第八講 依道見法

　　“于無生中 妄見生滅”本來是沒有的事,虛妄地認(rèn)識(shí),誤以為虛妄的是真實(shí)。人們很多顛三倒四的事就是一種虛妄知見。比如三維立體畫,明明是二維空間,但是為什么看它就像立體的一樣?就是虛妄執(zhí)著。 “無生”本來是沒有這個(gè)現(xiàn)象,“于無生中 妄見生滅”虛妄的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象變化。

　　這里講的“生滅”是現(xiàn)象的變化�！盁o生”,本來是沒有的,是真實(shí)的平靜狀態(tài)。但是因?yàn)槲覀儫o始以來沒有見識(shí)過(經(jīng)歷過)這個(gè)真實(shí)的狀態(tài),所以看見虛妄的會(huì)覺得它很真實(shí)。這是我們自己的虛妄認(rèn)識(shí),在這種現(xiàn)象的變化過程中的感受就叫輪轉(zhuǎn)生死。“生滅”是我們看到的現(xiàn)象的變化,它生也好滅也好,跟它的本質(zhì)沒有關(guān)系。本質(zhì)是它的屬性,組成現(xiàn)象的叫本質(zhì)�，F(xiàn)象再變化,跟它的本質(zhì)實(shí)際上是沒有關(guān)系的,只是你的一種錯(cuò)覺。

　　人自我感覺有好壞、生老病死,但實(shí)際上是沒有什么意義的。就老人家的細(xì)胞結(jié)構(gòu)講,人老的表現(xiàn)就是色身衰老。感覺是這樣的,但是真實(shí)的心有沒有衰老?心勁兒是沒有衰老的。俗話說“老人不省心”。只是感覺好像有點(diǎn)兒遲鈍,那種感覺也是和合的相�！坝跓o生中 妄見生滅”只是一個(gè)現(xiàn)象變化。

　　我們認(rèn)識(shí)這個(gè)道理,對(duì)自身非常有意義。于生滅法中見不生滅性,只有這樣才能超越生死。生死就是“生滅”,這里講的生死法(生滅法),不認(rèn)識(shí)現(xiàn)象變化的這種屬性,就沒法超越生死。不知道什么叫生和死,就沒有辦法超越它,就沒辦法解脫所謂生死輪轉(zhuǎn)。

　　“輪轉(zhuǎn)”就是在里頭打轉(zhuǎn),就像剛才來的一位客人又想耀武揚(yáng)威又害怕承擔(dān)。他目的不夠清楚,達(dá)成目的的方法也不夠清楚,所以一旦事情在運(yùn)行的過程之中發(fā)生一些扭曲現(xiàn)象的時(shí)候,就會(huì)感覺這事完蛋了。說明他在根本上一開始就沒有認(rèn)識(shí)清楚,或者說無明沒有破掉。

　　要破除在緣起過程之中所有的障礙�？吹们宄�,才能破掉。也就是把干擾熄滅,才能達(dá)成所愿。我們通過世間這一點(diǎn)點(diǎn)小事情可以認(rèn)識(shí)到破除無明(掃除干擾)的重要性。掃除干擾為的是堅(jiān)定信念,最后達(dá)到目的(所謂的功德圓滿)。這是在我們的現(xiàn)象里這么去分析、去觀察,學(xué)佛是一樣的道理。

　　我們不明白學(xué)佛過程之中到底會(huì)有什么,總羨慕釋迦牟尼佛、諸佛菩薩那種自在呀智慧呀功德呀光明呀,自己也想去成就人家那樣的力量和功德,但是不明白這里頭有什么事。所以一旦碰到一些障礙(比如說外緣障礙也好、身心障礙也好),你會(huì)說“學(xué)佛這么難”。實(shí)際上并不難,因?yàn)橐姷秸系K感覺好像是難。

　　為什么?這是舊有的習(xí)慣(認(rèn)識(shí))在干擾你。如果你看得破(看透),想得很清楚的時(shí)候就能把它破掉,這叫破盡了無明。熄滅這種干擾狀態(tài),會(huì)順利達(dá)到目的。我們沒有認(rèn)識(shí)到的時(shí)候,事情好難好難,真的不容易,會(huì)很辛苦地進(jìn)行每一步的運(yùn)行。所以一定要很清楚,清楚的方法就是學(xué)道,要去聽佛陀在經(jīng)典中的種種開示。我們聽清楚了,心開意解了,碰到什么障礙知道采取什么方法去處理。

　　就像打仗一樣,正面干不過它的時(shí)候,迂回一下,一會(huì)會(huì)兒那個(gè)勁兒泄下來,你就可以干過它。尤其煩惱來的時(shí)候,如果你的智慧力量(定力)不夠的話,先繞一下,避其鋒芒。然后你看它,過不了一會(huì)會(huì)兒就完了,煩惱都是無常相。我們偏偏要頂風(fēng)而上,像個(gè)精進(jìn)大勇猛丈夫,結(jié)果打得頭破血流,沒有意義。學(xué)佛的人要去追尋道,道是第一的。

　　三乘道法當(dāng)中,菩薩道追求的宗旨是利益眾生。我們都覺得自己學(xué)的是大乘法,菩薩道精神。但是為善要隨力而為,不要去攀緣。我現(xiàn)在做得到的我去做,做不到的時(shí)候我好好地去修福(累積福德資糧),累積福德資糧的方法是一定要增加自身智慧的力量。

　　有智慧就有能力,這種“能”是大能,一種攝受力(慈悲智慧功德力)。我們不反對(duì)做善事,量力而行。有多大力就去做多大事,不要去影響別人(當(dāng)然大家伙都有共識(shí)可以)。學(xué)佛的人累積福德資糧的最主要的一個(gè)主觀因素是菩提心。菩提心不是好心,于無生中破除生滅(不見生滅),不要去妄見生滅而流轉(zhuǎn)生死(為空花所轉(zhuǎn))。

　　空中之花違背以圓覺修行這種真實(shí)的緣起(客觀真實(shí)的理性),于道無益,不能讓你獲得能的釋放,真的是沒有意義的。釋迦世尊無始以來所累積的菩薩道的善根,只是結(jié)的善緣。如果沒有最后成佛一剎那的升華,那些善根全是業(yè)障。正是因?yàn)樽詈蟪煞鸬囊粍x那,所有一切的善根都成為隨他而有的善緣力而最終解脫。

　　我們要認(rèn)識(shí)這些就知道如何去修圓覺,發(fā)起真理的現(xiàn)行開始。我們要做的是要去觀心,體驗(yàn)心能。心能是無量的,是可以去轉(zhuǎn)變業(yè)相的(空花)。有心能的體現(xiàn),就不會(huì)受現(xiàn)象(空花)的擺布,因?yàn)槟恪爸�是空�?即無輪轉(zhuǎn)”。為什么會(huì)受現(xiàn)象擺布?因?yàn)槟悴恢�道它是空花�?/p>

　　常常人家說這個(gè)是好事,你就要去做,也認(rèn)為這個(gè)就是好事。比如國與國之間的紛爭,兩者孰是孰非?沒有什么是非可以去評(píng)論,因果關(guān)系是很復(fù)雜的。過去無始以來的因果,現(xiàn)在的報(bào)應(yīng),到將來又是一個(gè)因果,這個(gè)關(guān)系是很復(fù)雜的,不是我們憑一時(shí)的觀點(diǎn)和觀念能夠去評(píng)判出來的。往往我們要憑自己短淺的觀點(diǎn)和意識(shí)去評(píng)判某一個(gè)現(xiàn)象的終始和緣由。那是非常誤謬的,還以為自己對(duì),這正是我們可憐的地方。

　　所以我們學(xué)佛修行,要學(xué)習(xí)真正的力量。由思惟真理而起的現(xiàn)行叫智慧。由相對(duì)客觀的理起的現(xiàn)行叫聰明(也就是以我們的觀念和認(rèn)識(shí)所起的現(xiàn)行力那叫聰明)。以絕對(duì)的真理(如來因地)發(fā)起的現(xiàn)行叫“圓覺”。以真理作為開始,如來就是真理的理體,而理體告訴你:無一法可見,無一法可得,究竟實(shí)相義(空性義)。

　　它不去妨礙一切,一切在它當(dāng)中是很自然很圓融的,這是理性。沒有是非偏執(zhí),一切都是那么圓滿,這是圓覺。順應(yīng)這樣的理去發(fā)起現(xiàn)行叫修圓覺。能夠知道這些道理,自然空花可滅,空花滅了就沒有輪轉(zhuǎn),就不會(huì)受現(xiàn)象的擺布。也就沒有所謂的“身心受彼生死”。 “彼”就是從現(xiàn)象里頭超越出來了。我們?yōu)槭裁礇]有辦法超越?很簡單,因?yàn)槌两�其�?誤以為其真。

　　比如我們常提的人倫孝道,從孩子跟父母的關(guān)系來說,孩子應(yīng)該孝順父母。孝順孝順,百孝不如一順,作為孩子一定要順從父母的意。父母叫你去成家,叫你去立業(yè),叫你去娶妻生子。順?biāo)�的�?成家、立業(yè)、生孩子了,叫孝順?生出來的孩子誰養(yǎng)?現(xiàn)在的人基本自己生的孩子都給爹媽去養(yǎng)了,天天把爹媽給累得吼吼的,這叫孝順還是叫不孝順?

　　從實(shí)際意義上講,沒叫父母安心,反而叫他們更操心了。七零年以后的有幾個(gè)能叫爹媽省心的?倒是真的又成家又立業(yè)又結(jié)婚的,有的還結(jié)好幾回。孝順?我沒看出來。咱以這個(gè)事來說這個(gè)理,真的看不出來什么叫孝順,不是我們所倡導(dǎo)的。我們要看到實(shí)際的問題,你能不能給父母以安心和快樂,這是真正地孝順。

　　偶爾地去把小孫兒弄來玩會(huì)兒樂樂,這樣好。別大部分時(shí)間都給父母,他們很累的,畢竟歲數(shù)在那。尤其婦女只要一上五十歲,精神一天不如一天。父母累了半天還遭怨言“你看俺家婆婆咋咋咋”,一點(diǎn)兒沒落好。好多人上邊不孝下邊不養(yǎng),也不管孩子,也不管爹媽,這叫孝順?

　　這就是空花,我們沒有隨順本質(zhì)。本質(zhì)是什么?我們?nèi)耸篱g對(duì)父母要以孝道。孝道不是孝順,孝道一定是按道理去進(jìn)行的,你跟你的父母之間是以孝為道理。孝是要敬,從心里首先是敬重他們,真的把父母當(dāng)做天一樣敬重(父母是一重天)。你有沒有這樣的觀念呢?而不是天就該給你什么!沒有。要為世界付出才行,這是我們要持有的道理。

　　道是無私的,要以無私的心去對(duì)待父母,才叫符合孝道。我們現(xiàn)在不是這樣的,要算計(jì)算計(jì),俺家兄弟占得多了占得少了。不得道,也就在于此,所持有的心是有私的,道是無私的。跟道不相合,受空花相的擺布(被所謂的觀點(diǎn)所擺布),所以在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中不得超越。

　　在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中沒有辦法超越,讓身心“受彼生死”。生死是現(xiàn)象的變化,得了歡喜,失了悲傷。得了(爹媽又給自己多少錢或者什么好處了)高興得屁顛屁顛的;不得的時(shí)候又憤憤不平,這就是我們的生死輪回。這些生死輪回實(shí)際上并不是實(shí)有的,也不是你去造作出來的,它本質(zhì)實(shí)際上是不存在的。

　　虛妄造作生成的一種假象而已,了知這個(gè)就像虛空一樣,虛空是無所著的,去執(zhí)著它是沒有用的。你認(rèn)為“我應(yīng)該怎么樣”,這個(gè)“應(yīng)該”認(rèn)識(shí)到的時(shí)候,已經(jīng)過時(shí)了,我們提前就要思惟。在一切現(xiàn)象前面要思惟(認(rèn)識(shí)很清楚),今天這個(gè)事情該怎么去做。我們以一天為一個(gè)修行階段,從早上起來做早課就應(yīng)該知道今天該去守的是哪個(gè)本分的道。

　　比如你是人家的妻子,應(yīng)該知道守妻子之道;你是母親就應(yīng)該盡母親之道。道是本分,不符合本分的就要熄滅。為什么?對(duì)自身無益(咱姑且不論別人),這叫修圓覺性,發(fā)起圓覺的現(xiàn)行。

　　而我們卻是天天憤憤不平“這事我已經(jīng)努力了,我還該怎么樣呢?”記住,你努力了是不錯(cuò),這個(gè)事件還沒達(dá)成,證明你的力量還不夠。我們天天在吃飯,“我吃了飯,但是我為什么不飽呢?”因?yàn)槟銢]吃夠,就這么簡單。除非你跟我們一樣,對(duì)世間的東西無所求,有沒有無所謂。

　　但是我求的是無上菩提正覺道。這個(gè)天天在念,天天在求,念念不斷地在精進(jìn)。我不是沒事干,人的心要是沒有一個(gè)定處的話,一定亂的。因?yàn)槲业男亩ㄔ谄刑嵴�覺上的,所以說我的心面對(duì)一切不會(huì)亂(一切干擾不到我)。我目的很清楚,不斷地(通過一切方法)在努力,只要一日不達(dá)成一日不罷休,有這樣的信心和力量才能夠達(dá)成目的。

　　我求的是菩提正覺,是利益眾生、普度眾生,我很清楚我的目的。為了讓眾生能夠把煩惱的心安頓下來(能夠有所依),看到別人哪怕有一會(huì)兒的安詳,不會(huì)像以前一樣跟沒根兒草似的到處飄了,我也覺得挺高興。這就是我們的目的。我們實(shí)踐的是佛法,是真理。真理告訴我們無所求、無所得,但有所求皆是虛妄,(《金剛經(jīng)》說得很明白)。

　　這是破無明,告訴我們“彼知覺者 猶如虛空 知虛空者即空花相”,我們知道這是空花,能了知的時(shí)候就已經(jīng)不受它的擺布了。不了知肯定受它的擺布,所以為啥要遍知一切?遍知一切,一切自然不受影響;不遍知一切,肯定一切受影響。你記住,依道去見法,而不是依法去修道!

　　道是無諍,道是平等。這個(gè)事情我想做沒有做成,不是事情做不成,是你的力量(平等性)不夠,因果不相應(yīng)。冬天種下一粒麥種,來年能夠收麥子,按道理說應(yīng)該是這樣。誰料想中途突然遭了風(fēng)災(zāi)、遭了雨災(zāi),麥子能收到嗎?這是客觀因素。主觀原因呢?麥子長得很好沒有問題,突然到收獲的頭一天你死了,你一個(gè)籽兒也收不到,怨那麥子沒長好?

　　因?yàn)椴涣酥��?所以沒辦法把現(xiàn)象的干擾性徹底去消除掉。我們了知,所以我們有辦法把干擾消除掉。但是這些人不去請(qǐng)教這些辦法,一味地去抱怨“師父,我這個(gè)事跟你說了半年了,你怎么不給幫忙呢?”我處處在幫他,他都不知道。我想也對(duì)。為啥呢?父母教孩子的時(shí)候,孩子成天怨父母:怎么不幫我這個(gè),怎么不幫我那個(gè)?實(shí)際上爹媽哪天不照顧他?但是孩子長大了一樣抱怨父母:少給我這個(gè)了,少給我那個(gè)了。

　　記住,當(dāng)?shù)��?dāng)娘的啥也沒少給你。把你養(yǎng)活大了,就是一切都給你了!就像歌里唱的“把愛都給了你,把世界又給了你�！蔽矣X得人們應(yīng)該多聽聽這種歌曲,最起碼凈化一下自己的心靈。不要說理解佛菩薩了,理解一下你爹你媽。

　　也不要說理解師父了,從不奢望。我們做得無怨無悔,發(fā)現(xiàn)我的心越來越像天和地了,只能無私,但凡有私就會(huì)生氣,無私就不會(huì)生氣了。了解了這些也就無所謂了,明明知道這個(gè)人就這樣,他出現(xiàn)這種現(xiàn)象也正常,所以我們以耐心開導(dǎo)他,給他說明白,一次不行兩次。為啥?看這些孩子還善良,希望這些孩子過得快樂一點(diǎn),這是真的。

　　“猶如虛空 知虛空者即空花相 亦不可說 無知覺性”明明知道這些事都是不可得,也知道所付出的未必有回報(bào)。有人說養(yǎng)孩子叫無限期存款,永遠(yuǎn)取不出來的錢。他那銀行號(hào)碼是死的,永遠(yuǎn)拿不出來。按說父母把你養(yǎng)這么大,他為你付出,讓你干啥你都應(yīng)該去,這是毫無疑問的。朋友之間給你一點(diǎn)兒好你還愿意去幫忙,受人恩惠尚且如此何況爹媽?如果為了追求真理和智慧解脫,暫時(shí)別離父母不叫過失,反過來可以度他們。媽媽對(duì)你的愛心是無價(jià)的,沒有她的呵護(hù),你上哪兒長大去?早餓死你了。分析這些是為了讓你們清楚道理。

　　“亦不可說 無知覺性”你也不能說“我們的感覺沒有啊?”不對(duì)。雖說無明,還是有感覺的。所以這句話是告訴我們即使空花相,也是有知覺性。因?yàn)槲覀兊挠X性不是死的,雖說是空花相,但也是覺性所變現(xiàn),只是一種病相而已。

　　就像我們生病的時(shí)候,雖說病相不可得,但是有病的時(shí)候并不是沒感覺。煩惱雖說不可得,但是我們對(duì)煩惱還是能了知的。比如釋迦牟尼佛在世的時(shí)候也不是沒感覺,目犍連尊者被外道砸死的時(shí)候,也很悲傷�！兑磺腥鐏硇拿孛苋�身寶篋印陀羅尼經(jīng)》說出來的時(shí)候,他見到古佛的舍利塔也是黯然神傷。因?yàn)樗麑?duì)無常的一切現(xiàn)象是知覺,雖說知其如空花,但是也有感受,只是這個(gè)感受不能成為障礙。

　　“有無俱遣”,有感受和無感受都是不可得,能夠排除掉。我們?yōu)槭裁捶Q為執(zhí)著而不能超越?因?yàn)樵谄渲?不是在有就是在無的心性當(dāng)中徘徊),不能排遣掉(總要去選擇一個(gè)什么出來)。面對(duì)有境界的時(shí)候執(zhí)著,面對(duì)無境界的時(shí)候也執(zhí)著。這樣的過程(心境)的有無對(duì)你來說是非常真實(shí)的,所以你的本性就不得現(xiàn)前,沒有辦法稱為“凈覺隨順”。

　　什么叫“凈覺隨順”?要隨順本質(zhì)而不是隨順現(xiàn)象,這叫“凈覺隨順”。我們往往隨順現(xiàn)象,跟著現(xiàn)象走了�，F(xiàn)象是生滅的,不去理會(huì)現(xiàn)象生滅的變化,叫“凈覺隨順”。我們只要理會(huì)現(xiàn)象的變化,馬上就會(huì)被它干擾掉,這叫生死輪回。

　　“有無俱遣”,但是人們不是,有無都摟著。我們學(xué)佛一定要知道:道是無情!沒有情感的因素?fù)诫s,目的是叫人解脫出來。每個(gè)人都有心結(jié),那種憂郁和陰霾釋放掉就好了。煩憂去掉會(huì)過得很快樂,人不懂這些道理凈是瞎胡鬧。

　　“何以故 虛空性故”虛空的作用(空性作用)是常不動(dòng)的�！叭鐏聿刂� 無起滅故”在法性(理性所蘊(yùn)藏的力量)當(dāng)中是不存在生滅的。我們真實(shí)生命狀態(tài)(真實(shí)的心境)是沒有干擾的,不存在現(xiàn)象的干擾。生命里面有現(xiàn)象被干擾,那就是假的。我們被自己的習(xí)慣(認(rèn)識(shí)也好,情緒也好)干擾,生命就失去了本質(zhì),就會(huì)生病。

　　這道理很簡單,上火了必然感冒;有感覺了會(huì)樂極生悲;皇帝天天尋歡作樂,最大的悲哀就會(huì)降臨給他。我們要清楚,歡樂是不可求的。真正智慧的快樂是溫文爾雅的,如涓涓細(xì)流,如日光明照。本自具足的無需求,智慧的快樂不是求得的。去把與道不相應(yīng)的所謂心相熄滅,破除無明,才能真正展現(xiàn)如來藏性的功德。

　　首先,要“凈覺隨順”,成就這樣的思惟慣性�！皟粲X隨順”在這里叫思惟慣性(我們思惟模式的習(xí)慣性)。思惟模式的習(xí)慣性成就這種作用的行為軌跡,才能展現(xiàn)虛空性的不動(dòng),心的不動(dòng)性才能產(chǎn)生出來。

　　我們現(xiàn)在心是動(dòng)的(我們的心總是受干擾,干擾就是動(dòng)的生滅相),生滅相就存在,所以沒有辦法展現(xiàn)虛空性的不動(dòng)(沒有辦法發(fā)揮本來不生不滅的生命實(shí)質(zhì)狀況)。就像我們小時(shí)候坐轉(zhuǎn)椅轉(zhuǎn)圈圈,在里頭轉(zhuǎn)的時(shí)候看世界都在轉(zhuǎn)。我們的心在動(dòng)的時(shí)候,看一切都是生生滅滅。我們的心只有不動(dòng)(心停下來了)的時(shí)候,哦?發(fā)現(xiàn)了,一切本來是不生不滅的。

　　心怎么能停下來?要成就“凈覺隨順”,跟覺性絕對(duì)地相應(yīng)。這個(gè)“絕對(duì)地相應(yīng)”是清凈,不受干擾的意思。干擾是什么?我們的情緒;根塵識(shí);心、意、意識(shí)。怎么去排除?“有無俱遣”有和沒有都不用去理會(huì),這是個(gè)法則!怎么從現(xiàn)象上熄滅?從本質(zhì)上認(rèn)識(shí):猶如空花,不可得。也就是從本質(zhì)(理性)上認(rèn)識(shí),知覺性雖說有感覺,有感覺也不用理會(huì)。

　　這是很細(xì)致的一個(gè)過程,這個(gè)過程產(chǎn)生了就能夠成就“凈覺隨順”!以“凈覺隨順”這種思惟模式(慣性)而產(chǎn)生虛空性(心的空性能發(fā)顯出來)。能產(chǎn)生虛空性,空性的不動(dòng)性(不生滅性)就能顯發(fā)出來,這樣才能見到不生不滅。

　　“如來藏中 無起滅故 無知見故 如法界性”,“無起滅”是從現(xiàn)象生滅上不受干擾。“無知見故”,從理性上沒有偏執(zhí)性(所謂的趣向性、規(guī)范性)。“如法界性”,在一切境界當(dāng)中沒有緣起性(“法”叫緣起的約束)。

　　“究竟圓滿 遍十方故 是則名為因地法行”這是開始修行應(yīng)該樹立的法則!

　　“菩薩因此于大乘中”菩薩因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)(大乘修行在認(rèn)識(shí)法身道理的過程中)“發(fā)清凈心”。也就是說以這種不受干擾的認(rèn)識(shí)(對(duì)大乘究竟法身真理的認(rèn)識(shí),剛才咱們所說的不受干擾的理性認(rèn)識(shí)),叫“發(fā)清凈心”。

　　“末世眾生 依此修行 不墮邪見”在佛滅后,我們這些人依這樣的知見修行能不墮邪見。