圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔卷第六

　　第二正宗分　疏二一自下下總科束之為二者頓悟漸修也夫欲運(yùn)心修行先須言解真正以為其本解若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權(quán)宗多云先且漸修功成后自頓悟若華嚴(yán)此經(jīng)教相儀式先須頓同佛解方能修證故彼經(jīng)十信位滿便成正覺(jué)然說(shuō)三賢十圣歷位修行(通妨云云)故此文殊段中頓彰信解之境后普賢等十菩薩節(jié)級(jí)顯示總別觀行(普賢最初問(wèn)云聞此圓覺(jué)境界云何修行等)。

　　▲疏初者下二別釋經(jīng)信解真正中疏四初釋科文方名真正信解者華嚴(yán)三圣觀云有信無(wú)解增長(zhǎng)無(wú)明有解無(wú)信增長(zhǎng)邪見(jiàn)信解圓通方為行本真者揀妄則不同迷倒凡夫但將妄念修行正者揀邪則不同執(zhí)見(jiàn)異宗及諸外道三圣觀又云信若不信法界信則是邪疏不認(rèn)妄念者離愛(ài)(鈍使)不執(zhí)異見(jiàn)者離見(jiàn)(利使)一切煩惱不出愛(ài)見(jiàn)故涅槃說(shuō)愛(ài)見(jiàn)令人破戒如羅剎乞浮囊疏最初下如下銷(xiāo)文處廣釋。

　　△疏然頓下二釋義類(lèi)然此經(jīng)說(shuō)因地其意甚深其文甚略若不會(huì)通諸教顯其義類(lèi)以為例證則管窺之者信解難生(異于權(quán)漸之教故難信也)今于文前懸為開(kāi)示根尋本末總有三重(如疏所列)初謂四大非我五蘊(yùn)皆空空病亦空了然自覺(jué)圣凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無(wú)殊然堪發(fā)心學(xué)菩薩行見(jiàn)聞?dòng)绊懞螌?shí)何虛雖應(yīng)形聲誰(shuí)主誰(shuí)宰不依此悟作所非真自謂修行元是結(jié)業(yè)疏若不下引二文證謂華嚴(yán)云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長(zhǎng)一切惡故須先了悟也又云設(shè)有菩薩無(wú)量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習(xí)種種菩提分法若未聞此不思議大德法門(mén)或時(shí)聞已不信不順不悟不入不得名為真實(shí)菩薩若聞此法信解悟入當(dāng)知此人生如來(lái)家具菩薩法離世間法深入如來(lái)境界疏次不發(fā)下第二重也既了圓覺(jué)則堪發(fā)大心為萬(wàn)行本故華嚴(yán)二千行法最初以菩提心為所依(普賢說(shuō)二千行法第一句云以菩提心為依恒不忘失故)然有心體心相心德言心體者大悲大智大愿三種心是大愿是總悲智是別愿者樂(lè)欲樂(lè)欲何事唯發(fā)心愿樂(lè)通達(dá)諸法救度眾生故成悲智是故論云信成就發(fā)心者略說(shuō)三種一者直心正念真如法故(即是大智無(wú)所執(zhí)著)一者深心樂(lè)修一切諸善行故(即是大愿謂四弘等)三者大悲心救護(hù)一切苦眾生故心相者所發(fā)之心要無(wú)分齊謂約悲愿則盡度眾生盡修諸行約念真如則上無(wú)菩提可求下無(wú)眾生可度中無(wú)萬(wàn)行可修故無(wú)分齊心德者若依上發(fā)心一念之德過(guò)于虛空故華嚴(yán)以一百大喻校量菩提心功德不及少分是以彌勒二百二十二喻廣顯功能懇勸善財(cái)再親妙德此上二門(mén)正是本起因也至文當(dāng)配疏故善財(cái)下兩句當(dāng)?shù)谌�重修菩薩行也然其文勢(shì)是證二三兩重別也謂既已發(fā)心應(yīng)修諸行故善財(cái)所見(jiàn)諸善知識(shí)一一云我已先發(fā)阿耨菩提心而未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道既云先已發(fā)菩提心而未知菩薩行等是明發(fā)心與修行別也菩薩行者廣有萬(wàn)行(六度十度等也)統(tǒng)之三學(xué)(十波羅蜜中施忍助戒進(jìn)助定后四皆助慧也)要唯定慧(又略戒者防非制業(yè)若但定慧等修何有內(nèi)非外業(yè)故持護(hù)之跡絕稱(chēng)性真修便是助道之行助定慧故)車(chē)輪鳥(niǎo)翼互闕無(wú)能以是菩薩所依賴(lài)故天臺(tái)宗于止觀意在斯焉此第三門(mén)即普眼章已下皆是疏論中亦下引起信論證有三重之因也二覺(jué)者始覺(jué)本覺(jué)也論先總標(biāo)示云所言覺(jué)義者謂心體離念等次下寄對(duì)反流生住異滅四位廣說(shuō)始覺(jué)后約智相及不思議業(yè)相并四鏡喻廣說(shuō)本覺(jué)其次后兼說(shuō)根本不覺(jué)枝末不覺(jué)者翻妄顯真以成覺(jué)義故疏但云二覺(jué)疏三心者如上所引一者直心等疏五行者于六度中合定慧二度通為止觀一門(mén)故但五。

　　△疏今本下三出其體謂了覺(jué)發(fā)心即是本起因地至文者銷(xiāo)經(jīng)文疏文也然諸權(quán)教多只說(shuō)六度等便為其因少說(shuō)初二故今時(shí)傳習(xí)人及學(xué)修道者全迷初二設(shè)知有發(fā)心為先亦不先務(wù)參問(wèn)求了自心但謂言將凡心于法座下胡跪隨師口唱四弘愿便是發(fā)菩提心不知欲發(fā)心人必須先頓悟自己心性了了分明的不錯(cuò)認(rèn)然始誓發(fā)心止息一切唯修本性唯欲度生方名發(fā)心故此經(jīng)頓窮修斷本源徹至初二名本起因也。

　　△疏文中下四開(kāi)章釋文二一開(kāi)章二釋文。

　　經(jīng)進(jìn)問(wèn)中疏次下者次從在大眾中已下直至而白佛言也疏皆咨等者通釋此一科已竟也文下又別有疏釋者別以表法之義重釋也疏一體三寶者謂性本知覺(jué)為佛性本寂滅為法性上本有河沙功德妙用與性一一相應(yīng)和合無(wú)異為僧疏三身等者下三觀門(mén)后疏中具釋可撿而用之。

　　經(jīng)問(wèn)本起中疏三一咨求下且隨文銷(xiāo)釋云偏舉大悲者疏中已釋正是本意然更有一意謂增一阿含經(jīng)說(shuō)六種力謂小兒以啼為力女人以嗔為力沙門(mén)婆羅門(mén)以忍辱為力國(guó)王以憍慠為力阿羅漢以精進(jìn)為力諸佛以大悲為力疏六波羅蜜等者上來(lái)但釋偏舉大悲之所以猶未釋何名大悲故此引經(jīng)正釋言重?fù)?dān)者二障也此是毀責(zé)之辭謂有四義故如重?fù)?dān)一者如金剛難可斷故二者擔(dān)此難越生死海故三壓溺有情處四生故四墜墮有情沒(méi)三界故住法性者超生死涅槃等諸對(duì)待法于一切都無(wú)所住方住法住正當(dāng)此經(jīng)中所說(shuō)此二義皆明悲之大也。

　　疏第十號(hào)者謂一切佛皆有十號(hào)即是如來(lái)應(yīng)供正遍等乃至佛世尊也疏大集經(jīng)者取意略引今依本經(jīng)具之經(jīng)云爾時(shí)世尊觀四眾已告憍陳如比丘言一切大眾甚樂(lè)聞法無(wú)量世界無(wú)量眾生悉為法故來(lái)集于此咸皆欲知法行方便成大智慧遠(yuǎn)離貪欲一切煩惱時(shí)憍陳如白佛言善哉世尊誠(chéng)如圣教世尊四方世界無(wú)量菩薩悉持四佛所與欲來(lái)并欲啟受虛空目法行今正是時(shí)唯垂憐愍為眾生故而宣說(shuō)之世尊所言法行法行比丘云何名為法行比丘惟愿世尊分別演說(shuō)佛言憍陳如至心諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)若有比丘讀誦如來(lái)十二部經(jīng)是名樂(lè)讀不名法行復(fù)有比丘讀誦如來(lái)十二部經(jīng)樂(lè)為四眾敷揚(yáng)廣說(shuō)是名樂(lè)說(shuō)不名法行復(fù)有比丘讀誦如來(lái)十二部經(jīng)能廣宣說(shuō)思惟其義是名思惟不名法行復(fù)有比丘受持讀誦如來(lái)十二部經(jīng)演說(shuō)思惟觀察義理是名樂(lè)觀不名法行憍陳如若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛(ài)水溉灌業(yè)田亦不于中植諸種子滅覺(jué)觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說(shuō)之名為法行如是比丘若愿獲聲聞菩提緣覺(jué)菩提如來(lái)菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調(diào)泥置之輪上隨意成器法行比丘亦復(fù)如是評(píng)曰彼經(jīng)之意令修練身心即名法行揀于筌蹄及事相造作之行非頓指圓通覺(jué)性今所引者但用揀事之文不取所行之行。

　　▲疏然菩薩下二明請(qǐng)說(shuō)之意文顯可解。

　　▲疏下文下三指佛答處疏前下結(jié)指前文前云至文當(dāng)示即是此也經(jīng)問(wèn)離病中疏直心正念者三心菩提中即大智也此經(jīng)宗于會(huì)相歸性回顯真覺(jué)故偏舉大智為本以攝大悲大愿疏既為所攝者為猶被也疏中間者先曾發(fā)也彼者魔也疏不發(fā)一切心者潛引大品經(jīng)也彼云不發(fā)一切心名真發(fā)心。

　　經(jīng)遠(yuǎn)被中疏金剛三昧者具云解脫菩薩白佛言尊者若佛滅后正法去世于末劫中五濁眾生多諸惡業(yè)輪回三界無(wú)有出時(shí)愿佛慈悲為后眾生宣說(shuō)一味決定真實(shí)令彼眾生等同一味引此經(jīng)者以證頓為末世凡夫便說(shuō)究竟深法不同漸教事須先小次權(quán)后方說(shuō)實(shí)故諸宗多云凡夫不合便悟佛地之法良由執(zhí)漸迷頓不知頓宗皆令凡夫便悟佛境故彼經(jīng)前段又云可化眾生(頓機(jī))皆說(shuō)一味(本覺(jué)真性)海東釋云說(shuō)一味者令入一覺(jué)味故即是一乘欲明一切眾生本來(lái)一覺(jué)但由無(wú)明隨夢(mèng)流轉(zhuǎn)皆從如來(lái)一味之說(shuō)無(wú)不終歸一心之源疏恣心五欲等者先揀不求大乘之人不足論也故云置之言外疏縱有下于此類(lèi)中尚須聞此法門(mén)信解隨順若不聞亦墮邪見(jiàn)(亦者以不求大乘之者本末皆是邪見(jiàn)發(fā)心求之離于凡小即合免墮良由未聞此法未了自心故亦同不求大乘之者墮邪故云亦也)疏離本下彰邪見(jiàn)行相故三圣觀云不信自心是如來(lái)藏非菩薩故即為邪見(jiàn)也不必六師故華嚴(yán)說(shuō)一切凡夫皆墮邪見(jiàn)經(jīng)展虔誠(chéng)中疏正語(yǔ)而禮非儀者明待語(yǔ)已方禮也疏不唯拜手者孔安國(guó)注尚書(shū)云拜手謂首自手稽首謂首至地今明至地也。

　　疏禮煩即亂者禮記文也疏佛雖下通妨難也難云心真不真佛自照知何必彰此三請(qǐng)之相故此通云為后學(xué)之軌范也。

　　經(jīng)贊許中疏久默斯要者語(yǔ)是法華而文同義異謂法華以四十年前未說(shuō)為久默此經(jīng)既是凈土所說(shuō)之經(jīng)不必拘于一代化儀年月但以未說(shuō)之時(shí)為久不以要須經(jīng)四十年也疏嘉會(huì)者平等法會(huì)也疏起予者予我也起謂發(fā)起此敘佛意云我意欲說(shuō)假人請(qǐng)問(wèn)發(fā)起汝今所請(qǐng)實(shí)是發(fā)起我教門(mén)也此又用論語(yǔ)中事彼中子夏問(wèn)曰巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動(dòng)目之貌)素以為絢兮(文美貌此上皆是毛詩(shī)文)何謂也(子夏不曉故問(wèn)孔子)子曰繪事后素(鄭玄注云繪畫(huà)文也凡繪畫(huà)先布眾色然后以素分布其間以成其文喻女雖有倩盻美質(zhì)亦須禮以成之)曰(子夏對(duì)也)禮后乎(孔安國(guó)注云孔子言繪事后素子夏聞而解之知以素喻禮故曰禮后乎)子曰起予者商也(子夏姓卜名商字子夏)始可與言詩(shī)已矣(包氏云予我也孔子言子夏能發(fā)明我意可與共言詩(shī)也)今以子夏喻文殊孔子喻世尊故云實(shí)謂起予。

　　經(jīng)佇聽(tīng)中疏愿樂(lè)欲聞?wù)呓饎偽囊布闰�心三�?qǐng)必是樂(lè)聞十地經(jīng)說(shuō)樂(lè)聞之喻如渴思冷水(求聞慧也聞即受持如水但飲不嚼)如饑思美食(求思慧也嚼所聞法助成智力如得食咀嚼以資身力也)如病思良藥(求修慧也修慧去惑如藥去病)如眾蜂依蜜(求證智也即上聞思修三慧之果)我等亦如是愿聞甘露法(法合能求一向是法其所求中猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二除饑三愈病四安樂(lè))疏皆同此釋者意明下十一段更不重釋也。

　　經(jīng)正說(shuō)中疏二一四正下開(kāi)章二正釋。

　　經(jīng)示本體中疏四一佛也下釋初四字二一正釋疏然雖下二通妨云塵經(jīng)者塵中經(jīng)卷之喻也序中已釋寶藏者涅槃經(jīng)如來(lái)藏經(jīng)及諸經(jīng)等皆說(shuō)亦如序釋宛受貧苦者大富長(zhǎng)者之窮子也如法華經(jīng)說(shuō)。

　　▲疏當(dāng)體下二釋陀羅尼四一直釋疏然總下二辨類(lèi)出體謂揀去前二但指無(wú)字是此之體無(wú)字即無(wú)邊際故云大也(釋經(jīng)大字)言多字者謂一切真言隨求大佛頂之類(lèi)是秘密藏含無(wú)邊威德神用又諸修多羅能持無(wú)盡之義亦名總持一字者如唵字等即一字真言也[口*部]啉是助聲故但是一字或如字母之類(lèi)也疏故大下三引經(jīng)證言攝諸善巧即總持義言無(wú)有少法所得皆歸于空即無(wú)字義疏若據(jù)下四引例釋成。

　　▲疏出入下三釋門(mén)字四一正釋三一通相釋次文云者證出凈法即次后段經(jīng)文也下說(shuō)等者證出染法即普賢章云種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心偈云無(wú)始幻無(wú)明皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立(生及建立皆是出義)疏又從下二約本末釋疏又迷下三約迷悟釋疏此中下二揀濫顯體謂揀門(mén)庭門(mén)戶之門(mén)顯是根本之門(mén)矣文二一直顯而揀疏故寶下二引證本門(mén)證有根本之門(mén)異門(mén)戶之門(mén)也連前次者前引寶積之文也連之應(yīng)云此是諸菩薩等入陀羅尼門(mén)(前文末也次今文初云)由是門(mén)故出生廣大等云無(wú)門(mén)者揀也之門(mén)者顯也又云形相門(mén)者揀也所言門(mén)者下皆顯既言一切依于虛空豈非根本疏又荷下三引例今勸學(xué)禪之流欲見(jiàn)祖師心印但依上所釋而解了之即悟此兩句是總持之門(mén)若不爾者豈可知之一字卻是淺近門(mén)戶從此方入眾妙深?yuàn)W堂室乎請(qǐng)修止觀者細(xì)而詳之疏皆說(shuō)下四總結(jié)。

　　▲疏上但下四釋圓覺(jué)如文。

　　經(jīng)彰德用中疏六一非別下釋流出清凈言諸門(mén)功德者雖染凈諸法皆從圓覺(jué)流出然此云流出但說(shuō)出諸凈法故云功德也故論云若心有動(dòng)者論中次前文云以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念(舉所迷理)而有妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明(依真起妄謂細(xì)粗染心本末不覺(jué)也將欲釋凈先舉其染對(duì)以顯之下諸句例然云何顯者下云)心性不起即是大智慧光明義故(既起念即是不覺(jué)無(wú)明故不起即是本覺(jué)智明)若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相(妄見(jiàn)不周)心性離見(jiàn)即是遍照法界義故(真照?qǐng)A明)若心有動(dòng)非真識(shí)知(反之即顯真如無(wú)動(dòng))無(wú)有自性(明妄染無(wú)體反之即顯自性凈心)非常非樂(lè)非我非凈(明妄四倒反之即顯真如四德)熱惱(諸惑燒心是極熱惱故說(shuō)真如是清涼也)衰變(妄染遷改反顯真如不衰變也)則不自在(業(yè)果系縛故則顯真如自在上云清涼不變自在義故)乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)(一一對(duì)翻故染凈皆過(guò)恒沙)若心有起更見(jiàn)前法可念者則有所少(妄心外念求之不足)如是凈法無(wú)量功德即是一心更無(wú)所念是故滿足(凈德性滿無(wú)假外求)名為法身如來(lái)之藏釋曰既心動(dòng)則河沙妄染不動(dòng)則恒沙功德又云如是功德即是一心故知非別有法流出于外疏有漏者諸論皆云煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責(zé)過(guò)失立以漏名然有三種謂欲漏(欲界煩惱)有漏(上二界煩惱更無(wú)所緣故取本名也)無(wú)明漏(不以余法彰自行體名無(wú)明漏)若法性宗則根本不覺(jué)及三細(xì)六粗是有漏法不分三界之異及種現(xiàn)之殊以迷則全染悟之全凈無(wú)體性故然經(jīng)云一切清凈者凈法之?dāng)?shù)過(guò)于恒沙今且略舉真如等四例于余也謂真如是總相根本余三是別于中菩提涅槃是果波羅蜜是因攝于凈法無(wú)所遺也故唯舉此大疏于此四法別開(kāi)章門(mén)每法皆四謂一釋名二出體三種類(lèi)四業(yè)用今略不開(kāi)然亦含之但數(shù)或減耳。

　　疏圓覺(jué)下二釋真如三一釋名二一略釋言圓覺(jué)等者即以經(jīng)意直指言真謂等者復(fù)以唯識(shí)文釋文在彼論第九卷中本頌云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性長(zhǎng)行具釋今但略引長(zhǎng)行七句初二句揀有漏(亦云遍計(jì))虛妄是有漏法故次二句揀有為(亦云依他)變易(生住異滅)是有為法故后三句釋彼頌中第四句也言于一切位者有漏有為四相三世等也常如性不變也故者結(jié)也彼論具云常如其性故曰真如(今從簡(jiǎn)略但有一故字耳)。

　　△疏又真下二細(xì)釋言偽是下且釋不真不如(下云今皆離此等反之即是真如也)鍮如等者鍮有其體不是虛妄但以非金故名偽也影應(yīng)質(zhì)相不是詐偽緣無(wú)實(shí)體故名妄也橫說(shuō)各殊者謂色塵殊聲香等色蘊(yùn)殊受想等貪等殊信等地獄鬼畜殊人天等娑婆殊于極樂(lè)等聲聞心境殊菩薩心境等乃至如大般若八十余科皆約同時(shí)而異也豎云變易者如云鏡里今年老如去年等如九相觀(云云)夏異于春等得新忘舊等因若果樂(lè)等疏今皆下無(wú)如上四過(guò)釋成真如義也謂此實(shí)體者真實(shí)心體(前約唯識(shí)但言謂此真實(shí)但是不虛妄之辭仍未出體今指此體真實(shí)故科云細(xì)釋也意云心體是有法定真實(shí)是宗法若但云真實(shí)即無(wú)前陳若云真如是有法為前陳者即但是重言以真如亦但是不變不妄義與真實(shí)之言何殊又分此橫豎各有二義一一各別理無(wú)窮義無(wú)盡故云細(xì)也)于未來(lái)等者今日虛空如昨日虛空也于色中等者廚里虛空如廳里虛空也真實(shí)相如非為妄似者正結(jié)真如之名也謂如者是相似義相同義意云此彼相如者唯有此心性也謂善人佛性的似惡人佛性如今佛性的不殊無(wú)始來(lái)佛性乃至凡夫佛性的同二乘佛性人天菩薩皆類(lèi)此說(shuō)唯此可得真實(shí)相如分毫不殊故此真實(shí)得名為如也此外更無(wú)可相似相如法也設(shè)有人親兄弟相似然子細(xì)論之還不得的似會(huì)有分毫之長(zhǎng)短大小殊也若不然者豈可自己妻子而錯(cuò)認(rèn)乎乃至世間物色一一類(lèi)之皆不免有微塵分毫之輕重大小好惡終無(wú)有全似故知皆是妄似妄如不得真如也古來(lái)相承解如字但言是湛寂不動(dòng)之義不曾指的釋名如字是此國(guó)之字未審說(shuō)文爾雅玉篇切韻之屬何處訓(xùn)如字為湛寂不動(dòng)等邪故知只緣靈覺(jué)心性于凡中全如圣中于因中全如果中橫豎皆然即是湛然不動(dòng)之義非的訓(xùn)也問(wèn)荷澤大師云諸人皆以兩物相似為如我則以無(wú)物相似為如今以的似以釋真如豈不違此說(shuō)邪答正與此同故上云此外更無(wú)相似相如之法既云無(wú)物相似即知唯鬼獄等佛性與人畜等佛性真實(shí)相如也大師揀諸人云兩物相似曰如者亦同上說(shuō)親兄弟相似者終不得分毫全似也智者細(xì)詳之上來(lái)釋名竟。

　　▲疏論云下二出體若約法數(shù)即是百法中六無(wú)為今依起信以一心為體此一段論懸談第四門(mén)已釋于中乃至已下略中間謂次文云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相離名字相離心緣相畢竟平等無(wú)有變異不可破壞(疏云竟無(wú)變壞撮得此上三句也)唯是一心故名真如。

　　▲疏又云下三辨業(yè)用然大疏此前復(fù)有辨種類(lèi)一門(mén)(文云或唯一)今恐繁多又不益觀智故略之也然于諸類(lèi)中今但是一心其余種類(lèi)但約別法說(shuō)此一故若以法別便列多種真如者法有河沙之?dāng)?shù)真如亦應(yīng)有河沙數(shù)邪何必更立七種十種故知諸余法門(mén)皆以義別故隨義收束立多少名今真如義亦無(wú)二不應(yīng)別說(shuō)今言又云者亦是起信文文相次故不更標(biāo)之然文相稍易今但總而釋曰依真如故發(fā)智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無(wú)由修證故知萬(wàn)德萬(wàn)行皆是真如用也。

　　疏此翻下三釋菩提三一釋名可見(jiàn)。

　　▲疏二三下二出體便當(dāng)種類(lèi)以覺(jué)智之義多種不同故知諸種類(lèi)皆是體若克實(shí)而言據(jù)此經(jīng)及起信即始本不二究竟覺(jué)也如上釋名中即是其體今言二三等者二謂法相中多約根本后得空宗中多約二斷謂了煩惱所知二障本空即名二斷斷即菩提無(wú)別菩提故經(jīng)云煩惱即菩提不變異故攝論二智二斷為菩提體者雙取相宗空宗也智論云菩提菩提斷俱名為菩提者合取上二宗也法性宗如理如量智疏三者約三乘人各有其智又起信本覺(jué)始覺(jué)及究竟覺(jué)疏四者涅槃經(jīng)說(shuō)下中上及上上四品智慧觀十二因緣如次得聲聞緣覺(jué)菩薩佛等菩提及大圓等四智菩提(四智如凈土章中已釋)疏及發(fā)心等者智度論第五十八云一發(fā)心菩提于無(wú)量生死中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故名為菩提因中說(shuō)果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別諸法實(shí)相謂般若波羅蜜四出到菩提般若中得方便力故不著般若見(jiàn)一切十方佛得無(wú)生法忍出三界到薩婆若五無(wú)上菩提坐道場(chǎng)斷習(xí)氣得阿耨多羅三藐三菩提若準(zhǔn)華嚴(yán)即具十種如第五十一及五十九卷中說(shuō)恐繁不敘疏皆此攝者總結(jié)種類(lèi)以為體也。

　　▲疏因圓下三明業(yè)用言無(wú)邊者能斷二障證二空印群機(jī)(華嚴(yán)出現(xiàn)品說(shuō)普遍諸心如塵中經(jīng)卷又云菩提普印諸心行是故正覺(jué)名無(wú)量)現(xiàn)萬(wàn)像(能現(xiàn)能生身土智影等)該動(dòng)寂通因果等。

　　疏此方下四釋涅槃四一釋名云寂滅者彼論云(涅槃?wù)撘舱毓��?秦言無(wú)為亦名滅度無(wú)為者取乎虛無(wú)寂寞妙絕于有為滅度者言其大患永滅超度四流斯蓋是鏡像之所歸絕稱(chēng)謂之幽宅也今云寂滅者寂即唐三藏滅即羅什三藏故肇公云泥洹盡諦者豈直結(jié)盡而已則生死永寂滅故謂之盡矣法華金剛中皆云滅度生肇遠(yuǎn)公皆正翻為滅又四諦中目為滅諦故今略取滅也疏多名者亦生遠(yuǎn)等釋或云不生或云不作或不起或無(wú)相或不殘或寂靜疏總翻圓寂者唐三藏翻也在義周圓故云總矣。

　　▲疏謂覺(jué)下釋上周圓之義便當(dāng)?shù)诙�出體也謂克實(shí)乃覺(jué)性即寂是體總收即三德為體三德為圓覺(jué)性為寂故云圓寂三德者摩訶般若解脫法身謂即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身此三不縱不橫不并不別如梵伊字為大涅槃廣如彼經(jīng)說(shuō)(涅槃經(jīng)也)所以三者由翻三雜染得名也翻煩惱為般若(煩惱即菩提故)翻結(jié)業(yè)為解脫翻苦依身即是法身(心體離念本法身故)故三雜染即性凈三德但迷悟似異故說(shuō)相翻若約法相六無(wú)為中真如(即下性凈)擇滅(擇謂揀擇滅謂斷染謂無(wú)漏智起斷諸障染所顯真理名擇滅也即下方便凈也)。

　　▲疏二三下三辨種類(lèi)二者性凈(性本凈故)方便凈(從方便修之所顯故)三者一自性涅槃(通染凈也即上性凈)二真涅槃(即上方便凈也方便修成證本性凈是為真也)三應(yīng)涅槃(證真已后隨機(jī)利物示現(xiàn)入滅即應(yīng)此乃證真應(yīng)物皆是方便凈也)四者一自性清凈(真如自性也通一切凡圣)二有余依(即真如出煩惱障)三無(wú)余依(即真如出生死若上二通三乘)四無(wú)住處(真如出所知障悲智輔翼不住生死涅槃故云無(wú)住處唯佛自具之故唯識(shí)云一切有情皆有初一二乘無(wú)學(xué)容有前三唯佛世尊可言具四)疏亦皆此攝結(jié)也。

　　▲疏故彼下四明業(yè)用二初指涅槃通明言故者證成前皆攝之言躡勢(shì)便明用也巧令文勢(shì)血脈連故。

　　△疏又華下二引華嚴(yán)別辨疏今取意略引文有二用分二一顯真涅槃實(shí)益之用其文具云佛子如來(lái)不為菩薩說(shuō)諸如來(lái)究竟涅槃(不為說(shuō)永滅為二乘也)亦不為彼示現(xiàn)其事(跡盡雙林為凡小此名揀［灰］斷也)何以故為欲令見(jiàn)一切如來(lái)常住其前(令稱(chēng)實(shí)見(jiàn)自受用身同法身常住其前也)于一念中見(jiàn)過(guò)去未來(lái)一切諸佛色身圓滿皆如現(xiàn)在(令見(jiàn)三際應(yīng)用亦即是常故如現(xiàn)在)評(píng)曰以見(jiàn)常住涅槃故見(jiàn)如來(lái)常住圓滿此即是涅槃之實(shí)用也疏但為下二顯應(yīng)涅槃權(quán)益之用然華嚴(yán)說(shuō)涅槃?dòng)惺�門(mén)上所引者即第二德用圓備門(mén)今即第三出入常湛門(mén)具云佛子諸佛如來(lái)為令眾生生欣樂(lè)故出現(xiàn)于世欲令眾生生戀慕故示現(xiàn)涅槃而實(shí)如來(lái)無(wú)有出世亦無(wú)涅槃何以故如來(lái)常住清凈法界隨眾生心示現(xiàn)涅槃釋曰明涅槃無(wú)為無(wú)不為也無(wú)不為故能建大事不礙出現(xiàn)顯跡為生息跡為滅以無(wú)為故體常湛然顯跡即有息余跡即無(wú)余故余無(wú)余乃應(yīng)物之假號(hào)豈以見(jiàn)聞滯殊應(yīng)之跡疏佛日下即義引彼第四虧盈不遷門(mén)也彼經(jīng)具云佛子譬如日出普照世間于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn)普遍眾處而無(wú)來(lái)往或一器破便不現(xiàn)影佛子于汝意云何彼影不現(xiàn)為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來(lái)智日亦復(fù)如是普現(xiàn)法界無(wú)前無(wú)后一切眾生凈心器中佛無(wú)不現(xiàn)心器常凈常見(jiàn)佛身若心濁器破則不得見(jiàn)釋曰像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現(xiàn)之前后持戒器破定水何依菩提器破智水寧止無(wú)戒定智何由見(jiàn)佛。

　　疏此云下五釋波羅蜜疏但有通別釋名別釋名中便含余體用種類(lèi)等三門(mén)也文二一通釋名二一正釋其文易了疏然一下二通伏難難云準(zhǔn)了義大乘教據(jù)實(shí)理說(shuō)眾生即寂滅元是涅槃不復(fù)更滅今何得言離此到彼豈不同小乘有欣厭之過(guò)邪故今會(huì)之約迷悟故說(shuō)到彼岸。

　　▲疏且約下二別釋名別有六度五度十度八萬(wàn)四千度此之多數(shù)不同皆為種類(lèi)也余體用即各隨文釋分四初六度二一以慧為末言六蔽六種者文皆在疏即是起信之文但取意略引耳具云于真如法中深解現(xiàn)前(解也)所修離相(行也)以知法性體無(wú)慳貪故(解也)隨順修行檀波羅蜜(行也下五皆爾)以知法性無(wú)染離五欲過(guò)故隨順修行尸羅波羅蜜以知法性無(wú)苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無(wú)身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無(wú)亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無(wú)明故隨順修行般若波羅蜜然此六種疏但列名今一一釋謂輟己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務(wù)達(dá)為進(jìn)心慮寂靜為禪推來(lái)揀擇為慧余體用二門(mén)者謂既言性無(wú)慳貪等為施等即性為體由順性故修六皆成到彼岸即順性為用疏菩提下二以慧為初菩薩諸佛母者偏贊慧也(凈名云智度菩薩母般若論等皆云佛母)是覺(jué)初資糧者覺(jué)是菩提六度是菩提資糧般若為初也此五者施等也之余者十度中后四也方便愿力智皆由智度等者由智慧故十皆波羅蜜攝故彼論長(zhǎng)行釋云何以故般若為初以最勝故如諸身根中眼根最勝諸身分中頭為最勝諸波羅蜜中般若波羅蜜為最勝故亦復(fù)如是以般若波羅蜜最勝故為初資糧(云云)又是諸波羅蜜三輪凈因體(不念自身不念受者不念施果皆由慧故)故乃至不與二乘共故于上更無(wú)所應(yīng)知故此智到一切彼岸故(云云)其文甚廣不可具引含余門(mén)者由慧成五即慧是用五皆助慧即慧是體。

　　△疏起信下二五度但合定慧為一止觀門(mén)余如上辨可知。

　　△疏唯識(shí)下三十度但于六后加四謂第七方便(方法便宜)八愿(希求樂(lè)欲)九力(不可屈伏)十智(如實(shí)決斷)疏十障十如者如常所釋后亦有之此十波羅蜜通者以大菩提心而為其體助治障助證如即為其用別者如法相宗釋各有體用文繁不敘。

　　△疏若總下四八萬(wàn)四千度迷為八萬(wàn)四千塵勞悟?yàn)榘巳f(wàn)四千波羅蜜矣相翻之義如上引起信釋流出一切清凈等中說(shuō)體用者總以覺(jué)悟為體各以能翻染法為用疏義如下者普眼章中也。

　　疏顯上下六釋總顯業(yè)用言諸佛師法者涅槃經(jīng)云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常上來(lái)總釋圓覺(jué)所流四門(mén)凈法竟余諸無(wú)漏等法皆例此知謂圓覺(jué)本無(wú)系縛即名解脫本無(wú)三毒即三善根本無(wú)疑濁即凈信等乃至本無(wú)八萬(wàn)塵勞即八萬(wàn)波羅蜜也故下文云乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切清凈。

　　經(jīng)悟則成佛中疏二一后明下顯意二正釋二一釋圓照凈覺(jué)三一牒其下約能所釋。

　　△疏亦可下二直就法體釋言圓照清凈者圓照即清凈也不同上以圓照照于清凈故云非關(guān)能所。

　　△疏此正下三引例釋相字初見(jiàn)文殊即福城東古佛塔廟在第六十一卷中后不見(jiàn)文殊即第七十九卷中經(jīng)說(shuō)善財(cái)依彌勒教求見(jiàn)文殊文殊遙伸右手過(guò)一百一十城摩善財(cái)頂示教利喜(不見(jiàn)其身但聞法也)古德判云智照無(wú)二相(無(wú)能所之二也)。

　　▲疏本覺(jué)下二釋斷障成道以此為因者謂如是依圓照本凈了無(wú)明本空是為成佛正因也必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。

　　經(jīng)推妄宰中疏二一第二下科分述意二依科隨釋經(jīng)征中疏二一征釋下釋文。

　　▲疏二謂下二顯意二初明其過(guò)其八萬(wàn)塵勞十二因緣至下當(dāng)釋疏非想等者佛名經(jīng)說(shuō)佛語(yǔ)舍利弗言汝師郁頭藍(lán)弗得非想定八萬(wàn)四千劫滿命終之后不免還作飛貍之身(緣修此定時(shí)林間被鴉鳥(niǎo)喧噪近水被魚(yú)等聲亂心生嗔恚愿入水飛空啖之定力既盡便受此報(bào)待撿經(jīng)文委細(xì)示之)疏無(wú)為坑中者即華嚴(yán)出現(xiàn)品云如雪山頂有藥王樹(shù)名無(wú)盡根(云云)若生根時(shí)令閻浮提一切樹(shù)根生(莖枝葉華果皆爾也)唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂地獄深坑及水輪中然亦于彼初無(wú)厭舍如來(lái)智慧大藥王樹(shù)亦復(fù)如是(云云)其根生時(shí)令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根(深心莖波羅蜜枝凈戒頭陀葉相好莊嚴(yán)華佛灌頂忍果)唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂二乘墮于無(wú)為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見(jiàn)貪愛(ài)之水然亦于彼曾無(wú)厭舍釋曰疏家用此無(wú)為坑之文也顯二乘雖諸漏已盡而未斷此根本無(wú)明疏病行者即涅槃經(jīng)。

　　▲疏今欲下二正顯意文易可知。

　　經(jīng)釋中疏二一二釋下釋義三一釋得名二一釋本名此依法性宗釋也若法相宗即云明是擇法(慧也)無(wú)彼明故名為無(wú)明彼宗以無(wú)明眾生為無(wú)始根本故須修習(xí)得擇法之慧方始為明故指為彼(明乃非己是于彼故卻取眾生為自己)今云無(wú)他智明者他亦彼也然所對(duì)不同由此宗必須先頓悟覺(jué)性為本是即真我迷此性故即曰無(wú)明悟此性故方名智明智明是始始非于本故亦云他(前對(duì)眾生自己故以慧為彼今對(duì)本覺(jué)自己故以始覺(jué)為他故云所對(duì)不同)所言雖者兼通伏難應(yīng)云一切眾生皆有本覺(jué)本覺(jué)即明云何言無(wú)明故此答云無(wú)始覺(jué)照了也意云如鏡體雖本明且塵埃染時(shí)名為不明磨塵顯出方名明鏡又禪家返照者即是以他始覺(jué)照我本覺(jué)故云返也此義極顯智者詳之始本二覺(jué)前后頻釋故此不解。

　　△疏論名下二釋別名(如前喻塵埃之鏡名曰不明也)不者是無(wú)覺(jué)即是明故云但文異耳疏亦名迷及顛倒者散在諸大乘經(jīng)釋禪家即多云迷。

　　▲疏論云下二顯體相引論亦略故有等字等于下文也具云不如實(shí)知真如法一(一真如即是自己真我也)故不覺(jué)心起而有其念念無(wú)自相不離本覺(jué)猶如迷人依方故迷(迷東為西)若離于方則無(wú)有迷(離真實(shí)之正東則無(wú)虛妄之邪西)眾生亦爾依覺(jué)(真東)故迷(迷之為西)若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)(合喻可知)疏妄認(rèn)等者至文當(dāng)釋互舉(云迷自認(rèn)他即迷真執(zhí)妄)自他者如前引論舉迷自者據(jù)迷方之喻已具認(rèn)他之義謂迷東(“東即是真”)為西(“西即妄也此是執(zhí)妄妄即是他”)也(從此已下初講者不須用之)上來(lái)但依本宗顯無(wú)明體相了若約大小乘法相宗說(shuō)與此稍殊俱舍頌曰明所治無(wú)明(明有實(shí)體謂此無(wú)明不了四諦明所對(duì)治故名無(wú)明與明相違方是無(wú)明非是離明之外皆是無(wú)明亦非明無(wú)之處名無(wú)明也)如非親實(shí)等長(zhǎng)行意云如諸怨敵名非親友非異親友外皆名非親友諦語(yǔ)名實(shí)謂虛妄之語(yǔ)名為非實(shí)非異于實(shí)語(yǔ)亦非實(shí)語(yǔ)無(wú)便名非實(shí)也等者等于非法非義(云云)云何知然說(shuō)行緣故(云云)然無(wú)明體是不了知三寶四諦善惡業(yè)果即是了知所治別法法救師云此無(wú)明體是諸有情恃我類(lèi)性唯識(shí)中說(shuō)覆蔽真實(shí)迷于理事覆真實(shí)者意取第七識(shí)中恒行無(wú)明也彼論第七心所中云我癡者謂無(wú)明愚于我相迷無(wú)我理故名我癡迷理事者意取第六識(shí)中根本六煩惱中癡也彼文云云何為癡于諸理事迷闇為性彼疏釋云謂獨(dú)頭無(wú)明迷理相應(yīng)等亦迷事也若取發(fā)業(yè)即行蘊(yùn)中迷理起者有支本故故慈恩釋無(wú)明支云以行蘊(yùn)中無(wú)明為體不取余法又引諸論云正發(fā)業(yè)者唯是無(wú)明余者是助故不取也此等出體比起信論未徹其源何者起信依無(wú)明為因方生阿賴(lài)耶識(shí)此等所說(shuō)乃是六七心所(彼說(shuō)第八無(wú)覆第六七識(shí)方有無(wú)明)況迷自認(rèn)他之行相似有本空之根元既無(wú)的示之文豈盡無(wú)明體性(闕迷自者彼云迷無(wú)我理及云迷于理事但是所迷之境不言自有法身真我迷之故妄執(zhí)無(wú)我為邪慢之我闕即空者瑜伽第五十五明煩惱假實(shí)之中言五見(jiàn)是假無(wú)明為實(shí)故又五十六及緣起經(jīng)皆廣問(wèn)答揀諸余法故名無(wú)明也)。

　　▲疏其業(yè)下三明業(yè)用二一引二文言能生三細(xì)者懸談第四門(mén)及前后頻釋言由此等者至文當(dāng)釋疏然一下二通一切言無(wú)不是此者此無(wú)明也。

　　疏文中下二釋文三一分科疏今初下二顯意按定其非者謂此但標(biāo)眾生云皆顛倒未顯顛倒之相如泛指某甲云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非三正釋經(jīng)按定中疏除了圓覺(jué)下謂除上機(jī)遇圓頓教者漸機(jī)登地者方免此倒矣言余悉該者凡夫外道(可知)二乘圣人(有無(wú)我等四種倒也)執(zhí)權(quán)菩薩(以染凈相為有以真性為空也)悉不免也如華嚴(yán)說(shuō)上德聲聞積行菩薩悉不能入八難凡夫有宿種者即入。

　　經(jīng)釋相中疏二初二正下敘意言正釋其相者顛倒相也如述某甲云有如是過(guò)作如是事今則迷自(云云在疏)。

　　▲二正釋經(jīng)法中疏二初認(rèn)為下釋本文二一釋迷身疏此有下二釋迷心二初貼文釋二初釋文。

　　疏故唯下二引證佛頂經(jīng)云者彼經(jīng)說(shuō)阿難先被佛推征心性在內(nèi)在外皆成過(guò)失最后乃云世尊今征我心我能推求者是為心不咄哉阿難此非汝心此是前塵分別相想惑汝真性乃至若分別心離塵無(wú)體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時(shí)此心則同龜毛兔角其誰(shuí)修證無(wú)生法忍釋曰既離塵無(wú)體即知是前塵分別影事也既是前塵之影塵變滅時(shí)心即變滅滅時(shí)既無(wú)心如龜毛等誰(shuí)修法忍據(jù)此眾多過(guò)失是明阿難所認(rèn)未是真心矣故今引之以證妄認(rèn)緣慮心也。

　　△疏二者下二回文釋余同前解者如引佛頂唯識(shí)證分別心想空無(wú)之義皆同用也。

　　▲疏前標(biāo)下二釋前文二一約諸教我法各有種種相轉(zhuǎn)者我謂主宰如國(guó)之主有自在故及如宰輔能割斷故主是我體宰是我用主是俱生無(wú)分別故宰是分別有割斷故于中復(fù)有世間圣教二我世我謂有情者意生乃至作受知見(jiàn)者圣教謂預(yù)流等法者軌持亦有二法世間法者謂所執(zhí)根身塵境定性之法圣教法謂蘊(yùn)處界緣諦乘等如是多類(lèi)不同放云各有種種相也轉(zhuǎn)者生起義(并如下二空觀初引唯識(shí)論具釋)疏及凡夫下已如疏序之初引涅槃經(jīng)釋常樂(lè)我凈文中廣釋訖。

　　△疏若克下二約本經(jīng)文理甚顯然須是智眼開(kāi)者方見(jiàn)之昭然若眼盲者更釋亦無(wú)益矣疏一三我執(zhí)者迷身心也二四法執(zhí)者迷有無(wú)也。

　　經(jīng)直喻中疏二一翳眼下且顯喻相疏空華下二以之合法二一通二一順合迷順喻文勢(shì)故應(yīng)云法身實(shí)無(wú)四大真心實(shí)心實(shí)無(wú)緣慮迷者妄執(zhí)疏若悟下二返合悟二一正返合返者與喻文勢(shì)相翻故疏故首下二引經(jīng)證聞復(fù)者返聞聞自性也。

　　▲疏亦可下二別二一合身心二一正合疏然月下二補(bǔ)闕疏又為下二合見(jiàn)相二一正合疏世親下二通妨難云魏朝譯金剛經(jīng)末偈云一切有為法如星翳燈幻露泡夢(mèng)電云應(yīng)作如是觀論標(biāo)釋云星喻見(jiàn)分翳喻相分燈喻識(shí)體今以翳喻見(jiàn)分豈不違彼論文故此通云據(jù)釋處等也謂論牒釋云如目有翳則見(jiàn)毛輪等色觀有為法亦爾以顛倒見(jiàn)故大云釋云此喻執(zhí)若在意見(jiàn)實(shí)我法此翳配在第七識(shí)以恒得故評(píng)曰既在第七即知是見(jiàn)分毛輪喻我法我法即第七家相分是第八也毛輪即此空華故知取所見(jiàn)之華也又義凈三藏頌此喻云但由翳眼力遂便見(jiàn)空華即知華喻相分翳喻見(jiàn)分。

　　經(jīng)倒見(jiàn)中疏三一牒前下釋喻言非謂真實(shí)之華者闇斥謬釋謂有人釋云實(shí)華者謂樹(shù)上之華此釋實(shí)可悲哉疏若具下二法合疏此乃下三顯意經(jīng)出過(guò)中疏既由此者此妄執(zhí)身心也塵劫等者此妄執(zhí)所起之過(guò)患也疏地獄鬼畜者三途也八苦人中也謂生老病死愛(ài)別怨憎求不得及五盛陰五衰者欲天也謂華萎汗出身光滅眷屬離及不樂(lè)本座。

　　經(jīng)標(biāo)定中疏三一言無(wú)下正釋疏故論下二引證既離本覺(jué)無(wú)自相即是空無(wú)也疏了斯下三例釋余義二一略顯大乘涅槃涅槃經(jīng)夜叉為雪山童子所說(shuō)之偈也疏是知下二備顯諸乘涅槃謂逆順觀十二支滅處即緣覺(jué)涅槃也故肇公云緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真聲聞涅槃是滅諦滅諦亦同十二支滅盡之義故此科云諸乘。

　　經(jīng)喻釋中疏二一前說(shuō)下正釋二一釋正喻疏意云下二釋轉(zhuǎn)喻疏故首下二引證。

　　經(jīng)斷疑中疏二一后斷下先敘疑疏無(wú)明下二正釋經(jīng)。

　　經(jīng)釋成因地中疏二一第三下敘意標(biāo)文二正釋。

　　經(jīng)依真中疏教金剛下引經(jīng)證一切眾生本無(wú)所有亦是通妨難云既無(wú)輪轉(zhuǎn)之法又無(wú)受輪轉(zhuǎn)之人諸佛菩薩何故出世出世教化誰(shuí)人為誰(shuí)說(shuō)生故此引經(jīng)通云化無(wú)所化曉公論釋云初句牒能化最后一句嘆化大中間二句明正觀相無(wú)生于化者初修觀時(shí)破諸有相于幻化相滅其生心故不生無(wú)化者復(fù)遣于空于無(wú)化空亦不生心故如金剛四生九類(lèi)皆令涅槃實(shí)無(wú)眾生得滅度者亦如凈名觀眾生如第六陰等為一切眾生說(shuō)如斯法名為真實(shí)慈也。

　　經(jīng)拂跡中疏拂有四重者一中經(jīng)云彼者指前文也謂彼前段所知無(wú)輪轉(zhuǎn)之智亦如空無(wú)有四中既不言有無(wú)即無(wú)念矣疏羅什云者即什公所制悟玄序也首云天嘉運(yùn)難可再逢(云云乃至)夫玄道不可以設(shè)功得圣智不可以有心知真諦不可以存我會(huì)至功不可以營(yíng)事為唯忘功者可以道合虛懷者可以理通冥心者可以真一遺智者可以圣同雖云道合無(wú)心于合合者合焉雖云圣同不求于同同者同焉疏聚沙等者即法華經(jīng)會(huì)權(quán)歸實(shí)明一切行無(wú)非佛道謂過(guò)去無(wú)數(shù)佛皆說(shuō)一乘法(云云)更以異方便助顯第一義若有眾生法類(lèi)值諸過(guò)去佛若聞法布施或持戒忍辱精進(jìn)禪智等如是諸人等皆已成佛道(云皆已者引昔例也云云已成乃至)若于曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔(云云)或以指爪甲畫(huà)地作佛像(云云)或有人禮拜或復(fù)但合掌乃至舉一手或復(fù)小低頭(云云乃至)皆已成佛道(云云乃至)未來(lái)諸世尊其數(shù)無(wú)有量是諸如來(lái)等亦方便說(shuō)法(云云)度脫諸眾生入佛無(wú)漏智(云云乃至)無(wú)數(shù)諸法門(mén)其實(shí)為一乘釋曰詳之是三世佛雖種種說(shuō)法皆為一乘畢竟皆合成佛之意也。

　　經(jīng)征拂中疏二初身心下釋其征疏次釋下二釋其釋二初標(biāo)意疏一切下二釋文二初釋前二句明諸法以空義不生滅義釋上句以寂義無(wú)去來(lái)義釋下句隨其義類(lèi)各相應(yīng)故疏云相因諸相者謂前展轉(zhuǎn)拂跡能所之相也非謂青黃等色相疏非己等下引中論三時(shí)門(mén)中所釋也凈名梵行亦有斯文疏法句云者取意略引也具云諸法從本來(lái)無(wú)是亦無(wú)非是非性寂滅本來(lái)無(wú)所動(dòng)一切諸眾生實(shí)無(wú)有生滅生滅即涅槃本來(lái)無(wú)所動(dòng)一切諸法性從緣無(wú)起作起作性相如本來(lái)無(wú)所動(dòng)一切諸文字無(wú)實(shí)無(wú)所依俱同一寂滅本來(lái)無(wú)所動(dòng)此四偈中初及第四皆末云寂滅本來(lái)無(wú)所動(dòng)今疏所引但除本來(lái)二字緣上句已云本來(lái)意圖文字簡(jiǎn)略也但用兩句之文攝取八偈之義此前更有四偈亦皆說(shuō)諸法本來(lái)無(wú)所動(dòng)故。

　　疏法華亦云者具云是故舍利弗我為設(shè)方便說(shuō)諸盡苦道示之以涅槃我雖說(shuō)涅槃是亦非真滅諸法從本來(lái)常自寂滅相然上約不生滅不去來(lái)釋二句者亦同華嚴(yán)說(shuō)大自在天王得知一切法不生不滅(同此上句)不來(lái)不去(同此下句)無(wú)功用(同上非作故無(wú)等也)解脫門(mén)(同此凈覺(jué)隨順凈覺(jué)是解脫隨順是門(mén)也)。

　　疏上二下二釋后六句顯一心二一釋如來(lái)藏二一結(jié)前由前但隨經(jīng)文注釋不用科段故此須對(duì)后結(jié)示疏此下下二正釋六一出體初句總指六句經(jīng)也顯一心者六句皆如來(lái)藏心故論指下約教而示一心顯真如生滅二門(mén)前已具釋楞伽文顯圓覺(jué)者至本文釋佛性者義亦甚彰此等皆約有情門(mén)中說(shuō)也。

　　▲疏今此下二科經(jīng)。

　　▲疏通云下三釋名三一總標(biāo)疏一隱下二別釋三初釋隱覆二一直釋疏故理下二教證三一引理趣般若言理趣等者次云普賢菩薩自體遍故謂華嚴(yán)說(shuō)普賢是毗盧遮那藏身藏身既遍一切眾生中而隱覆不現(xiàn)故眾生即是如來(lái)藏也藏有如來(lái)故名如來(lái)藏(有財(cái)釋也)非謂藏即如來(lái)如柜中有金名曰金柜非柜即金柜乃是本如藏是眾生。

　　△疏勝鬘下二引勝鬘義全同上其文即殊此是兩段文初云生死等者經(jīng)文具云世尊生死者依如來(lái)藏故說(shuō)本際不可知世尊有如來(lái)藏故說(shuō)生死是名善說(shuō)世尊生死者諸受根沒(méi)次第諸受根起是名生死世尊生死者此二法是如來(lái)藏世間言說(shuō)故有死有生死者諸根壞生者新諸根起非如來(lái)藏有生有死如來(lái)藏離有為相常住不變是故名如來(lái)藏是依是持(云云次文如下所引然此文中云生死是如來(lái)藏又云非如來(lái)藏有生死者乍看似相違細(xì)詳之乃是相成意云以生死即空無(wú)故是如來(lái)藏如來(lái)藏空無(wú)生死故云非也)疏如來(lái)法身下此卻是向前之文贊無(wú)作四圣諦之次也具云世尊非壞法故名為苦滅所言苦滅者名無(wú)始無(wú)作無(wú)起無(wú)盡離盡常住自性清凈離一切煩惱藏世尊過(guò)于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就如來(lái)法身世尊是如來(lái)法身不離煩惱藏名如來(lái)藏又佛性論云一切眾生為如來(lái)藏能藏如來(lái)不得顯現(xiàn)。

　　△疏如來(lái)下三引如來(lái)藏此經(jīng)唯一卷佛成道十年時(shí)便說(shuō)此是表詮真實(shí)宗中之根本不同五時(shí)教中十年猶說(shuō)小乘有教十二年方說(shuō)大乘空教文二一通顯言一切眾生至如我無(wú)異者經(jīng)初發(fā)起序云爾時(shí)世尊于旃檀重閣正坐三昧而現(xiàn)神變(云云下取意引)有無(wú)量蓮華未開(kāi)華內(nèi)皆有化佛升空彌覆世界一一蓮華放光同時(shí)舒榮須臾萎變?nèi)A內(nèi)化佛趺坐放光眾怪而疑佛言恣問(wèn)金剛慧菩薩問(wèn)何故諸佛變現(xiàn)如是次正宗初佛答云如佛所化無(wú)數(shù)蓮華(云云如上也此下全引)我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來(lái)身如來(lái)身結(jié)加趺坐儼然不動(dòng)善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來(lái)藏常無(wú)染污德相備足如我無(wú)異(今疏所引是在后文文又闕略故此備之勘則見(jiàn)也)。

　　疏便以下二別顯寶性論釋云(佛性亦釋此經(jīng)今參而用之)自此已下依無(wú)始世來(lái)煩惱藏所纏說(shuō)無(wú)始世來(lái)自性清凈心具足法身以九種譬喻華蜂等諸喻明眾生身中無(wú)始世界來(lái)有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明眾生身中無(wú)始來(lái)具足自性無(wú)垢體又復(fù)略說(shuō)此如來(lái)藏修多羅中明眾生界從無(wú)始世界來(lái)客塵煩惱染心從無(wú)始世界凈妙法身如來(lái)藏不相舍離是故經(jīng)言依自虛始染心眾生染依自性清凈心眾生凈云何自心染依自心染有九種喻謂萎華等(如疏所配)后生起云于真如佛性客塵何等以為九種煩惱經(jīng)中萎華等九種喻皆喻煩惱而不別標(biāo)名論欲各以煩惱各合之故征起也下例九名如次合上九喻但一一對(duì)而詳之即見(jiàn)如第一貪使合第一萎華余八仿此佛性論以九煩惱一一合喻義則全同名則小異兩論皆不能一一別敘恐文繁難見(jiàn)今通二論取意詳之謂初三如次是三毒種子四是三毒現(xiàn)行(上皆凡夫)五無(wú)學(xué)所攝(羅漢)六見(jiàn)道所斷(初地)七修道所斷(二至地滿)八不凈地所攝(就修道前七地)九凈地所攝(八九十地上所注配皆是能攝者不說(shuō)已斷者)次論中合佛身等九喻者一佛身喻法身體二蜜喻說(shuō)一味法三粳米喻說(shuō)種種法(上三通名真法界身)四真金喻真如不變五寶藏喻法身佛性六內(nèi)實(shí)喻報(bào)化身佛性七金像喻法身八輪王喻報(bào)身九鑄像喻化身今且配列義隨文釋論總標(biāo)指云其佛身淳蜜乃至鑄像總喻三種體偈云法身(初三)及真如(次一)如來(lái)性(后五)實(shí)體(總指也皆是性功德故［01］佛等三種真金一種寶藏等五種是能示法身真如如來(lái)性是所示前三就染位通相后五凈位通相中一克體不垢不凈然皆眾生具有下當(dāng)委釋)上來(lái)且配屬能藏所藏法喻大意了次下正釋其文經(jīng)及論文皆廣今并撮略引用。

　　疏一萎華(貪使)佛身(法身體)者經(jīng)云如天眼人觀未敷華內(nèi)有佛身趺坐除華即現(xiàn)佛見(jiàn)眾生有如來(lái)藏為說(shuō)經(jīng)法滅除煩惱顯現(xiàn)佛性諸佛出世若不出世一切眾生如來(lái)藏常住不變但煩惱覆故佛為說(shuō)法(釋曰上配萎華喻貪者論偈曰)如華初榮(初時(shí))悴(后萎變也)有愛(ài)(愛(ài)初榮也)有不愛(ài)(不愛(ài)萎悴)貪煩惱亦爾初樂(lè)(如華榮也)后不樂(lè)(如華悴也文意甚顯佛性論云如蓮初開(kāi)人甚愛(ài)樂(lè)后時(shí)萎悴人厭惡之貪使亦爾上配初三喻喻佛法界身者如次喻體相用三大也故論偈曰)法身有二種清凈真法界(一也)及依彼習(xí)氣以深淺義說(shuō)(二種也配在二三兩喻)長(zhǎng)行釋初一云一者寂靜法界身以無(wú)分別智境故如是諸佛法身唯自內(nèi)身能證故言清凈真法界經(jīng)云佛出不出此常住不變正當(dāng)體大義也余二在下。

　　疏二巖蜂(嗔使)淳蜜(說(shuō)一味法)者經(jīng)云譬如淳蜜在巖樹(shù)中無(wú)數(shù)群蜂圍繞守護(hù)時(shí)有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及遠(yuǎn)近如是善男子一切眾生有如來(lái)藏如彼淳蜜在于巖樹(shù)為諸煩惱之所覆蔽亦如彼蜜群蜂守護(hù)我以佛眼如實(shí)觀之以善方便隨宜說(shuō)法滅除煩惱開(kāi)佛知見(jiàn)普為世間施作佛事蜂喻嗔者評(píng)曰蜂護(hù)蜜故嗔蠆一切人畜等也如諸眾生迷如來(lái)藏為我護(hù)我故嗔矣即第七識(shí)中恒行我癡是也論偈云嗔恚心起時(shí)生種種苦惱者如執(zhí)我故起惑造業(yè)受六道生死苦惱然此偈前半云群蜂為成蜜嗔心嚙諸華者譯人誤也以蜂嚙華但為成蜜豈是為嗔嗔者但為護(hù)蜜故蠆人耳(故佛性論云如蜂若為他所觸放毒蠆人不為嚙華)如迷護(hù)我故嗔矣蜜喻說(shuō)一味法者論前偈云及依彼(彼法身即第一中身)習(xí)氣以深(一味也是此門(mén))淺(種種也即后門(mén))義說(shuō)長(zhǎng)行云依真如法身有彼說(shuō)法名為習(xí)氣彼說(shuō)法者復(fù)二一細(xì)(一味)二粗(種種)細(xì)者所謂諸菩薩摩訶薩演說(shuō)甚深秘密法藏以依第一義諦說(shuō)故(此明真法界身本有常說(shuō)稱(chēng)性之德廣如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)故以淳蜜喻之蜜唯淳甜一味無(wú)種種也種種是粗在后門(mén)配)。

　　疏三糠[禾*會(huì)](癡使)粳米(說(shuō)種種法)者經(jīng)云譬如粳米未離皮[禾*會(huì)]貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精常為御用如是善男子我以佛眼觀諸眾生煩惱糠[禾*會(huì)]覆蔽如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)故以方便如應(yīng)說(shuō)法令除煩惱凈一切智糠喻癡者偈云稻等內(nèi)堅(jiān)實(shí)外為皮糠覆如是癡心纏不見(jiàn)內(nèi)堅(jiān)實(shí)(此以糠[禾*會(huì)]不同華之榮萎可貪可厭癡于心境無(wú)變改之相唯能障覆爾)論前段總釋上三云世間貪等眾生身中所攝煩惱能作不動(dòng)地業(yè)行緣成就色無(wú)色界果報(bào)出世間智能斷名為貪嗔癡使煩惱米喻說(shuō)種種法者論次前云粗者所謂種種修多羅(例祗夜等此下須再詳略之)名字章句種種差別以依世諦說(shuō)故故偈又云如美蜜一味微細(xì)法亦爾(卻指前門(mén))修多羅等說(shuō)如種種異味(此以粳米可作種種般數(shù)飲食兼假諸味資助有生有熟初則香美停則臭爛或增病除病或益身?yè)p身雖資益根大而速饑速飽非長(zhǎng)久堅(jiān)實(shí)不同淳蜜和補(bǔ)藥丸固濟(jì)形命延年等故有一味種種味之言也然權(quán)教無(wú)別體性亦但是眾生心真如之用大故前偈說(shuō)但是法身習(xí)氣深淺之說(shuō)亦即華嚴(yán)眾生本來(lái)八相成道之意)。

　　疏四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)者經(jīng)云譬如真金墮不凈處(論云糞穢義亦同矣)隱沒(méi)不現(xiàn)經(jīng)歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語(yǔ)眾生言此不凈中有真金寶汝等出之隨意受用如是善男子不凈處者無(wú)量煩惱是真金寶者如來(lái)藏是有天眼者諸如來(lái)是是故如來(lái)廣為說(shuō)法令諸眾生除滅煩惱悉成正覺(jué)論云糞穢喻增上貪等者論釋云又增上貪嗔癡眾生身中所攝煩惱能作福業(yè)罪業(yè)行緣但能成就欲界果報(bào)唯有不凈觀智能斷名為增上(對(duì)詳佛性論者上三種子今明粗顯現(xiàn)行發(fā)身口意造一切業(yè)故云增上亦同起信中取著轉(zhuǎn)深增長(zhǎng)見(jiàn)愛(ài)等言不凈觀者不凈是所觀之身故如糞穢不言觀智是不凈矣佛性論云凈潔金寶為糞所涂違逆人心離欲人亦爾為上心煩惱違逆其意)故偈云猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結(jié)使如穢糞真金喻真如者偈云以性不改變(即指上法身及說(shuō)法之性在染在凈常不變也)體本來(lái)清凈如真金不變故說(shuō)真金喻長(zhǎng)行云明彼真如如來(lái)藏之性乃至邪聚眾生身中自性清凈心無(wú)異無(wú)別光明照了以離客塵諸煩惱故后時(shí)說(shuō)言如來(lái)法身如是以真金喻故經(jīng)云如來(lái)以依自身根本清凈智故知諸眾生有(佛性中引地論云宅下寶亦云譬如彼地種種珍寶藏也)清凈身與如來(lái)無(wú)二無(wú)差別(故經(jīng)偈云善逝眼如是也)。

　　疏五貧家(根本無(wú)明)寶藏(法身佛性)者經(jīng)云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無(wú)語(yǔ)者不能開(kāi)發(fā)此珍寶藏一切眾生亦復(fù)如是如來(lái)知見(jiàn)力無(wú)所畏大法寶藏在其身中不聞不知耽惑五欲輪轉(zhuǎn)生死受苦無(wú)量是故諸佛出興于世為開(kāi)身內(nèi)如來(lái)法藏彼即信受凈一切智普為眾生開(kāi)如來(lái)藏?zé)o礙辨才為大施主如是善男子我以佛眼觀諸眾生有如來(lái)藏故為諸菩薩而說(shuō)此法貧家喻根本無(wú)明者論釋云又阿羅漢身中所攝煩惱能作無(wú)漏諸業(yè)行緣能生無(wú)垢意生身果報(bào)(凡夫亦同但粗重所逼此相不顯故就羅漢顯之云貧家者二乘之人但免粗重?zé)釔赖榷�都未得諸佛菩薩無(wú)量福智功德寶藏如世人清貧無(wú)事為樂(lè)不得名為國(guó)王大臣長(zhǎng)者然雖未得寶藏寶藏已有不離身中故云爾也然克體辨能藏寶藏者乃是地也故論上下之文但皆云地藏不云貧家然根本無(wú)明三細(xì)之惑無(wú)覆無(wú)記未有能所愛(ài)惡之相故如地也不同華蜂之類(lèi)有愛(ài)憎等故以此喻配無(wú)住地?zé)o明矣)此下五喻喻法身佛性等者論于次同一科預(yù)釋以義勢(shì)聯(lián)綿故今留待第九喻都釋已具見(jiàn)經(jīng)論之文說(shuō)則易解故。

　　疏六庵羅(見(jiàn)惑)內(nèi)實(shí)(二身佛性)者經(jīng)云譬如庵羅果內(nèi)實(shí)不毀壞種之于地成大樹(shù)王如是善男子我以佛眼觀諸眾生如來(lái)寶藏在無(wú)明[谷-禾+卵]猶如果種在于核內(nèi)善男子彼如來(lái)藏清涼無(wú)熱大智慧聚妙寂常恒名為如來(lái)應(yīng)供覺(jué)善男子如來(lái)如是觀眾生已為菩薩摩訶薩凈佛智故顯此義庵羅喻見(jiàn)惑者論云凡夫身中所攝煩惱初出世間法智能斷名為見(jiàn)道所斷煩惱故偈云如子離皮[禾*會(huì)]次第生芽等見(jiàn)道斷煩惱次第生諸地(此喻意者見(jiàn)道革凡成圣圣智生成住持一切功德如庵羅皮謝實(shí)生芽莖枝葉華果故)內(nèi)實(shí)喻二身佛性者已如上說(shuō)余亦皆爾。

　　疏七弊物(修惑)金像(法身)者經(jīng)云譬如有人持真金像行詣他國(guó)經(jīng)游險(xiǎn)路懼遭劫奪裹以弊物令無(wú)識(shí)者此人于道忽便命終于是金像棄捐曠野行人踐踏咸謂不凈得天眼者見(jiàn)弊物中有真金像即為出之一切禮敬如是善男子我見(jiàn)眾生種種煩惱長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)生死無(wú)量如來(lái)妙藏在其身內(nèi)儼然清凈如我無(wú)異是故佛為眾生說(shuō)法斷除煩惱凈如來(lái)智轉(zhuǎn)復(fù)化導(dǎo)一切眾生弊物喻修惑者復(fù)云圣人身中所攝煩惱如出世間法修道智能斷故故偈云以害身見(jiàn)等攝取妙圣道修道斷煩惱故說(shuō)弊壞衣。

　　疏八貧女(不凈地垢)輪王(報(bào)身)者經(jīng)云譬如女人貧賤丑陋眾人所惡而懷貴子當(dāng)為圣王王四天下此人不知經(jīng)歷時(shí)節(jié)常作下賤子想如是善男子如來(lái)觀察一切眾生輪轉(zhuǎn)生死受諸苦毒其身皆有如來(lái)寶藏如彼女人而不覺(jué)知是故如來(lái)普為說(shuō)法言善男子莫自輕鄙汝等自身皆有佛性若勤精進(jìn)滅眾過(guò)惡則受菩薩及佛尊號(hào)化導(dǎo)濟(jì)度無(wú)量眾生貧女喻不凈地垢者論云從初地至七地所攝煩惱也八地已上住地中修道智能斷偈云七地中諸垢猶如胎所纏遠(yuǎn)離胎藏智無(wú)分別淳熟。

　　疏九焦模(凈地諸垢)鑄像(化身)者經(jīng)云譬如鑄師鑄真金像既鑄成已列置于地外現(xiàn)焦黑內(nèi)像不變開(kāi)模出像金色晃耀如是善男子如來(lái)觀察一切眾生佛藏在身眾相具足如是觀已廣為顯說(shuō)彼諸眾生得息清涼以金剛慧摧破煩惱開(kāi)凈佛身焦模喻凈地垢者復(fù)云八地已上菩薩身中所攝煩惱金剛?cè)�昧智能斷故偈云三地中諸垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷此后五喻上來(lái)但以法合貧家等未合寶藏等今當(dāng)合之論偈云佛性有二種一者如地藏(即此第五喻也)二者如樹(shù)果(第六)無(wú)始世界(在前)來(lái)自性清凈心修行無(wú)上道(通明萬(wàn)行本具即論中本覺(jué)內(nèi)熏之義)依二種佛性(五六之所喻也)得出三種身(七八九之所喻)依初譬喻故(寶藏)知有初法身(萬(wàn)德所依如寶藏是衣食身名家產(chǎn)萬(wàn)事之所依也)依第二譬喻(庵羅)知有二佛身(果生熟漸次等也如下說(shuō))真佛法身凈猶如真金像(第七喻出纏法身也即五喻能成因性此喻所成果相故如金已成之像也)以性不改變攝功德實(shí)體(釋上)證大法王位如轉(zhuǎn)輪圣王(第八喻報(bào)身也即六喻能成二身因性八九喻所成報(bào)化身相也)依止鑄像體有化佛像現(xiàn)(即第九法喻也)長(zhǎng)行云余五喻示現(xiàn)生彼三佛法身以依自體性如來(lái)之性諸眾生藏是故說(shuō)一切眾生有如來(lái)藏以諸佛如來(lái)有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說(shuō)如來(lái)性因此中明性義以為因義以是義故經(jīng)中偈言無(wú)始世來(lái)性(云云下略引此一段文以具釋)。

　　疏二含下二釋含攝二一體含用謂體性含于相用然此含者謂即體之用依于即用之體即用之體持于即體之用非如柜等盛貯余物此乃如金含器之喻謂純一之金含于萬(wàn)器緣會(huì)即顯亦如華嚴(yán)金師子章中之意亦如明鏡含于萬(wàn)像故唯識(shí)說(shuō)大圓鏡智相應(yīng)心品能現(xiàn)能生身土智影等。

　　△疏又亦下二圣含凡此是佛性論如來(lái)藏品中文也具云所言藏者一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)故名為藏以如如智稱(chēng)如如境故一切眾生決定無(wú)有出如如境者普為如來(lái)之所攝持故名所藏眾生為如來(lái)藏復(fù)有一義(兼疏中成三義)謂因含果謂因地已攝果地一切功德故佛性論云藏者一切過(guò)恒沙數(shù)功德住如來(lái)應(yīng)得性時(shí)攝之已盡故若至果時(shí)方言得性者此性便是無(wú)常何以故非所得故故知本有是故言常。

　　疏三出下三釋出生了達(dá)證入即能出生者諸教皆約登地證契法身方能修成種種報(bào)化功德妙用疏十地論者彼論釋地義云能生能持又釋十地會(huì)主金剛藏云藏即名堅(jiān)其猶樹(shù)藏謂如樹(shù)心堅(jiān)密能生長(zhǎng)枝葉華實(shí)也地智亦爾能生無(wú)漏(云云)。

　　疏此三下三配屬于中云克體者謂法身本無(wú)煩惱無(wú)能隱覆本具德用不待出生故云克體(已上三段皆釋名竟)。

　　疏然約下四明行相二一總疏然真下二別三一真妄開(kāi)合謂真與妄各有開(kāi)合具如起信論疏疏初真下二唯性經(jīng)論各有其二釋義亦在起信疏中疏后生下三唯相于中初開(kāi)一為二次開(kāi)二為四也無(wú)為在生滅開(kāi)者準(zhǔn)論生滅門(mén)中亦有真如猶如濕中不必波動(dòng)波動(dòng)中則必有濕故知不動(dòng)亦在動(dòng)中然無(wú)為法唯是無(wú)漏不善之法唯是有漏善及有為通漏無(wú)漏又無(wú)為不善一向相非善及有為互通是非。

　　疏此等下五明業(yè)用二一標(biāo)疏初真下二釋二一不變疏后生下二隨緣二一別二一染起疏二能下二凈緣起疏由后下二總二一以論引經(jīng)即阿毗達(dá)摩經(jīng)也疏長(zhǎng)行下二以經(jīng)(勝鬘)釋經(jīng)(阿毗達(dá)摩)云性者如來(lái)藏者具云所言性者如勝鬘經(jīng)言世尊如來(lái)說(shuō)如來(lái)藏者是法界出世間法身藏出世間上上藏自性清凈法身藏自性清凈如來(lái)藏故疏是依下彼論具引云世尊是故如來(lái)藏是依是持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無(wú)為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦建立依如來(lái)藏故。

　　疏諸道者生死六道也證涅槃?wù)呷�乘道也各依疏中引�?jīng)配也經(jīng)文具云依如來(lái)藏故有生死依如來(lái)藏故證涅槃世尊若無(wú)如來(lái)藏者不得厭苦樂(lè)求涅槃不欲涅槃不愿涅槃故此明何義明如來(lái)藏究竟如來(lái)法身不差別真如體相畢竟空佛性體于一切時(shí)一切眾生身處中皆無(wú)余盡應(yīng)知此云何知依法相知是故經(jīng)言善男子此法性法體性自性常住如來(lái)出世若不出自性清凈本來(lái)常住一切眾生有如來(lái)藏此明何義依法性依法體依法相應(yīng)依法方便為如是為不如是不可思議一切處依法依法量依法信得心定彼不可分別為實(shí)為不實(shí)唯依如來(lái)信故偈言唯依如來(lái)信信于第一義如無(wú)眼目者不得見(jiàn)日輪。

　　疏既諸下六勸信六一明應(yīng)信言先須信解者寶性論中問(wèn)曰真如佛性如來(lái)藏義住無(wú)障礙究竟地菩薩第一圣人亦非境界以是一切智者境界故何故乃為愚癡顛倒凡夫人說(shuō)答曰以是義故略說(shuō)四偈云處處經(jīng)中說(shuō)內(nèi)外一切空有為法如云及如夢(mèng)幻等此中何故說(shuō)一切諸眾生皆有如來(lái)性而不說(shuō)空寂(釋曰此上猶是假立助成問(wèn)意也下方正答云)以有怯弱心輕慢諸眾生執(zhí)著虛妄法謗真如佛性計(jì)身有我人為令如是等遠(yuǎn)離五種過(guò)故說(shuō)有佛性此四偈以十一偈略釋(略引八偈)以眾生不聞不發(fā)菩提心或有怯弱者欺自身諸過(guò)未發(fā)菩提心生起欺慢意見(jiàn)發(fā)菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是虛妄分別不知如實(shí)法妄取眾生過(guò)不知客染心實(shí)無(wú)彼諸過(guò)自性凈功德以取虛妄過(guò)不知實(shí)功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長(zhǎng)五法不退轉(zhuǎn)平等無(wú)一切諸過(guò)唯有諸功德取一切眾生如我身無(wú)異速疾得成就無(wú)上佛菩提疏離此者三圣觀中說(shuō)也。

　　▲疏故密下二證不信之損。

　　▲疏故勝下三證信順之益此同凈名觀身實(shí)相觀佛亦然也據(jù)此文意反明若于在纏疑惑則于出纏諸佛法身功德亦疑惑也。

　　▲疏華嚴(yán)下四證諸行之本然華嚴(yán)九會(huì)初會(huì)是總是本余會(huì)是別是末故此三昧是法根本以三昧體是如來(lái)藏故彼經(jīng)云爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前(常對(duì)佛故)坐蓮華藏師子之座(表所入定自性無(wú)染含果法故)承佛神力入于三昧(心境冥故)名一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身(光明遍照即能觀大智如來(lái)藏身即所觀深理凡雖等有佛智方照又大智亦通本有本有真實(shí)識(shí)知遍照法界義故顯于依正離如來(lái)藏?zé)o別自體故入此也復(fù)有釋言廣大生息謂慈悲無(wú)邊為廣智慧無(wú)上為大生相已盡為生息萬(wàn)德含攝是謂藏身即出纏法身也約本性者凡圣俱成藏識(shí)包含種子建立趣生為廣本覺(jué)理量等佛名大新新起故名生染凈不能動(dòng)為息在纏法身名藏此下明體相用有其六對(duì)也)普入一切佛平等性(即是如來(lái)藏故入藏身即是已入佛平等性也)。

　　▲疏然雖下五明難信之所以如聞皇后懷帝王之胎即無(wú)所疑聞?wù)f貧丑女子懷轉(zhuǎn)輪王之孕(即前九喻中第八喻)則不肯信又如愚癡孩稚見(jiàn)不對(duì)雜穢色相之摩尼即信凈明見(jiàn)現(xiàn)此等影像之時(shí)即不肯信。

　　▲疏愿諸下六正勸令信謂勸諸初心(上根人也若下根即勸從小入大如法華窮子等喻待根熟方勸也)應(yīng)舍難舍之妄心(難舍者即五欲境此對(duì)凡夫上根也若漸機(jī)即二乘涅槃為難舍也)求見(jiàn)難見(jiàn)之妙理(自心中一切功德妙義妙用等也故勝鬘云有二法難可了知謂自性清凈心彼心為煩惱所染釋曰自心及煩惱為二也此二皆難矣)上來(lái)釋如來(lái)藏義已竟然此經(jīng)中標(biāo)舉意者約藏自性離有為相常住不變以釋拂跡之由即二種行相中真如門(mén)也言如來(lái)藏總標(biāo)次二句空藏后三句不空藏也此下隨難消釋。

　　疏釋上下二釋余句二一釋空藏釋上彼知覺(jué)者對(duì)上所知生死此名能知之智能執(zhí)者計(jì)有生死也能知者達(dá)無(wú)生死也疏不可智知兼上無(wú)起滅等正同華嚴(yán)偈云能見(jiàn)(此云無(wú)知見(jiàn)也及上云彼知覺(jué)者猶如虛空也)及所見(jiàn)(此云無(wú)起滅故上云知是空華)見(jiàn)者(上云知虛空者)悉除遣(總結(jié)上文)不壞于真法是名真見(jiàn)者(同下如法界性等三句也)疏識(shí)智俱如下情盡理現(xiàn)也俱如即無(wú)念無(wú)念自體本來(lái)自知不同分別故云真實(shí)也識(shí)者白凈真識(shí)非賴(lài)耶等光明者知體顯現(xiàn)離于癡暗也照者即此知見(jiàn)無(wú)邊際無(wú)處所故遍也從自體下皆是起信正文疏家躡上兩句釋空義次便指不空之體生起下三句之義勢(shì)故云為下不空等也。

　　▲疏法界下二釋不空藏佛性法性者彼論云在有情數(shù)中名為佛性在非情數(shù)中名為法性佛性即如來(lái)藏故引此證疏如云能造等者楞伽起信寶性等說(shuō)如來(lái)藏義皆有此文大同小異疏二義者如來(lái)藏法界性也別如疏釋也一體之同者經(jīng)云如法界性也如即同義疏豈須等者滅舊滅惑結(jié)拂所知生死空也添新生智結(jié)上拂能知等也。

　　經(jīng)標(biāo)舉中疏三一然偈下翻梵文疏或?yàn)橄露�釋重余意此通諸經(jīng)今經(jīng)雖無(wú)鈍根而流傳末世不妨有也意令總覽長(zhǎng)行偈頌方解義理然后隨力而唯誦偈諷之文自記得長(zhǎng)行之義疏增明前說(shuō)者文相自顯若通論諸經(jīng)更有六義兼上成八復(fù)有四義十義皆如大疏所說(shuō)疏然凡下三長(zhǎng)偈相對(duì)。

　　經(jīng)正陳中疏文敘意節(jié)經(jīng)如文可解。