐怕你不了解，再給你說(shuō)一個(gè)比喻。

　　‘須菩提！于意云何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是須菩提，在你的心意里，以為怎樣？

　　‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。’這個(gè)虛空，分東、南、西、北，四維上下。先說(shuō)‘東方虛空’可不可以思量？究竟那虛空有多少寬，多少大？須菩提就答：‘不也！世尊’，這道理很容易了解，東方的虛空怎么可以思量，它有多寬、有多大呢！這‘金剛經(jīng)’上的兩個(gè)‘不’字連在一起，一個(gè)是問(wèn)，一個(gè)是答。上面的‘不’字，應(yīng)念‘否’，是佛問(wèn)的。下面的‘不’字，應(yīng)念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即稱佛一聲，也就是‘不可以思量啊！世尊。’

　　‘須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊’。這是順著中國(guó)的文化把九方合起來(lái)說(shuō)了，即南方、西方、北方，四維就是四個(gè)角，四個(gè)角就是東南、西南、東北、西北為四維，再加上方、下方合起來(lái)為九方。這九方的虛空可思量否？‘不也！世尊’。東方一方的虛空不可思量，這九方的虛空也一樣不可思量的��！世尊。

　　‘須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量’。這一段經(jīng)文，就是佛把它合到法上來(lái)講了，意即你這個(gè)初發(fā)心的菩薩，我勸導(dǎo)你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那個(gè)十方虛空不可思議一樣。‘其福德亦復(fù)如是’，也像東方的虛空不可思量，也像其余九方的虛空不可思量一樣。講到這里就要合到法上來(lái)分析，這是佛要開(kāi)示最初發(fā)大乘心的人，實(shí)際講起來(lái)，你著個(gè)福德之相，還是著相，這里面就是真實(shí)的法門(mén)，還帶了權(quán)巧，大乘初發(fā)心的人，他要行布施，他總是想得到福德，這就是福德之相空不了，所以佛就說(shuō)，你想要得到大的福德，你就應(yīng)該‘無(wú)住相布施’，那福德就跟十方虛空不可思量一樣。在這‘金剛經(jīng)’上第一次明文說(shuō)不著相，要離相度生，說(shuō)不著相要無(wú)住布施，實(shí)際上就是要我們不要落到偏空那一邊去。佛已說(shuō)得很明白，你可以得到無(wú)量福德，怎么又會(huì)落到空呢？所以學(xué)‘金剛經(jīng)’的人，念到‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相’，他以為這就是空相，結(jié)果才會(huì)落個(gè)空空洞洞的空。他不曉得‘金剛經(jīng)’講的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于斷滅空，這個(gè)地方就很明顯地說(shuō)出，能得到無(wú)量福德，是不會(huì)落到空的，這下面再解釋一下。

　　己三、勸如教住

　　須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住！

　　‘教’就是佛的言教，‘但應(yīng)如所教住’，就是我怎樣講，你就怎么樣聽(tīng)，你不是請(qǐng)問(wèn)：云何安住真心嗎？我教你無(wú)住相布施，就是安住真心的一個(gè)妙方。你要是了解到這究竟的道理，那你自然會(huì)修行，天天行布施，天天不著相。但你還是個(gè)剛剛初發(fā)心的菩薩，這個(gè)不著相的心，一時(shí)空不干凈，應(yīng)該如何？不要緊，就應(yīng)該依教奉行。‘但應(yīng)如所教住’，意思是應(yīng)該如世尊的言教來(lái)安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，離開(kāi)人群安住，這樣你的真心怎么會(huì)安住呢？你沒(méi)有接受外邊的境界磨煉，又怎能經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)�！要你天天跟眾生打交道，天天行布施，你到�(jīng)]有眾生的地方又怎么能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度眾生，不論是財(cái)施、法施、無(wú)畏施，都不去著相，這樣你的真心沒(méi)有走動(dòng)，那就是安住真心的妙方。你這樣做下去，真心絕對(duì)會(huì)安住。