佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十七講

　　上次講到舍非法義,“是名舍法及舍非法”所謂正確和不正確,你認(rèn)為的道理和不認(rèn)為的道理實際上都是一種虛妄分別。大概了解一下就行,你還是要有自己的感受。這里告訴你所謂的非法是什么呢?“所謂兔角、石女兒等,皆無性相不可分別”,告訴你這個東西就是這樣子,你去分別它沒有意義�！暗�隨世俗說有名字,非如瓶等而可取著”并不是說實際的有個形象可以去看待這個問題,這些我們要了解。

　　◎楞伽王,汝先所問,我已說竟。

　　楞伽王,汝言:“我于過去諸如來所已問是義,彼諸如來已為我說�！崩阗ね�,汝言:“過去但是分別,未來亦然,我亦同彼�！崩阗ね�,彼諸佛法皆離分別,已出一切分別戲論,非如色相,唯智能證,

　　“楞伽王,汝先所問”,你前面所問的問題,“我已說竟”我已經(jīng)解說完畢究竟之義,佛給他回答得很清楚。

　　“楞伽王,汝言:‘我于過去諸如來所已問是義\’”,當(dāng)時楞伽王在過去諸如來那已經(jīng)問過法的意義。

　　“彼諸如來已為我說”,當(dāng)時諸如來也為楞伽王開示這個問題。

　　“楞伽王,汝言:‘過去但是分別\’”,楞伽王你講過去諸佛給你開示過這個法義,那只是你的臆想分別,實際上有那個分別嗎?沒有的,“但是分別”。

　　“未來亦然”將來的佛法也是個方便講,為什么?“我亦同彼”佛佛道同。就是你不要認(rèn)為過去諸佛已經(jīng)給你講過,現(xiàn)在我又給你再重復(fù)講。實際上不是那樣子,你在我這里聽到的道理跟在他那里聽到是一樣,其義理是一,沒有分別出來個什么意義。道體相同,理體是一。并沒有理體彼此的分別,就像水可以變化千萬種相,但是其性是一,諸佛之法性同一義理也是一體并不是二的分別。

　　“楞伽王,彼諸佛法皆離分別”,一切佛法究竟的義理都要離開相上的分別而去觀察其究竟,要看清楚相分對義理的約束,我們對相分不了解對體分就不能認(rèn)識清楚。我們光看一種現(xiàn)象,這種現(xiàn)象一旦產(chǎn)生的時候,我們看不清它的結(jié)果的,但是如果你順著義理分去思維的話,你就會很清楚它的究竟結(jié)果,因為在相分上它是不分別的,一切佛法皆離分別。

　　“已出一切分別戲論”,所有的一切言辭相法,包括它所謂的外在的運行軌跡和模式,這都屬于戲論分別。什么叫戲論?就像演戲一樣如幻的,這里講的戲論并不是瞎說的意思,你不要錯理解了戲論這個詞在這里的意思。權(quán)且如幻,權(quán)宜方便之說,就像我們看戲一樣。我們雖然知道戲是假的,但是我們看戲好像跟真的一樣。這就叫戲論,但是可以通過這個戲論表明它的義理,它的義理是真實的。戲是假的,我們要看它說明的道理,能夠通過這個道理來去獲得你的利益。這是我們要知道的,所以我們看待一切現(xiàn)象都會有收獲。如果你不從戲論的角度去觀察的話,你肯定會以假當(dāng)真,以幻成實,沒有意義的。

　　什么叫佛法?究竟覺悟的法,什么法?緣起相。能夠讓我們究竟覺悟的緣起法,是超越一切現(xiàn)象的,所以必須得“離”就是超越,超越一切分別戲論。

　　“非如色相”,并不是外在我們看到的形象所表現(xiàn)出來的。

　　“唯智能證”,只有你通過智慧理性的感悟才能證明它的實際性。這個道理很簡單,就像我們對一個人的看法,你不要輕易地去下一個結(jié)論,你要通過智慧的眼光去看待這個問題,那樣的話你才會獲得正確的結(jié)論。我們輕易地下一個結(jié)論的話,你肯定會出錯誤,這不是我們學(xué)佛的人真實的作用。因為我們只有通過智慧的理性證明,才能讓眾生得安樂,智慧能讓我們的心生安樂。

　　◎為令眾生得安樂故而演說法,以無相智說名如來。

　　我們外在緣起法相的一種表現(xiàn),是我們心能那種狀態(tài)的演化�！盀榱畋娚�得安樂故而演說法”,這是我們的心所能變現(xiàn)的,而智是我們心能所現(xiàn)。這個演說法是誰說?從事相上是諸佛菩薩賢圣依照修行的經(jīng)驗而開示的種種法理這種真實的相的作用。從我們內(nèi)心深處,心能解脫這種生命實質(zhì)現(xiàn)象的解脫來說,是沒有內(nèi)外這個分別,還是你自己身心世界所展現(xiàn)的那種解脫的功德和利益。你自己的心靈世界沒有獲得一種清凈穩(wěn)定的狀態(tài),你就沒有辦法看到緣起法對你身心世界的干擾。也就是我們的心靈世界非常的清明安詳,自然而然在你緣起法的世界看得很清楚。你能清楚,自然你就可以超越現(xiàn)象的束縛。你不會受現(xiàn)象障礙,所以你就會獲得安樂。

　　這個很容易理解,一件事情你不會但是又必須要做,你會很煩惱,這個事情你很清楚該怎么去做,來龍去脈都很清楚,你會安然自得地在處理這件事。我們看佛陀的一生,在他成佛以后所經(jīng)歷的種種是是非非,僧團(tuán)里各種各樣的事風(fēng)風(fēng)雨雨他也經(jīng)歷了,但是你可以看得到他從來都是那么從容鎮(zhèn)定的,因為他很清楚這些事情該如何去辦,這就是他的智慧。

　　我們天天一心一意在維護(hù)生活的感覺,實際上我們的生活一旦有點波動,你真的就會心慌意亂。所有的一切你都會看得到,但是人們不清楚,我們這么辛苦為了什么?能夠獲得生命快樂,但是實際上你那么費勁你得到什么了?你忘了你的初衷目的,這就是人不開悟的地方。你說那人還有沒有理性?今天早上XX兩口又吵起來了,你那么辛苦掙那些錢是為了啥?不就是為了老婆孩子生活好點兒嗎,你從農(nóng)村的一個野小子混到現(xiàn)在有房有車,自己還開個小店兒,挺好的。人要知足,沒那個命千萬別生那個造次。他從小就崇拜毛澤東,要想做出一番事業(yè)的人,就你那點兒心量能做啥?還沒開始呢先把人全得罪光了,你這叫創(chuàng)事業(yè)的?失道寡住,你忘記了道的原則,就不能成就你自己的人生事業(yè)。你要知道你的道的原則,你是奉行什么道?你的心沒讓你的生活法則變得好,因為你是毒心,貪嗔癡是毒,成天發(fā)的是毒氣。咱們學(xué)道的人一定要學(xué)得真實,學(xué)的不是世間人的聰明,學(xué)道人一定要守道。

　　世人也要守道,世人不守道一樣完蛋。真正道的原則,抱元守一的原則,你看你們不用修你們自己都會了,聽課這些人不約而同都是這個姿勢,這個姿勢是最正確的姿勢,這就是道。自然而然這個姿勢就出來了,因為你在這里聽我講道的時候,自然你的心就轉(zhuǎn)了,你的身相就變了。身相一變一切都會發(fā)生變化,這是一個完成生命相續(xù)的過程,所以“為令眾生得安樂故而演說法”。

　　從另一個角度說我們生活的法則為了什么?為了讓你眾生安樂,心安樂。眾生什么意思?就是在一切環(huán)境當(dāng)中你的心能得安樂。在所有的環(huán)境里頭你心能安樂嗎?你的一切生活目的不是為了患得患失,你在得失觀里永遠(yuǎn)不能獲得安樂平靜,這是生活的法則。我們無論是得與失心情都是安樂的,那你生活的法則是對的,得失都是安樂的那才對。人家給你錢時樂得睡不著覺,花你錢時就瞪眼了,那叫沒人性。我們對所有的一切都是這樣,我們修行的人一定要清楚地知道現(xiàn)在要奉行的什么道。你是在人間生活,你是為人之道;你是要修行解脫一定要解脫道,種性要圓滿,發(fā)心的種性一定要圓滿。

　　你在人世間生活一定要知道為人之道,為人子、為人父、、為人夫、為人母、這都要你看得很清楚。你不要子不子、父不父、君不君、臣不臣,那樣綱常倫理全都亂掉了。人類社會如果沒有綱常倫理不叫人類社會,叫畜牲道。畜牲道里還有一個規(guī)矩吶,王者尊,為尊為長的規(guī)矩,猴群里有猴王,猴王它就說了算。天地倫常不能去亂,否則人性就完了,這是必然的。這是人性,為人之道你得順理性思惟,知道“道”是不能亂的。

　　生活的法則是為了眾生心得安樂,這是關(guān)鍵,但是這一切要符合一個總的原則“以無相智說名如來”。這一切一切的所有的法則,我們剛才說的是人性,那超世間的呢?你要體現(xiàn)空性,體現(xiàn)解脫道理一定要符合無相智慧。何為無相智?就是空性智,什么叫空性智?就是無所著,心無所住。要想解脫世間煩惱,你必須得符合無相智,來順應(yīng)究竟的如來真理,以空性的認(rèn)識感受來實踐究竟真理。如來是為究竟真理,究竟真理的理體是從哪表現(xiàn)出來?是從空性智慧來表現(xiàn),這是解脫道。

　　世間法人性社會有一個法則可循,尊長、善惡、美丑都由相對境界而存在;解脫道是心無所住,就是你的認(rèn)識不要拘泥于某一種形式,其目的是超越。解脫就是超越,什么叫解脫道?一定要超越世、出世間(世間是什么?能看得到的法則;出世間是什么?我們看不到的法則),這是解脫道。我們一定要超越世、出世間法,你這樣才能究竟獲得解脫。這部《楞伽經(jīng)》所闡明的是究竟解脫義,是如來之道,無相智是要離一切相而去趨向究竟菩提的。它的緣起法是什么?超越世、出世間的一切法,那樣的一個正覺義。

　　無論是你看得到的和看不到的,所謂看到是我們用身心世界能感受到的法則,和你不能所感受到的法則,頓悟它,這就叫超越。我今天告訴你個頓悟法,世、出世間轉(zhuǎn)念即超。你能感受到的叫世間法,好壞善惡相對境界里的都叫世間法,如何超越?記住,轉(zhuǎn)念它就過去,你不要理會它,觀其如幻,這個東西不是真的,從理性上去思維。

　　腦子慢一點不要緊,你功夫差一點不要緊,你去想,你去想這個問題的時候,它究竟有好有壞么?實際上沒好沒壞,我們看任何事情都是這樣。我們看這個杯子很精美,很好,好像是給它一個好的定義,我們再仔細(xì)看它,用行家眼光去看它可能還有別的毛病,比如從雕塑的眼光看,這個雕塑可能就出了很多毛病。超越就是不會在乎它,因為你看它如幻,不把它當(dāng)做真實的就超越了。

　　啥叫超越呢?我再給你明晰一下,你今天跟他吵了個翻天覆地,打了個鼻青臉腫的,你知道怎么超越嗎?兩種渠道可以超越這個境界,一個你把他打得徹底服了再不敢理你了,超越了;另外一種啊Q精神也叫超越,心理戰(zhàn)術(shù),心里頭把它打個通天也是自我平衡,很管用。比如你恨誰恨得要命,打不過他的時候不要緊,心里揍他,把它剁爛了都無所謂,一下你就放下了,你恨得沒有再恨的了,因為你把恨的這個對象消除了,所以修行不是堵,不是愣壓,是疏導(dǎo)、開解,那樣的話,你就超越世間法的約束了。

　　那你面對選擇的時候怎么辦呢?面對好壞善惡的時候,何為善?何為惡?我們當(dāng)然知道自己需要的是什么,我們要知道自己目的就知道自己需要什么。我們肯定不會選擇自己不喜歡的東西,那樣的話你也叫超越,最起碼超越回避了不利的方面的東西,這是世間法的超越和解脫,也叫頓悟。

　　那出世間道呢?我們不了解出世間道,我們不知道這個高尚的思想,怎么辦呢?你從兩個方面去認(rèn)識它就好,一個是我們虛心地去接受,接受圣人之教能夠升華自己內(nèi)心世界,這是一種超越,你舊有的東西要放下。但是我們始終有崇敬的一方面,比如我們崇敬觀音菩薩,應(yīng)當(dāng)讓觀音菩薩那種道理融入到你的身心世界里來,你并沒有完完全全地八股文似的照搬,沒有。這叫超越出世間道,我們可以用自己生活的經(jīng)歷去實踐佛法,你就超越出世間道。

　　佛祖就是這么做來的,釋迦牟尼佛菩提樹下正覺菩提了,他又去返回到人間說法渡眾生,他超越出世間。出世間是什么?看不到的法則,什么叫看不到?我們得不為人所知的生活,那叫看不到。你們都聽說過神仙,神仙的生活你知道么?那叫出世間道。你隨順出世間道,就是你超越了這個世間了,進(jìn)行那個世界去了,那你叫隨順人家了,但是你還是落到一個境界里去了。

　　這就是佛法的圓融,為什么學(xué)佛可以在人間,為什么成佛一定要在人間,也就是這意思。聽得懂吧?看,多美的聲音哈,這就是“以無相智說名如來”。何為無相智?沒有一切概念的約束,沒有一切現(xiàn)象的束縛,也沒有一切體相的障礙,所以你看它的究竟義就從這里來的。

　　◎是故如來以智為體,智為身故不可分別,不可以所分別,不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別?以意識因境界起取色形相,是故離能分別,亦離所分別。

　　“是故如來以智為體”,究竟的智慧和理性是從哪展現(xiàn)?以智慧為表現(xiàn)的載體。智慧是什么?就是你所表現(xiàn)的外在的能力。你說這個人很有智慧,怎么看出來的?因為你有能力才看得出來。為什么我們說佛有大智慧?因為佛有大能,能是能仁寂滅,能忍、能寂靜的意思。仁義智慧是世間最上的一種智慧,孔老夫子不是崇尚仁人之道嘛。究竟的理從哪去表現(xiàn)?是以智為體,我們看待理從哪來,就從表現(xiàn)出來的,你這個人再說你有智慧,你沒有表現(xiàn)出來,這個東西你就沒有辦法說,我們看不到。

　　為什么人們都相信觀音菩薩?他的智慧表現(xiàn)出來他的能力。智慧不是聰明,說明真理法則他實踐得很好,所以他的能力就表現(xiàn)得非常好,那你順應(yīng)他的道理去實踐你的生命原則呢?你也就表現(xiàn)出來那樣的能力,你也就可以實現(xiàn)他的一種表現(xiàn)的現(xiàn)象。

　　體是什么?那些圣智解脫的人是以智慧為他的生命價值,智慧是圓融的,體性是圓融的,不能說在你圣性智慧解脫道里它有顯現(xiàn),不解脫道里它有嗎?也有。眾生界中也有無漏清凈的智慧表現(xiàn)的,你不要覺著眾生界沒有佛智哦,我們的生活世界當(dāng)中也有佛智慧的體現(xiàn),只是你不以為那是佛的智慧。

　　“智為身故不可分別”,清凈自性的真正價值的體現(xiàn)是遠(yuǎn)離解脫和非解脫,超越解脫和非解脫,它沒有解脫和非解脫的觀念,因為它是不可分別的。無論是在解脫以后還是在未解脫時,你的自性都是圓滿的。那樣的話你說我們要不要解脫?我們肯定要解脫,為什么?你明明白白地用它比不明白地用它好使,解脫實際上就是從不明白到明白,從不明白自己到明明白白地看待自己,這成佛的觀念實際上是很簡單的。

　　你要清楚地看待自己生命價值和生命的本能,我們不清楚的時候就叫不解脫,昏昏沉沉的五濁惡世;我們清楚了叫佛菩薩。什么叫清楚了,實際上里外里還是你,沒有變過,你成佛了還叫XY,這個不會變。清凈的法體不會多不會少,但是你要清楚你生命的本能是由性而發(fā)、由念而顯的。你念的什么你的生命的能就顯現(xiàn)什么,你念的貪嗔癡那你自然就上火,你念的戒定慧你就解脫。戒定慧是什么?守規(guī)矩呀。你明明是個平頭老百姓偏偏給公安局說我要當(dāng)皇上,看逮你不?這是從大的生活原則上,那從我們身心細(xì)處呢?微密的東西你觀察到的話,你的心能就會顯得很有意思,你會說這個身體跟以前一樣嗎?

　　釋放你的心能,怎么釋放呢?熄滅貪嗔癡,就是把我們不好的意識分別作用現(xiàn)象證明過來,你的心能就照見一切了。無需修煉,把貪嗔癡錯誤的感覺翻過來,不貪不嗔不癡了,就照見一切了�！�心經(jīng)》上說的:爾時照見五蘊皆空度一切苦厄。我們的一切苦都是來自于色受想行識,我們用識性觀察它,它就是假的。我們的身心感受、觀念束縛,心靈動態(tài)、意識形態(tài),全部是假的,是沒有意義的。你今天多了個這想法,明天多了個那想法,記住,放下。放不下怎么辦呢?你試試看,還得放下。

　　咱們再說一下財色名食睡,錢咱不用提了,提錢見外了;色也不用提了,人老珠黃了;名也不提了,人家演電視都演過了,咱也不要了。食,吃的,不是說光你嘴巴吃,眼耳鼻舌身都在吃啊,你的身體要睡覺那也叫吃,眠也是食。我們眼睛也在吃啊,看到這個東西很好看,我們一生幾十年過來,可以說看見人間無限好風(fēng)景,尤其喜歡攝影的,可以說收集人間好風(fēng)景的,你沒上天上看看,哎喲,好美,你更覺著不可思議了。你要睜開心眼往心里看,那叫重重?zé)o盡華藏世界,看不完。但是又怎么樣呢?都是如幻如夢的,真正實在的叫一真法界、清凈界,那是我們要看的,所以食也要放下。

　　你追來追去還是那回事,哪怕你游歷十方國土呢,還得回來,還得去成佛。西方極樂世界不是給你說得很明白嘛,游歷完十方國土你還得聽阿彌陀佛講課,講完課你還得發(fā)心成佛。啰嗦那么多干啥,干脆就在這辦吧。你現(xiàn)在也是干這活,你終其一生念佛到那去也是為了這個,還不如干脆給佛祖說,一樣的,我先成了佛再去吧。你一成佛你不用理他,他就叫你去了。他會邀請你“某某善男子啊,發(fā)菩提心喔,恭敬無量哦,請你上我們那住去”,看,他就讓你去了。

　　要不咱得求人家“阿彌陀佛,求求你來接我來吧”,求了半天人家理你不理你?反正我求了他幾十年沒看他理我一回,我最后發(fā)現(xiàn)不求他了,他倒找你了。為啥?不求他了,證明你自性覺;你求他是依他而覺,那是靠不住的,世事無常。

　　你依識心分“阿彌陀佛,幫助我”,你看你跟他首先是二不是一,你怎么能讓他感應(yīng)呢?你不分別的時候,你不求他了,反正都是你的事,你愛干就干不干拉倒,你不干我也不干,咱倆都不干,最后都歇菜。你看吧,他就干了,你不要跟他分別,跟他分別沒好處。你不跟他分別,你會發(fā)現(xiàn)他比你還積極,那多有意思,這是真的修行,這道理不清楚,你就慢慢弄吧,弄不出來的。

　　“不可以所分別”,為什么不可分別呢?所分別是你的所對境分別,所對境是不能分別的,所對境分別是二想,已經(jīng)把你的心體分二想了。什么叫二?你能建立所對緣已經(jīng)不是一真法界了。你只有什么時候最省心?只有你不想你、不想他的時候最省心,往那一坐安然寂靜,心光照見十方世界,融攝進(jìn)來互相感覺,挺好。一呼一吸,呼吸之間你發(fā)現(xiàn)你的毛孔越來越清凈,你的身體越來越清凈,一呼一吸你會發(fā)現(xiàn)蓮花真的就開了,隨你的呼吸你會發(fā)現(xiàn)晃晃然,怎么到極樂世界了?一睜眼還是這兒。

　　你放下這個身見,不要去思這個事,有沒有緣都無所謂,你就系住個清凈心,你的心會越來越清凈,而且靈靈覺覺的,清清楚楚的,所依緣清凈是很有意思的。你在這個佛堂里靜坐,坐--坐—坐,你忘了身見了你就見真實見了,那個是不分別的見,為什么不分別?所對境成真實的了,這就身臨其境了。我們平常修行怎么就身臨其境了?很專一的時候,忘記自己的感覺,你就進(jìn)去了,修凈土就是這樣修的,很容易就進(jìn)去了。兩分鐘都要不了,還要七天?一會兒就進(jìn)去了,人只要會妄想,上極樂世界很容易的,就是打妄想的事。但是你要會打妄想,不是瞎打妄想,看見明白人了讓明白人幫你忙。

　　“不可以我、人、眾生相分別”,我人眾生是我們所謂的意識觀念,你有我人眾生分別還是跟人家溝通不了,就是你不能身臨其境,不能進(jìn)入人家的心境,諸佛菩薩有無量的圣境,你怎么不能進(jìn)去?因為你太在意自己了,所以你就沒有辦法進(jìn)去。我們不去張揚自己的個性,用心跟他溝通。怎么用心跟他溝通?你就用心去感覺他,他真的就會有感覺,那都是你的內(nèi)心所現(xiàn)的東西,是真實的。

　　“何故不能分別?”為什么不能用這種意識分別呢?

　　“以意識因境界起取色形相”因為有意識作為一個種因才起的境界,我們所見的一切境界都是以意識心為緣起的種性,所以是無常性的不能究竟,不是符合本體的,本體是空�！叭∩�形相”取外在的一個形象概念,你就是以意識為因在境界上取個所謂的形象概念。

　　“是故離能分別,亦離所分別”,你一定要離分別才行,要離能分別也要離所分別,什么叫能所分別?你在你的主觀意識上首先不要去有一個分別念,主觀意識什么叫分別念?我們總把佛跟自己分別開,你在去祈求佛,那不對,你跟佛是一種溝通、是一種融合,這叫能分別和所分別都要放下。

　　◎楞伽王,譬如壁上彩畫眾生,無有覺知;世間眾生悉亦如是無業(yè)無報,諸法亦然無聞無說。楞伽王,世間眾生猶如變化,凡夫外道不能了達(dá)。楞伽王,能如是見,名為正見;若他見者,名分別見;由分別故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水鏡中自見其像,于燈月中自見其影,于山谷中自聞其響,便生分別而起取著。此亦如是,法與非法唯是分別;由分別故不能舍離,但更增長一切虛妄,不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣者是最勝三昧,從此能生自證圣智,以如來藏而為境界。

　　“楞伽王,譬如壁上彩畫眾生,無有覺知”,就像墻上的畫,它是沒有感覺的。

　　“世間眾生悉亦如是”,你這么去想,世間上一切緣起萬法都是沒有感覺的。你不要分別,你用你的心去觀察,對過的一切都是沒有感覺的,他有感覺的話,就不會讓你那么不好受。你們家的兒子,你們家的老頭,你們家的墻呀鍋啊,都是一個屬性是沒感覺的。都是你的心體的空性體現(xiàn),空性有感覺嗎?空性沒有感覺的,沒有我們世俗人的分別,本體都是空怎么能有你所謂世俗的分別意識呢?我們的分別意識都會有好的感受,實際上都是一種假想分別,沒有感覺。

　　“無有覺知”,如果有覺知的話,你家那口和你生活幾十年,怎么你心里想什么他不會知道呢?因為他無覺知,他只是個影像,就是你心里頭的一個妄想影。你知道把你的影子怎么看好?把你的心入道,心入道你的影子就正了。你是什么道你要懂,你在人家是人家媳婦,為人妻道就行了,你盡到你的本分他的影子就正了。你在兒子面前是媽媽,為人母道。你的道要搞清楚,就是說你的理性原則要把握好,把握好這個理性原則,你看你的一切影子都會很好。一定要心和道,那你說有個總的原則嗎?有,心和空性之道的話,誰看你都稀罕,誰看你都特順眼。因為每個人的本質(zhì)是空。

　　“世間眾生悉亦如是”世間上這些眾生啊都是這個意思。

　　“無業(yè)無報,”哇,這句話得會聽啊。

　　“無業(yè)無報, 諸法亦然無聞無說”哇呀,這太可怕了,佛祖說無業(yè)無報,啥意思?善業(yè)惡業(yè)都是如空如幻的,所謂的世間一切業(yè)有三種,善、惡、無記憶,業(yè)性本空。業(yè)本質(zhì)是空的,它那個報是不是空的?也是假的嘛。你說你好,好到哪兒去了?皇帝家那些孩子們不能說沒福報吧?他的善報真好了嗎?他不一定高興啊。所以說善業(yè)非善業(yè),惡業(yè)非惡業(yè),為啥?其性本空,表現(xiàn)的現(xiàn)象就是無常性,所以好壞不一定。為什么?從現(xiàn)象上說眾生要超越覺知,就是要超越分別概念,我們的心能要超越分別概念,從作用上說就是所謂的業(yè)報。我們在理性上超越了分別念,業(yè)報就會消失。

　　你去修諸法分別,無分別念、平等念,你就會怎么樣?你的因果業(yè)緣到此就停止,善惡業(yè)到此就停止。聽懂嗎?生滅--生滅--生滅--到此就不存在這個問題了。這句話很厲害的,諸法亦然,一切緣起法都是這樣。真的,但是你們一定要慎重聽,這話不要以你自己的認(rèn)識去外面亂講,這是依空性絕對理體是如是觀。

　　為什么我們能夠懺盡業(yè)障?因為你見到絕對的空性本體的時候你的業(yè)力就不生了,業(yè)不生了怎么能消不盡?站在空性的角度是沒有業(yè)報的,你說虛空有感覺嗎?你今天特別特別高興,你的心里多點啥沒有?你特別特別悲傷,你心里少點啥沒有?所以業(yè)報對他來說是不是空的?業(yè)報對你的心體來說實際上就是空的,無業(yè)無報,本來是如幻的無常的,你又搭理它干啥呀?

　　“無聞無說”嘛,他不需要去聽聞,不需要去開解,他也沒有任何的掩飾,這就是我們的心性本體。就是你聽到他也是那樣作用,你明白不明白他都那樣做,但是“我們”要明白地去做。這里講的無聞無說是無生無滅的意思,心的作用是一直在進(jìn)行的,從來沒停過。你累和不累、辛苦和不辛苦、高興和不高興,心的作用從來沒有變過。

　　“楞伽王,世間眾生猶如變化,”猶如變化,就是世間這些眾生有種種變化,就像變戲法一樣。

　　“凡夫外道不能了達(dá)”。凡夫和外道不能了達(dá)真實義。

　　“楞伽王,能如是見”能這么去認(rèn)識名為正見,你能這樣去認(rèn)識這個世界、身心,你叫正見,你叫正確的認(rèn)識。

　　“若他見者,名分別見;”如果你跟這個認(rèn)識不相同,叫分別見,就不是正見,二乘、外道都是分別見。

　　“由分別故,取著于二”,這個二是二緣了,不是絕對一。因為你觀念的分別,所以你的緣起法是二,所謂的外道和二乘都是二法分別。

　　“楞伽王,譬如有人于水鏡中自見其像”,有人在水中或者鏡中自見其像。

　　“于燈月中自見其影”,在燈或月亮中間看見他的影。

　　“于山谷中自聞其響,”山谷回音。

　　“便生分別而起取著”,你一下看見影絕對相信影是真的,對吧?你看到影的時候,絕對不懷疑他是假的,一下你就取著他了,你還挺在意的,照照鏡子。

　　“此亦如是,法與非法唯是分別”,對與否都是個分別。

　　“由分別故不能舍離”,因為這個分別,所以你沒辦法把錯誤和非錯誤這個觀念放開。你超越不了這種觀念的束縛,只是增長一些虛妄知見而已啦,沒有意義。

　　“不得寂滅”你怎么能得到寂滅安樂呢?

　　“寂滅者所謂一緣”,哎呀,這個佛祖真的太厲害了。寂滅者所謂什么呢?一緣。什么叫一緣呢?不是一塊錢(呵呵),是恒一之緣,緣是因緣的緣,心系一緣就行了。一緣是什么呢?這個得體悟,明天咱詳細(xì)再講。

　　“一緣者是最勝三昧”,一緣者是最不可思議的境界哦,最好的人生哦。

　　“從此能生自證圣智”,從這兒就能生出來自覺證悟的圣解脫智慧哦。

　　“以如來藏而為境界”,以清靜的法性而為生活的境界。