第四講 如何發(fā)起本起清凈

　　我們昨天把大悲的意義了解了一下,佛教授我們依義而不依語(yǔ),這個(gè)世界的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是很粗陋的。在很多佛國(guó)凈土當(dāng)中不是以語(yǔ)言音聲來(lái)做佛事,只有在這個(gè)世界是這樣。因?yàn)榉鹫f(shuō)這個(gè)世界的人“其性剛強(qiáng),難調(diào)難伏”,所以如來(lái)以剛強(qiáng)語(yǔ)言來(lái)調(diào)伏眾生。

　　不要小瞧人說(shuō)話的音,話音會(huì)非常剛強(qiáng)。我們聽(tīng)人家一句話能氣得好幾年過(guò)不來(lái)那個(gè)勁,你說(shuō)剛強(qiáng)不剛強(qiáng)?有時(shí)候不經(jīng)意的一句話能把人家氣得半死不活,諸葛亮那三寸舌頭能把人罵死,你說(shuō)人的話剛強(qiáng)不剛強(qiáng)?我們的心性很剛強(qiáng),所以佛以種種教化語(yǔ)言來(lái)調(diào)伏眾生。

　　釋迦世尊教化眾生經(jīng)常會(huì)說(shuō)“下地獄”。地獄對(duì)佛來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么實(shí)際意義。但是他給眾生講,“你要不怎么樣就會(huì)下地獄”,這就是一種剛強(qiáng)語(yǔ)言。佛大慈大悲怎么會(huì)去咒怨你?不會(huì)的,是告訴你,這樣做的結(jié)果就是那種現(xiàn)象,沒(méi)有絲毫的嗔心想去咒怨你。

　　是我們錯(cuò)理解了,說(shuō)“不敢去違犯佛的教誡,萬(wàn)一下地獄怎么辦?”。并不是你違犯了佛的教誡要下地獄,是佛告訴你不能那樣做,做了的話肯定會(huì)有那種果報(bào)現(xiàn)象出現(xiàn)。佛只是給你一個(gè)教誡,并不是他制定了什么,你違犯了就要倒霉,因果都是自己感召來(lái)的。我們對(duì)佛法里很多的道理不夠理解,現(xiàn)在要懂得透過(guò)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)而去理解佛法的真實(shí)意義。

　　比如,我們昨天說(shuō)得很清楚,為什么稱為“大悲世尊”?因?yàn)樗麖毓堑谋�心。何為“徹骨�?沒(méi)有任何私欲的認(rèn)識(shí),對(duì)一切眾生的呵護(hù)。這不是我們用常理觀念所能明白的,只能深深地去體會(huì),慢慢地去感受。“大悲世尊”,文殊菩薩對(duì)佛的這種稱謂,是真誠(chéng)無(wú)偽的贊嘆。但是我們常常對(duì)人的稱謂很多時(shí)候是言不由衷的,所以去稱呼人家的時(shí)候人家不會(huì)感動(dòng)。從真心里發(fā)出來(lái)的一聲呼喚,真的會(huì)感動(dòng)一切啊。

　　世界上最美麗的語(yǔ)言是什么?是帶有愛(ài)心的語(yǔ)言,如果一個(gè)人說(shuō)出的話充滿了慈愛(ài),我們就感覺(jué)有一種親和力,這是一種攝受力。為什么我們說(shuō)話別人不會(huì)聽(tīng)呢?因?yàn)槲覀儙в蟹謩e和執(zhí)著的煩惱心性,所以說(shuō)出來(lái)的話不會(huì)有人聽(tīng)。那種話不美,不是最好的。

　　佛所教授的法,為什么眾生都容易又都愿意接受?并不是佛以勢(shì)壓人,沒(méi)有。釋迦世尊完全是以他真誠(chéng)的慈心、愛(ài)心和悲心,從深心里發(fā)出來(lái)的每一個(gè)聲音,對(duì)一切眾生的教誨所產(chǎn)生的攝受力不可想象。包括他所有的遺跡,所有的圣跡,都有難以估量的攝受力。只要有緣的人見(jiàn)到他,都會(huì)產(chǎn)生恭敬心。這就是他那種徹骨的慈悲心,大慈大悲所顯示的力量�！按饶苌�威”啊,能折服一切大眾。

　　正是因?yàn)榉鹩羞@樣殊勝的心因正見(jiàn),他的法子們對(duì)他尊重敬畏,發(fā)出言自由衷的真誠(chéng)贊嘆。這就叫因果相應(yīng),因緣相合。他們之間無(wú)量的智慧力量能對(duì)一切眾生產(chǎn)生亙古不絕的影響和利益。

　　佛教到現(xiàn)在已經(jīng)近三千年了,為什么我們還能夠聽(tīng)到他的遺教?釋迦世尊跟他的教眾之間真誠(chéng)的心靈所發(fā)生的智慧是沒(méi)有時(shí)空限制的。因?yàn)樗�是真正從真誠(chéng)的心里生出來(lái)的,所以法子們每一次的請(qǐng)法,佛祖每一次的開(kāi)示,都能以經(jīng)典的形式記錄下來(lái)。這就是他的果報(bào),原因是他因地殊勝,出自于真誠(chéng)。宇宙之間最貞實(shí)的是什么?心!心性當(dāng)中所含有的一切是無(wú)量的智慧和光明啊,那是不可勝數(shù)的。

　　從這個(gè)角度去看,你會(huì)真正地認(rèn)識(shí)佛,認(rèn)識(shí)法,認(rèn)識(shí)僧!真正的佛法僧是什么?“佛”,我們知道,偉大的世尊,無(wú)可厚非他是絕對(duì)的智慧完人。

　　咱們先說(shuō)僧,“僧”是能夠奉行如來(lái)圣教的,能夠發(fā)起如來(lái)圣教智慧的。像文殊菩薩這些大菩薩,他能夠去觀察眾生根基(眾生的心基是他自心的動(dòng)態(tài)),他能夠透過(guò)自己身心的觀察而去發(fā)起智慧因緣、生起智慧種性因緣,這是“僧”。

　　佛跟僧之間真誠(chéng)地感應(yīng)道交而產(chǎn)生的力量,是“法”。這個(gè)法是超越一切時(shí)空的界限的。這是真實(shí)的一體三寶!我們不認(rèn)識(shí)這樣的三寶種性,沒(méi)有辦法真實(shí)地感受到他的力量和他生命的存在性。

　　我們?yōu)槭裁匆�把這些講得很細(xì)?因?yàn)閷?duì)佛的認(rèn)識(shí)深度廣度不一樣,對(duì)他所教誡的經(jīng)法自然生起來(lái)的信心就會(huì)堅(jiān)固清晰。往往我們對(duì)此認(rèn)識(shí)得不夠真實(shí),學(xué)佛的人都說(shuō)自己信佛,真信。但是“真”的程度不一樣,眾生法界當(dāng)中的“真”是有分別的。

　　這就宛如兩個(gè)人去相親搞對(duì)象、成家立業(yè)一樣,他跟你當(dāng)時(shí)說(shuō)的話都是真的,沒(méi)有假的。但是“真”的程度和廣度、深度有差異性。他的“真”會(huì)隨著時(shí)空和境界的變化在變。盡管如此,如果時(shí)空還能倒回到起初,他也還是真的。在我們這個(gè)世界里所謂的“真”是有感受的,是相對(duì)的真(相對(duì)于時(shí)空空間來(lái)說(shuō)叫“真”)。

　　佛跟圣賢們所發(fā)生的智慧,那種“真” 是絕對(duì)的。真誠(chéng)的力量是沒(méi)有時(shí)空限制的。只要有機(jī)緣去領(lǐng)悟到的時(shí)候,同時(shí)就會(huì)發(fā)出跟他一樣殊勝的正覺(jué)受。學(xué)佛法正道的時(shí)候,一定要清楚這個(gè)觀點(diǎn),否則很難生起來(lái)法喜禪悅。

　　我們聽(tīng)經(jīng)聞法的機(jī)緣是來(lái)之不易的。為什么我們總在強(qiáng)調(diào)這些?的的確確是來(lái)之不易的。眾多因緣和合才能生成這種緣起。這是善根福報(bào),我們要是很輕易地放過(guò),那是自己的損失,跟別人沒(méi)有關(guān)系。你怎么去維護(hù)這個(gè)善根福報(bào)?就要用真誠(chéng)。

　　如果沒(méi)有真誠(chéng),感受升不起來(lái)。過(guò)去人求法,千里迢迢為一句法義,那種付出是很殊勝的。而我們是怎樣一種態(tài)度呢?我們一定要惜緣。對(duì)佛法有一種真誠(chéng)的認(rèn)識(shí),升起的感受就會(huì)不一樣,這在于我們自己。我當(dāng)年是用真誠(chéng)求法的,我自己在家就已經(jīng)修了十年,十年的每一天都過(guò)得很痛苦,然后自己跑到九華山跟我的師父去求的。

　　我的一位朋友喜歡玩古董,起初他對(duì)那些古董玉器就是一念喜好。越喜好越看,越看越喜歡,越來(lái)越有感覺(jué)。感覺(jué)從哪兒來(lái)?一念心生。越玩的時(shí)間長(zhǎng),對(duì)那些東西就越有感受,形成一種力量,從一開(kāi)始的感受到慢慢地感通(一眼看到就大概知道它的好壞,叫“感通”)。

　　我們對(duì)佛法也是如此,我們不能一時(shí)升起來(lái)那種殊勝的感受,不要緊,慢慢來(lái),一點(diǎn)一點(diǎn)地用你的心去感受。熏染,熏染,就感通了。自然就升起殊勝的利益了(業(yè)障重一點(diǎn)的就慢慢來(lái),一點(diǎn)一點(diǎn)地感受)。我們學(xué)法的態(tài)度要清楚,一定要懂得,當(dāng)時(shí)為什么佛陀一講道很多人就證悟了?因?yàn)槿思仪蠓ǖ男那?

　　為什么懂道理的人感受生不起來(lái)?放下自己的太少了,背著的太多了。就像一個(gè)杯子原來(lái)的味兒不刷干凈,又灌進(jìn)去,串味兒。只有把自己的東西鏟除干凈,然后再灌進(jìn)去才有味道。法會(huì)眾的參與是很重要的,怎么去入如來(lái)法會(huì)?就是一個(gè)誠(chéng)意。

　　首先跟佛不要有界限分別,時(shí)空、心靈這兩個(gè)界限都不要有。時(shí)空是我們自己假設(shè)的,心靈也只是自我的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)都不要去有(都不要去觀察它),佛所教戒的精神和智慧,自然會(huì)把整個(gè)身心世界浸潤(rùn)得通體光明。我們?yōu)槭裁纯偸切睦镱^還有一點(diǎn)點(diǎn)陰霾散不去?那就是你執(zhí)著的。因?yàn)橛袀�(gè)假我(你自己看不到的東西)在執(zhí)著,所以擋住了陽(yáng)光。

　　佛的光明能夠穿透任何東西,唯獨(dú)穿透不了的就是你的業(yè)障。業(yè)障得自己消除,但是他能照見(jiàn)你的業(yè)障。業(yè)障如何去照見(jiàn)?《心經(jīng)》里一句話說(shuō)得最清楚,諸法平等相 “照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,這是消業(yè)障最好的辦法(最好的思惟)。一切諸法本來(lái)是空相(一切現(xiàn)象本身是沒(méi)有實(shí)質(zhì)的),這是個(gè)總體性的概念。具體到自己的身心世界就是五蘊(yùn)皆空,色受想行識(shí)都不是實(shí)有的。

　　我們把握“心不可得,不可得心”這個(gè)原則,對(duì)待自己身心世界的調(diào)配(調(diào)整),就非常有規(guī)律可循,很容易就得道。這時(shí)候就叫會(huì)用心了,就是我們會(huì)在意道的上進(jìn)不上進(jìn),并不是在意得失的上進(jìn)。我們平常去衡量的都是得失好壞善惡,都是五蘊(yùn)范疇里的。我們現(xiàn)在學(xué)道,道是平等,是諸法空相。把握這個(gè),以誠(chéng)意進(jìn)入真理的實(shí)踐(進(jìn)入如來(lái)法會(huì))。

　　如來(lái)是絕對(duì)的平等,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空和心靈界限的差異對(duì)你沒(méi)有力量。去敞開(kāi)你的心靈世界,自然時(shí)空和心情就會(huì)完全變化,充滿了智慧和光明。我們都知道阿彌陀佛叫無(wú)量光,無(wú)量光的意思就是沒(méi)有任何的界限可以擋住。唯獨(dú)的界限就是你自己的所知見(jiàn)(所知障),就是我們剛才說(shuō)的時(shí)空、心靈世界的界限。我們把時(shí)空打開(kāi),把心靈界限放下,心的包容和寬大,所體現(xiàn)的就是佛的法身(佛的清凈)。那時(shí)候你的心跟佛是一般無(wú)二的,參與的就是如來(lái)法會(huì),這時(shí)你就跟佛是同樣的緣起、同樣的生活、同樣的世界。

　　我今天跟你說(shuō)這些,是讓你不用放下現(xiàn)在的身報(bào),直接慧入極樂(lè)世界(慧入阿彌陀佛的無(wú)量光)。怎么慧入?把心靈打開(kāi)。怎么打開(kāi)?放下。我們的心靈為什么放不開(kāi)?總在得失(有無(wú))相對(duì)之間衡量。把心靈世界敞開(kāi),諸佛如來(lái)的光明剎那間就充滿。這是真實(shí)的,不假修證而得的圓覺(jué)大法!

　　《圓覺(jué)經(jīng)》叫不修而證的法,但是要透過(guò)三昧的思惟(正覺(jué)思惟)才行。正覺(jué)思惟是一種返觀(我們說(shuō)的觀照)。觀照力一旦升起來(lái),正覺(jué)受(三昧正受)就升起來(lái)了,就跟諸佛如來(lái)同一法會(huì),這是“平等法會(huì)”的意思。

　　要參與這個(gè)法會(huì),首先誠(chéng)意的態(tài)度是第一位的。沒(méi)有誠(chéng)意,不要說(shuō)解脫道,就是世間道,也不可能得道。耍個(gè)小聰明,人都能清楚,佛難道不知道你想干啥?雖然我比佛祖還差一些,但是我告訴你,我也知道你想干啥,有一次有兩次行,有三次我保證不理你。

　　“愿為此會(huì)諸來(lái)法眾。說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。”文殊菩薩很慈悲,他問(wèn)的問(wèn)題,就是我剛才解釋的。想體會(huì)真理從哪兒開(kāi)始?一定要從本際(實(shí)際和根本)出發(fā)�！氨酒稹钡囊馑际且欢ㄒ獜母�本開(kāi)始。不觸及根本,理性發(fā)揮不出來(lái)。什么叫“根本”?我們所執(zhí)有的煩惱心想去獲得究竟生命意義上的升華和快樂(lè),必須得從根本上拔除煩惱障礙,否則再作別的努力沒(méi)有意義。

　　就像人身染病,只有一味藥治你的病。你偏偏說(shuō)我不吃這味藥,吃別的藥行不行?你們說(shuō)行不行?要行的話你教教我,反正我體會(huì)這么多年是不行。是啥病就得吃啥藥,這是真理。感冒就得吃點(diǎn)發(fā)汗的藥,鬧鼻炎的時(shí)候就去吃點(diǎn)消炎藥。鬧鼻炎的時(shí)候吃點(diǎn)治肚子的藥管用嗎?你感覺(jué)治鬧肚子的藥挺好吃,這就是我們?nèi)祟惐娚?

　　體會(huì)真理的起行處就要從根本出發(fā),根本就是一定要觸及心靈深處的隱藏。這種隱藏,需要自覺(jué),不要指望別人給你說(shuō)。別人只能旁敲側(cè)擊行,真的觸及到的話,你會(huì)立即跟人翻臉瞪眼的,維護(hù)最大的我慢,一下就蹦起來(lái)了。

　　碰到人業(yè)障要現(xiàn)行的時(shí)候怎么辦?不能跟他扛,讓他瘋過(guò)去,瘋勁下去了然后再慢慢說(shuō)。腦袋清楚點(diǎn)了,以后再瘋的時(shí)候就注意了。注射一下疫苗,不能說(shuō)他不犯,肯定他習(xí)慣還在,以后再犯的時(shí)候就有免疫能力了。我們都有煩惱再犯的,要不犯就不叫凡夫了。但是現(xiàn)在給你講的道理就像注射疫苗一樣,下回再犯的時(shí)候會(huì)懂得去返觀自省了,持續(xù)的時(shí)間就短多了,一點(diǎn)一點(diǎn)好了,越來(lái)越好,到最后這個(gè)煩惱心就放下了,這是佛法在我們自己身上漸漸地起到利益。

　　有句話叫“初發(fā)心菩薩于煩惱中不得自在”就是說(shuō)明這個(gè)意思,這是個(gè)調(diào)伏煩惱的過(guò)程,與此同時(shí)智慧在生長(zhǎng),此消彼長(zhǎng)。我們要調(diào)伏自己,讓煩惱不要再現(xiàn)行,當(dāng)現(xiàn)行的時(shí)候要用理性來(lái)約束它。要從根本上觀察,認(rèn)識(shí)去犯這些錯(cuò)誤對(duì)我沒(méi)有好處。那么辛苦地付出都會(huì)付諸東流,不管是世間還是出世間都是這樣。

　　我們生活中經(jīng)營(yíng)一個(gè)家很辛苦,只是因?yàn)楦杏X(jué)和感受調(diào)和不了,就出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。理性和感受總沖突,偏于理性的時(shí)候還能夠維持,偏于感情的時(shí)候就完蛋了。但是這兩種情況的存在就決定了你要受煩惱。你的感覺(jué)(理性)升起來(lái)的時(shí)候,“我應(yīng)該維護(hù)大局”,自己就說(shuō)服自己了。但是感受生起來(lái)的時(shí)候,“這家伙真的對(duì)我很差勁,花言巧語(yǔ)蒙我”,感覺(jué)跟感受總要打仗,最后看哪個(gè)沖破哪個(gè)。

　　我們?yōu)槭裁纯偀��?因?yàn)闆](méi)有從根本出發(fā),所以不見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)是什么?真理實(shí)相(真實(shí)的理性所運(yùn)行的真實(shí)作用叫真理實(shí)相)。人世經(jīng)歷中的真理是人生要幸福,去奮斗所爭(zhēng)取來(lái)的環(huán)境本來(lái)是為了獲得幸福,結(jié)果反而一團(tuán)糟。為什么?證明理性偏離軌道了。我們自己不覺(jué)察,還覺(jué)著自己挺對(duì)的,最后失其所守,一無(wú)所有,又回歸本性了。但是你不喜歡本性,因?yàn)榱?xí)慣“有”了。本性本來(lái)是清凈莊嚴(yán),無(wú)一物的。六祖大師知道,直接去找根本,“本來(lái)無(wú)一物”。你不習(xí)慣,你習(xí)慣花花綠綠的,結(jié)果一下花花綠綠沒(méi)有了,空空如也,了無(wú)一物。有福的就出家跟師父修行了。

　　非常清晰的人性概念都在這些經(jīng)典上擺著。我們于如來(lái)見(jiàn)不到,所以“本起因地”本來(lái)該有的在你這兒都發(fā)生不起來(lái)。由此就知道,想得道并非難事,一定要除去最大的障礙。正真和誠(chéng)意都要有,那才行。發(fā)心就得這樣!立意就得這樣!只有這樣的開(kāi)始才有很好的結(jié)束。

　　“本起清凈”從本質(zhì)上發(fā)生很清晰的認(rèn)識(shí),不受干擾的觀念,這叫“本起清凈”。你的“本起” (根本發(fā)生)不清凈,沒(méi)辦法升起來(lái)正覺(jué)。我們今天要發(fā)起這個(gè)“本起清凈”,就必須得把你的一點(diǎn)一滴是是非非都告訴你清楚。不然你不清楚(本起不清凈)。不知道該如何針對(duì)你個(gè)人去發(fā)生本來(lái)(根本)的東西。不然我們學(xué)來(lái)學(xué)去為什么?佛經(jīng)教典教授的是實(shí)際的東西,一定要針對(duì)具體的心態(tài)。

　　文殊菩薩在這兒所問(wèn)的,恰恰就是想修行獲得解脫發(fā)生的原則該如何確立?這是個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。不單單適用于我們修行的開(kāi)始,而且適應(yīng)于我們確立人生方向。這都要很清楚的�，F(xiàn)在的小孩兒為什么人生方向都是茫然的?因?yàn)樗�一開(kāi)始確立的時(shí)候就是錯(cuò)誤的、迷茫的、不清楚的�！氨酒稹辈磺鍍�,“因地”就不真。

　　“本起”和“因地”不一樣。“因地”是已經(jīng)形成因緣法相對(duì)境了。“本起”是逐漸形成(清楚)自我概念的過(guò)程。類似于小孩三歲到七歲的時(shí)候朦朧的想法,一般人從三歲到七歲,基本上一生的想法都是那個(gè)時(shí)候形成的(性格是從零歲到三歲形成的)。

　　“本起清凈”,只有本來(lái)發(fā)生(種性的形成)清凈的時(shí)候,“因地法行”才會(huì)準(zhǔn)確。何為“因地法行”?主觀意識(shí)方向上的原則就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤,這個(gè)原則不會(huì)有很大的偏差。不然的話你的原則肯定會(huì)很麻煩。

　　我們知道很多人在評(píng)判所謂的“魔”跟“佛”。首先你自己明白什么叫“佛”什么叫“魔”了沒(méi)有?這個(gè)明白是:你自己的感受是不是?你自己的感受不是,就是本起不清凈。你本起不清凈,憑什么評(píng)判人家是“魔”還是“佛”?這個(gè)“明白”是你的身心有沒(méi)有升起感受。很多人明明知道師父講的佛法很殊勝,為什么不去聽(tīng)?為什么還要在外面跑?這就叫“本起”不清凈。

　　“本起”不清凈,“因地法行”就不能準(zhǔn)確,主觀方向行為準(zhǔn)則就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤,就得不到受用。我再真誠(chéng),把真正的生命現(xiàn)象的功德展現(xiàn)給他看。他只能生起一時(shí)的信念,只是善根力發(fā)生。不可能真正獲得今生的好處,只能說(shuō)結(jié)個(gè)善緣。包括你們也是這樣。你們?cè)谶@個(gè)生活世界里頭所探尋的就是這些道理,你要清楚,要抉擇的方向一定要準(zhǔn)確,以絕對(duì)的理性知道自己要選擇什么樣的狀態(tài)生活。這個(gè)生活不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的吃喝拉撒這些,是你自己的心該去邁向哪個(gè)方向,不要騙自己的心。你可以欺騙天下人,騙不了自己。

　　最簡(jiǎn)單的例子,那些皇帝們,天下人都可以相信他,但是面對(duì)自己的時(shí)候卻很無(wú)聊、很恐怖、很寂寞的,不然的話他不會(huì)稱孤道寡。他的話不能跟任何人講。他的“本起”是什么?就像曹操說(shuō)的,“寧可我負(fù)天下人,莫叫天下人負(fù)我”,是他們所奉行的一個(gè)原則。到最后他誰(shuí)都不會(huì)相信,沒(méi)有信心可言,沒(méi)有真誠(chéng)可以看得到。最后連死的時(shí)候曹操要弄七十二個(gè)假墳,生怕人家把他給掘了,可見(jiàn)人多可憐!

　　我說(shuō)的意思你們要弄清楚:要想自己開(kāi)始好,必須把握根源。根源是什么?動(dòng)機(jī)要純、要凈�！皟簟笔恰扒鍍簟薄！扒鍍簟本褪欠浅�專一,心不能亂,開(kāi)始心真的不能亂。我們一般都想這個(gè)東西擁有,那個(gè)也不放棄。又能修行得到利益,世間的功名我又不會(huì)損失。現(xiàn)在很多在家人學(xué)佛的是這種觀點(diǎn),你要知道佛祖比你不傻。對(duì)于在家人所說(shuō)的成就,如果能好好持五戒修十善,念佛修行回向,舍此報(bào)身往生極樂(lè)世界,經(jīng)典上說(shuō)是可以的。想破惑證果,證到三果是可以。但真的要干呢,雖然是在家人的形象必須奉持出家人的戒行,才能破惑證果。

　　就憑這些人不容易,一天念幾百遍大悲咒可以,但煩惱心(煩惱惑)一點(diǎn)兒不減(大悲咒都念給觀世音菩薩聽(tīng)的),念了幾百遍有感應(yīng)嗎?有感應(yīng),嘴麻得很。再來(lái)問(wèn)我,“念那么多怎么沒(méi)感覺(jué)?”想要什么感覺(jué)?突然天上掉餡餅,又掉個(gè)大個(gè)的砸到頭上了?可見(jiàn)我們理解的佛法跟真理差得很遠(yuǎn),這些經(jīng)典揭示的是人性的缺陷,完善的是人性的完美,呈現(xiàn)佛性的自在。

　　“說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行”。這是告訴我們修行的目標(biāo),總的方向和原則都給確立了。“及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病�！笔歉嬖V我們?nèi)绾稳ビ^察,方向、目標(biāo)、原則都確立了,把分別念好好去用的方法。

　　“大乘”首先心要大,認(rèn)識(shí)要廣,并不是有理體形象的分別�！按蟆笔欠�合法身義,符合絕對(duì)的理稱為“大”。 “乘”是要以理作為核心,承載心的運(yùn)行發(fā)生軌跡。

　　“于大乘中發(fā)清凈心”,發(fā)起分別念的作用的時(shí)候是清凈的。清凈就是不要有什么夾雜、染雜,也就是不要受所謂的“色受想行識(shí)”的干擾。對(duì)真理的奉行實(shí)踐不要有任何干擾,稱為“清凈心”。我們平常認(rèn)為什么叫清凈心?什么都不想。錯(cuò),那叫無(wú)想心。“清凈心”是觀念和主觀的意識(shí)都不會(huì)受干擾。

　　經(jīng)典這里講的“于大乘中發(fā)清凈心”,是依法身究竟真理為思想核心的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,沒(méi)有任何的干擾的分別念,叫“清凈心”。我們符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)才能“遠(yuǎn)離諸病”,行為才不會(huì)有過(guò)失。才不會(huì)說(shuō)今天又犯錯(cuò)了,明天又懺悔了,沒(méi)有那事。只有這樣能保證因地真實(shí),果才不會(huì)遭迂曲。

　　我們做任何事一定要明白核心,核心是廣度和深度都要圓滿�！按蟆笔侨�部的意思,要認(rèn)識(shí)全部(廣度和深度)。光認(rèn)識(shí)不行,還要去分別和感受它,而且這種分別和感受是不受干擾的才行。有干擾叫不清凈心,會(huì)生一切諸病(發(fā)生過(guò)失,這樣那樣的錯(cuò))。

　　就像開(kāi)車一樣,完全認(rèn)識(shí)它的時(shí)候,才能完全駕馭它。車乘代表行車原理,只有認(rèn)識(shí)車乘才能駕馭車,而不是認(rèn)識(shí)車就能駕馭車乘。要掂對(duì)清楚,我們都認(rèn)識(shí)車,但是我們不認(rèn)識(shí)車?yán)淼臅r(shí)候能開(kāi)嗎?不能!

　　一樣的道理,不是見(jiàn)到三寶,就知道三寶是什么的。不是我們天天用分別,天天知道分別念,就知道分別念到底有啥作用,不是那樣子的。真正掌握分別念的時(shí)候,智慧就解脫出來(lái)了,不會(huì)有煩惱。因?yàn)樗�本身是沒(méi)有煩惱的,這是真理,所以說(shuō)“于大乘中發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病”。只有認(rèn)識(shí)思想核心的過(guò)程中感受很清楚,沒(méi)有干擾,所有的過(guò)失才會(huì)被避免。

　　已經(jīng)發(fā)生的境界該如何去把過(guò)失避免?深入去認(rèn)識(shí)了解理,不是了解自己,你自己是沒(méi)有任何可了解的,自己的感受都是虛無(wú)縹緲的。想獲得真正的好處,得記住把境安,心才會(huì)安(因?yàn)槟氵�沒(méi)那個(gè)本事心安——境安)。很簡(jiǎn)單,你想心感受好,第一身體要好。凡夫是這樣的,練著練著心就會(huì)安了。等你的心完全安(完全符合理性)的時(shí)候,你在哪兒都會(huì)把境安。心安——境安,沒(méi)那個(gè)力量的時(shí)候安不成。

　　訓(xùn)練念力,心有一定的安詳,就能把境安了,這叫練心。心力只有在這個(gè)過(guò)程中才能“遠(yuǎn)離諸病”。不然心很麻煩,在顛顛倒倒的過(guò)程當(dāng)中不得理清,理不清的時(shí)候就完蛋了。