圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第九

　　圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出

　　經(jīng)理事無礙觀疏二一據(jù)法下略示觀門然觀門須親從口決聽受難可以文字釋之釋之即甚繁廣難為節(jié)略故但與連續(xù)本文而已下亦準(zhǔn)之一理遍事者觀文具釋云謂能遍之理性無分限所遍之事分位差別一一事中理皆全遍非是分遍何以故以彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足二事遍理者謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分限之事于無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全遍門超情離見非世喻能況(此下又以喻釋之)如全一大海在一波中而海非小如一小波匝于大海而波非大同時(shí)全遍于諸波而海非異俱時(shí)各匝于大海而波非一又大海全遍一波時(shí)不妨舉體全遍于諸波一波全匝大海時(shí)諸波亦各全匝互不相礙思之釋曰上以海喻理以波喻事顯其遍義如全一大海在一波中況無邊真理全在一塵中如一小波匝于大海況一微塵遍無邊真理其非小大明各不壞相又同時(shí)全遍諸波海非異者喻真理全遍諸法中而理非多俱時(shí)各匝于大海波非一者況事遍理而事非一故法喻相對(duì)道理極明況觀門中此后更有兩重問答亦是躡此海喻而起可以文詳說不能引之或但用前喻足銷疏矣三依理成事者文云謂事無別體要因真理而得成立以諸緣起皆無自性立故由無性理事方成故四事能顯理者謂由事攬理故則事虛而理實(shí)以事虛故全事中之理挺然露現(xiàn)五以理奪事者謂事既攬理成遂令事相皆盡唯一真理平等顯現(xiàn)以離真理外無片事可得故六事能隱理者謂真理隨緣成諸事法然此事法既違于理遂令事顯理不現(xiàn)也經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生故令眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)七真理即事者謂凡是真理必非事外以是法無我理故事必依理虛無體故是故此理舉體皆事方為真理八事法即理者謂緣起事法必?zé)o自性無自性故舉體即真故說眾生即如不待滅也九真理非事者謂即事之理而非是事以真妄異故實(shí)非虛故所依非能依故十事法非理者謂全理之事事恒非理性相異故能依非所依故是故舉體全理而事相宛然(下亦觀文)此上十門同一緣起(前前必具后后后后亦具前前方成無礙義矣)約理望事有成(三依理成事門)有壞(五理奪事門)有即(七理即事門)有離(九理非事門)事望于理有隱(六事隱理門)有顯(四事顯理門)有一(八事即理門)有異(十事非理門)逆順自在無礙同時(shí)深思令觀明現(xiàn)。

　　▲疏今言下二配釋經(jīng)義但約觀門義而詳之即見文二一配觀門疏言覺下二釋經(jīng)義經(jīng)周遍含容觀疏二一第三下略釋觀名準(zhǔn)法界觀此亦有十門疏既不敘亦不能繁引但略釋觀門名其辨事法無礙重重如要廣文即檢大疏大鈔言舉一塵遍一切法中者釋周遍義含一切法在自塵中者釋含容義一塵既爾下例明諸法故云周遍等結(jié)指觀名然雖略釋理猶未明今更以喻顯譬如虛空有其二義一周遍義謂此虛空普遍一切色非色處故二含容義謂十方法界情器等諸法不出虛空中故如空既有此二義塵等諸界亦然以諸事法皆同真性而容遍故(釋其所以次下即明)有云須彌元不有芥子本來空將空納不有何處不相容此釋乃都不曉此理須彌既不有芥子又空二事總無將何容納將空納空無此理也智者詳之。

　　▲疏舉所下二正釋經(jīng)義二一釋法疏如一下二釋喻三一正釋喻相疏室中下二配法釋義疏所以下三釋其所以問有何所以得令諸法如是融通無礙故疏答云唯是真心等也然法相宗唯心之義但唯有為生滅八識(shí)此宗究實(shí)唯是真如之心如起信備說此亦前后頻明就中普賢章約五教說唯心最廣今此意者諸事與真理既但是一真心源(即此一心畢竟無生滅變異離一切相即名真理即此一心如明珠能現(xiàn)諸相即名為事故論開一心二門)真理周遍含容時(shí)事豈獨(dú)不遍不容邪疏皆如幻夢(mèng)者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等華嚴(yán)云或現(xiàn)須臾作百年等一切諸法業(yè)幻所作故一異無礙言如夢(mèng)現(xiàn)者如夢(mèng)中所見廣大未移枕上歷時(shí)久遠(yuǎn)未經(jīng)斯須故論云處夢(mèng)謂經(jīng)年覺乃須臾頃故時(shí)雖無量攝在一剎那如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別所現(xiàn)如影像故由初義故為能現(xiàn)由后義故為所現(xiàn)故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相華嚴(yán)又云遠(yuǎn)物近物雖皆影現(xiàn)影不隨物而有遠(yuǎn)近疏與所依性非一異者如大疏第二第三門釋然亦是法性融通之義謂事與理若但非一便成理外之事即互相礙不可相遍相容若但非異便成唯理又無事法可說說何遍與不遍理唯一味亦無可遍可容今則理事融通故得具斯無礙今且偏約不異義言之(其中常含不一義)謂不異理之一事具攝理性時(shí)令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)(此是與理不一之一也)若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不隨現(xiàn)則事在理外失今既一事之中全攝理多事豈不于中現(xiàn)故華嚴(yán)序云理隨事變一多緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙故此次云故得遍多等也然準(zhǔn)華嚴(yán)疏述事事融通所因具有十義一唯心所現(xiàn)故二法無定相故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢(mèng)故六如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故十中隨舉一義即見諸法融通無礙十中前六通約性為德相因法爾如是七約修因八約果德九十通于因果今用四門即第一第四及五六也。

　　經(jīng)頓同佛境疏二一大文下科分二隨釋。

　　經(jīng)法中疏總指圓彰等者經(jīng)文從證得諸幻滅影像故已來終于無壞無雜皆覺成之相也疏三念境者諸大乘說佛于三種人邊心無有三一惡心以刀割佛左膊二敬心以香涂于右肩三無敬無惡不割不涂佛于割者不以為恨涂者不以為恩不涂不割者亦無分別今觀行成就之人只于觀行中時(shí)用心全同佛也佛說三境今說八境但文廣略無別義類若約能對(duì)之心行人即出觀時(shí)未除分別佛則究竟如然經(jīng)云不與者不許可也故孔子數(shù)云吾不與也意是不許矣余不求不厭等皆可知疏舉八境下乃至引證皆釋成此科的是用心同佛之義意未說境恐見八境謂是通論故揀之也次所引文即其次兩唱經(jīng)文便是。

　　經(jīng)喻中疏無別分析者意明眼識(shí)但有自性分別無計(jì)度等分別雜集論云分別有三一自性分別二隨念分別三計(jì)度分別今八識(shí)中第八識(shí)及前五識(shí)皆為現(xiàn)量現(xiàn)量所得(自然于境顯也)即自性分別也任運(yùn)自然分別不待起心籌量比度故如法華等者前二十五有文中已說梵王計(jì)眾生為子眾生計(jì)梵王為父諸經(jīng)論皆判為邪見西域一切眾生從古來相傳有此妄計(jì)佛于法華經(jīng)中乃自云譬如梵王是眾生父豈佛亦邪見邪但且隨俗易信易領(lǐng)之處而為喻也今舉目瞳為能見之眼光非佛不解但隨俗可見之邊喻之令解問此經(jīng)凈土所說何有凡俗答經(jīng)文每段皆云為末世眾生豈只為諸菩薩邪若只為諸菩薩菩薩皆是極位豈不解此中諸法而要佛說邪故知但以被于群情故說經(jīng)也況下流通分中即八部等皆具。

　　經(jīng)見境同中疏二一近結(jié)下釋行成見境言尚見持毀者前但云不敬持戒不憎毀禁不言亦不分別是持是毀若見持毀等八境差別豈同佛見故先泯之云無修無成等也疏冥一如下二句是華嚴(yán)序文謂冥契本源而無能契于事于理無分別心亦非無記但不計(jì)有與不有空與不空故千萬紛動(dòng)之法自然不動(dòng)不動(dòng)即無二相故云寂滅無二。

　　疏即于下二釋見境無差二一釋依報(bào)平等二一釋前諸句二一正釋法喻華嚴(yán)十大數(shù)者彼經(jīng)僧祇品說也言十者下應(yīng)云一阿僧祇二無量乃至十不可說不可說等疏恐文繁故不列一二三等字疏亦如善財(cái)?shù)日呱曝?cái)南方游歷諸善友總五十五人古德攝為五相第一有四十一人寄位修行相(初見文殊一人寄十信余四十人如次寄三賢十地)二見摩耶夫人等十一人會(huì)緣入實(shí)相三見彌勒攝德成因相四再見文殊智照無二相五見普賢顯因廣大相今則第二相也摩耶是佛母能生化身之佛表此等覺之位會(huì)前差別地位事相因緣入于一實(shí)同于妙覺諸佛故名等覺等覺之智親生妙覺法報(bào)真佛故以佛母寄于此位也得愿智幻等者經(jīng)云摩耶告善財(cái)言我以成就菩薩大愿(愿為一切佛母故)智(權(quán)實(shí)二智也權(quán)智能起大愿能成幻事實(shí)智即般若生佛真身)幻(幻有二義一愿智體虛當(dāng)相名幻二即智所作生佛等事皆是幻也)解脫門是故常為諸菩薩母(托胎生時(shí)未名佛也)如我凈飯王家右脅而生悉達(dá)太子現(xiàn)不思議神變乃至盡此世界海所有毗盧遮那如來皆入我身示現(xiàn)誕生見一切世界等者此位有十一善友今是最后德生童子有德童女得菩薩幻住解脫故見一切世界皆如幻住幻境自性(即所入之實(shí)也)不可思議(上皆經(jīng)文)評(píng)曰既于此位中始終皆幻由觀諸法如幻故得入于一實(shí)等于諸佛名等覺位正與此一科經(jīng)同今科此云同佛同即等也佛即覺也今經(jīng)云諸佛世界如空華者幻與空華義無異也疏染污眾生等者彼經(jīng)云有世界海微塵數(shù)劫轉(zhuǎn)變差別所謂法如是故世界海無量成壞劫轉(zhuǎn)變(世界海下皆例有)染污眾生住故成染污(法界品云大王未出時(shí)泉池皆枯涸等)大福眾生住故成染凈(人天福命多染少凈故先云染法界品又云大王今出世粳米自然生等)信解菩薩住故成凈染(地前未斷障故非純凈凈多染少故先云凈也)等者等余七句(經(jīng)有十句疏中用三)謂眾生發(fā)菩提心住故世界純凈乃至十也三成壞相者然世界成住壞空皆二十增減住滿二十劫即到壞也劫欲壞時(shí)十九劫中壞有情類唯一劫中壞器世間壞有情者初阿鼻獄等次鬼畜四洲六欲皆怖火災(zāi)不造欲界善惡等業(yè)皆習(xí)二禪死即上生更不生鬼獄人天等十九劫中有情已盡次壞器界初日光四倍熱次生三日乃至四五后七日并現(xiàn)火洞然起氣沖初禪亦上生去世界既空又經(jīng)二十劫復(fù)又劫成初大風(fēng)持界從二禪天云布三千界雨如車軸風(fēng)遏不流結(jié)冰作金輪次水輪先成梵王下界次漸成風(fēng)鼓清水成須彌七金等山隨成有情住滓濁為四洲乃至地獄咸海外圍方名器界立二禪福盡下生閻浮初有身光及餐地餅林藤自然粳米后因漸惡光及地餅等滅即有日月及耕種等以漸惡故生三涂等怖罪修善生三洲六欲乃至梵世乃名成劫疏增減者人壽上從八萬歲百年減一年乃至十歲又卻壽增每生男女壽即倍父如是漸增還至八萬故名增減也繽紛者撩亂之狀也。

　　▲疏問然下二通妨引證其兩重并如文可見疏明此下二釋后二句如文。

　　疏始知下二釋正報(bào)平等二一總銷經(jīng)文疏然說下二別釋生佛三一敘意標(biāo)門疏一者下二依門別釋二一略辨前五有部者薩婆多宗也經(jīng)部即不為此計(jì)唯悉達(dá)者余諸有情皆無佛性終無成佛之分三無數(shù)等者此教意明從初發(fā)意六度修行三無數(shù)劫五位伏斷十地滿足四智圓明于色究竟天受佛智職名成正覺相盡性顯者謂此教說一切眾生本覺真心本來離念不如實(shí)知忽然念起生住異滅念無自相不離本覺內(nèi)外熏力始斷滅相終至生相一念相應(yīng)得見心性心即常住名成正覺華嚴(yán)說十信等者經(jīng)文云若與如是觀行相應(yīng)于諸法中不生二解一切佛法疾得現(xiàn)前初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟故彼疏釋云佛智何深精迷謂遠(yuǎn)情忘智現(xiàn)則一體非遙既言一切法即心自性今理現(xiàn)自心即心之性已備無邊之德矣覺心則理現(xiàn)理現(xiàn)則智圓若鏡凈明生非前非后非新非故不由他悟是自覺知一切法是覺他成就慧身為覺滿見夫心性豈有自他寂而能知名為正覺一念悟時(shí)名為佛者謂無始迷倒妄認(rèn)眾生一念悟時(shí)全體是佛如夢(mèng)身相夢(mèng)時(shí)非無悟即自身豈待長養(yǎng)故論云亦無始覺之異華嚴(yán)云若離妄想一切自然無礙等智即得現(xiàn)前如塵破經(jīng)出又廣博嚴(yán)凈經(jīng)云有三男子詣佛禮足作如是言世尊我等今于此法能信解不生疑惑第一男子白佛言若作是說我是如來此言便是正說所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三云佛其辭皆同)爾時(shí)會(huì)中百千眾生心皆擾動(dòng)不安本座皆作是念無有二佛并出世間今此男子何故發(fā)如是言阿難騰大眾意問佛佛說偈印許偈云能知過去如亦知未來如見一切法如是故名如來不畏于生死正住生死中化度諸眾生是故名世尊覺無明無知其性無所有已得于明智是故名為佛菩薩處胎經(jīng)云或有眾生朝發(fā)道心即得成佛諸大乘經(jīng)其文非一達(dá)磨禪宗即心即佛是斯意也。

　　△疏六者下二具釋第六二一正釋本來成佛者論云四相俱時(shí)皆無自立本來平等同一覺故涅槃論解微密義云身外有佛亦不密身內(nèi)有佛亦非密非有非無亦非密眾生是佛故微密。

　　△疏故華下二引證文有兩節(jié)可如理詳之彼疏問云此中之成為理為事若是事成云何皆同一性無性若是理成云何八相疏自答云此是華嚴(yán)大節(jié)若不對(duì)諸宗難以取解今約五乘五教而辨然諸眾生若于人天教中觀之具足人法二我若于小乘教中觀之但是五蘊(yùn)實(shí)法本來無我若大乘始教法相宗即說唯識(shí)所現(xiàn)無相宗即說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異(猶據(jù)理說)若大乘頓教則相本自盡性本自現(xiàn)不可說言成佛不成佛等若依此宗(華嚴(yán)宗也)舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成難曰若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛邪答若就眾生位看尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執(zhí)西故若諸情頓破則法界圓現(xiàn)無不已成猶彼悟人西處全東也若爾諸佛何以更化答眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時(shí)然上六門初門眾生無成佛義次門五分中唯許一分半眾生定待三祇功滿成佛后四門一切眾生皆許成佛于中三四妄盡覺顯是為成佛五頓悟無妄即名為佛六本無迷悟元來是佛又中間四門次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆無礙。

　　▲疏今經(jīng)下三指經(jīng)對(duì)示如文。

　　經(jīng)稱實(shí)同中疏二一躡前下釋前二句言能依之夢(mèng)者喻取相之心見生死涅槃可厭可求釋經(jīng)生涅如夢(mèng)之言必有所依之人者喻圓覺妙心也即此所稱之實(shí)平等不壞之性故科云稱實(shí)同也神游者漢武帝故事中說武帝欲驗(yàn)占?jí)粽哒嫣撃苏僦�假為問曰朕�?mèng)見殿上二瓦化為一雙鴛鴦飛去是何祥也占者對(duì)曰主宮中有暴死者語訖監(jiān)司奏宮人相殺帝驚異謂占者曰朕之戲言何以成驗(yàn)對(duì)曰夢(mèng)是人之神游陛下欲言即是夢(mèng)也亦見聞氣分者智論說有五夢(mèng)一熱氣多二冷氣多三風(fēng)氣多四見聞多五天神與廣如彼說今說第四耳謂晝未睡時(shí)見聞事境多種故睡時(shí)雖六識(shí)昧略無所分辨而見聞氣分任運(yùn)所緣由帶睡故虛妄顛倒名為夢(mèng)也但了夢(mèng)體等者然余喻皆帶自他唯夢(mèng)喻克體故大瓔珞經(jīng)說過去有佛欲說法時(shí)令大眾眠夢(mèng)中說法令增善根覺得道果亦表萬法皆夢(mèng)大夢(mèng)之中必有大覺之明矣疏當(dāng)知下二釋后四科四段經(jīng)文如疏所列。

　　經(jīng)偈諷中疏略于第一起行者釋長行四段偈頌唯三之義也上來釋普眼章已竟。

　　經(jīng)慶所悟中疏一切行位根本者萬行皆依信解真正故經(jīng)云如來圓覺已下皆所依也漸次方便者能依也舉所依以貫?zāi)芤罀�無解之行顯是頓悟中之漸修故普賢用心之門猶通萬行況圓信頓解邪疏后必躡前者大科云前前不假后后后后必躡前前經(jīng)難所疑中疏躡前段者由前普眼章云眾生本成佛道約文敘起疑之所以疑有三句一謂先真后妄二謂說妄為真三牒而縱之責(zé)無窮過三句并如注配疏此上三難下釋成難意言成佛義等者天真成佛無所不成非除卻妄染塵勞添益真凈功德不增不減故眾生本來成佛亦然故云等也故前云如來藏中無起滅故無知見故究竟圓滿遍十方故生否應(yīng)齊者謂生與不生也疏文務(wù)簡(jiǎn)故只著一否字眾生及如來俱無生故皆應(yīng)不生煩惱若云無中不妨生者皆應(yīng)生也因違現(xiàn)事者因位凡夫之流現(xiàn)見貪嗔熾盛惑病昭然如何言無故云違也進(jìn)退下二句顯剛藏所述疑情也進(jìn)者凡同佛退者佛同凡皆有上失故不可也有斯云者正指問目然佛頂經(jīng)富樓那亦有斯難彼云若此妙覺本妙覺明(此云本成佛道)與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相(此云后起無明)如來今得妙空明覺(此云一切如來)山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生(此云何時(shí)復(fù)生一切煩惱)將彼對(duì)此昭然可解。

　　經(jīng)結(jié)請(qǐng)中流二一據(jù)此下通釋前文諸典無文者但指古今所疏傳當(dāng)代之經(jīng)論宗教眾皆傳習(xí)者悉無此文非謂都無佛頂經(jīng)中亦有此問故如小提堰中水少碾硙停廢亦名無水非全無水故疏序云了義匿于龍藏是以佛說權(quán)教云眾生無佛智慧亦據(jù)隱匿云無覆相者謂佛說法或隨自意或隨他意權(quán)實(shí)難測(cè)此義廣如懸談中辨疏開密藏者涅槃?wù)f具縛凡夫能知如來秘密之藏疏由此標(biāo)目者指經(jīng)題也只由決了此疑故名了義經(jīng)矣。

　　▲疏通論下二別解疑悔二一釋疑言疑者是根本也文二一敘四一通釋于諸下二句出體相能障下二句辨業(yè)用能障信心者信清疑濁故障善品者一切福利巧德善法品類猶如寶山人若無手即取寶不得到即空回信如有手疑如無手故不能取功德善法之寶是為障也皆是唯識(shí)論文疏別顯下二別釋天臺(tái)依智論說矣五蓋者一貪欲二嗔恚三睡眠惛沈四掉舉惡作五疑也疑自者我是凡夫根鈍障重如何入得圣道疑師者彼人三業(yè)四儀如是豈能利我或疑云雖悟解精通豈能盡心教我疑法者依此而修豈定得解脫一切苦惱邪疏如有下三喻釋醫(yī)喻師藥喻法疏今三下四會(huì)此經(jīng)云已起者現(xiàn)疑也已現(xiàn)于心識(shí)故未起者謂鈍根人乍聞但隨語領(lǐng)解信受不解生疑已后遇人難之或自思惟覺理似乖又不解通決便生疑心圣人預(yù)防此事種種屈曲預(yù)為舉起可疑之處而通釋之金剛經(jīng)節(jié)節(jié)斷疑乃至經(jīng)終二十七段亦是此意故天親論云自此已下一切修多羅示現(xiàn)斷生疑心(示現(xiàn)者顯示也)偈云及斷種種疑亦防生成心今皆含者剛藏所問本為眾生眾生聞?wù)f本來成佛之言利根便生此疑(是已起也)鈍根者當(dāng)時(shí)但且領(lǐng)受(是未起也)他日思惟或可始疑或因人將此難之或來世等方始起疑故云皆含也。

　　△疏然斷下二斷知境從心起即悟非定有了萬法皆無所得即知唯有真如是諸法之性余皆例知者若疑無因果令觀十二因緣若疑自性無恒沙功德妙用令觀恒沙煩惱一一空無自然翻染顯真皆成功德如論中說。

　　▲疏悔是下二釋悔言不定法者六位心所中不定有四謂悔眠尋伺也唯識(shí)云于善染等皆不定故悔謂惡作惡所作業(yè)追悔為性障止為業(yè)今據(jù)五蓋亦是定障而因掉后生悔掉有三業(yè)謂身好游走雜戲坐不暫安口好吟詠無益戲論心情放縱攀緣世藝諸惡覺觀然掉戲時(shí)未在緣中后欲入定時(shí)方始悔前所作憂惱覆心故名為蓋蓋者如作大重罪常懷思悔悔箭入心后墜惡道若人罪能悔悔已莫復(fù)憂如是心安樂不應(yīng)常念著反自疑悔者有二意一者不知自身心本空元是佛體心外求佛取相積功勤苦多時(shí)后悟佛在自心悔前妄苦轉(zhuǎn)乖真理如志公云得理反觀于行始知枉致功夫二者頓悟心同佛心是我真體四大緣慮皆同客塵遂委身?xiàng)壝�不顧榮樂或舍名譽(yù)或舍資財(cái)及聲色等心心趣佛念念還源如是多時(shí)但喜棄妄同真不久具佛功用后忽被人依剛藏問目難破或因自思惟覺此妨難通決不得卻自疑悔悔前枉舍卻眾多榮利等事未必師成佛道。

　　經(jīng)贊許中疏如來之密藏者依士釋也如來是人密藏是法依人顯法故下答者經(jīng)云生死涅槃同于起滅妙覺圓照離于華翳如是顯示秘藏即開剛藏所問本求此答三業(yè)者動(dòng)身發(fā)語之思及思當(dāng)體也業(yè)具者身口意也非色現(xiàn)色等皆如華嚴(yán)廣明也疏前頓同等者準(zhǔn)論中信根成就是初發(fā)心住初發(fā)心住即成正覺故普眼章末觀成同佛義當(dāng)此矣信根者信若決定即名為根根有二義一持自體二能生長經(jīng)長行中疏二一第四下科分言正說者若但看經(jīng)文直是剛藏騰前章經(jīng)文而難如來通釋而已若始終詳究更有甚深意趣謂從經(jīng)初乃至普眼章末以悟解力慧已清凈未修習(xí)故心未清凈故剛藏知機(jī)為發(fā)此問佛責(zé)分別流轉(zhuǎn)之見及未斷輪回之過令覺未了章末又再勸云是故我說永斷無始輪回根本至彌勒問輪回根本佛令斷愛方是凈心之門慧凈心凈方成定慧之力方得二皆解脫是故經(jīng)文顯示修行之妙門也反核起疑本者然答此問目可以神會(huì)難以言宣故先反核令離名言相離心緣相悟其意深矣。

　　▲二正釋經(jīng)總指輪回中疏四蘊(yùn)為世界者金剛經(jīng)云如來說微塵非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界無著判為色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行住(十八住中第十住也)色是色蘊(yùn)及眾生身是四蘊(yùn)經(jīng)云微塵者折破粗色至于極微故經(jīng)云世界者以不念方便破四蘊(yùn)也折破粗色義色空章已釋彼經(jīng)至下又云所說三千世界則非世界等無著還釋云此破名身世界世界者眾生世界故評(píng)曰然彼云世界一向約情今此經(jīng)中云世界則兼情與非情故上云總標(biāo)情器謂有情世界及器世界也器為世界人盡不疑眾生為世界學(xué)寡者即疑故引無著論唯證情界問何妨彼經(jīng)云世界則唯約情如何定知此文兼情故疏下句答云若不約情何成輪回況經(jīng)文明言念念相續(xù)種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)譬如動(dòng)目等乃至法合末云何況生死垢心等豈可但名非情又且諸經(jīng)論皆說有情世間器世間世間世界但名小異何信二種世間不信二種世界又世界亦名國土國以人為本故人皆逃亡破散便云國破豈是山川土地崩陷名國破邪故知世界兼人矣況經(jīng)昭然疏次六對(duì)中創(chuàng)變者一念業(yè)相轉(zhuǎn)成能見故變?yōu)榫辰缦嘁矘O證者地位滿足舍異熟識(shí)也問證極則出輪回何以結(jié)云皆是轉(zhuǎn)回答此六對(duì)法皆是所計(jì)之境約能計(jì)之心是輪回故所計(jì)之境亦流轉(zhuǎn)今計(jì)度云世界最初從心變起直至成佛方得終盡即此計(jì)度是輪回之見也權(quán)教學(xué)人計(jì)有染凈故云初變終證此宗不然本無世界可除亦無法界可證本亦非染今亦非凈故下經(jīng)云本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪回及非輪回?fù)?jù)此道理何有創(chuàng)變之始極證之終故實(shí)教宗中指權(quán)教云但有教文而無實(shí)果疏住劫等者成住壞空義如前釋現(xiàn)行等者就情說也現(xiàn)行者能計(jì)心境相應(yīng)時(shí)也調(diào)伏者息伏其心令不起念念不起時(shí)境不獨(dú)立故皆指也如無想定或無想天或四空定之類也然前六對(duì)初二對(duì)通于情器次三對(duì)唯約器此一對(duì)唯約情也疏惑業(yè)襲習(xí)等者此中有三重展轉(zhuǎn)以明流轉(zhuǎn)之相三重者即當(dāng)惑業(yè)苦三道也謂惑是煩惱道即貪嗔癡等根隨煩惱業(yè)即業(yè)道謂善惡不動(dòng)等報(bào)應(yīng)即苦道謂三界所受身也此中猶約展轉(zhuǎn)枝末若就根本而論即由無明迷真執(zhí)妄起惑造業(yè)輪回受生此義廣如金剛鈔辨言襲習(xí)者襲謂承襲即相續(xù)義習(xí)謂熏習(xí)即習(xí)學(xué)義謂后念習(xí)前念相承襲續(xù)展轉(zhuǎn)無窮綸輪者皆約喻以明報(bào)應(yīng)無盡義如車輪轉(zhuǎn)疏文或可但云淪轉(zhuǎn)亦得淪者沉沒義沒而復(fù)出無窮無盡故云淪轉(zhuǎn)若依此文即不取淪字也然襲習(xí)綸輪即成唯識(shí)中十二因緣前前為因后后為果之義于生老病死身復(fù)起無明故輪回?zé)o有窮盡言無明無因老死無果者且約一周義說非不終而復(fù)始故唯識(shí)頌云由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱前異熟既盡復(fù)生余異熟二取惑也余可配知惑業(yè)皆是習(xí)氣故此總云襲習(xí)劫波者此云時(shí)分大劫小劫長時(shí)短時(shí)下至剎那皆名時(shí)分眾生從無始來經(jīng)歷碎世界為微塵數(shù)劫及河沙數(shù)之劫輪回受苦相續(xù)無窮不可止遏惑業(yè)令休息滅絕生死令窮盡莫者無也不也疏我我所者我是有情我所是器界苦所依者是四大身余文可解。

　　經(jīng)法中疏夢(mèng)見實(shí)物者假如有人在書窗下作夢(mèng)還見臥書窗下雖身處皆實(shí)然現(xiàn)見者元是夢(mèng)也經(jīng)喻中譬如動(dòng)目等者喻文有四對(duì)也初喻中疏言由目數(shù)動(dòng)水成波者如人動(dòng)轉(zhuǎn)眼睛或手研捏眼角眼即所見或傾倒轉(zhuǎn)動(dòng)或一物成二種種回轉(zhuǎn)一切皆然今但云水者由水或時(shí)有不因目動(dòng)自有別緣而動(dòng)搖為波則動(dòng)目者疑其自爾不知因眼余物不然故唯水喻次眼識(shí)純者釋定眼也意取鈍滯不能迅速趁及乃見火旋成于輪相故云定眼非謂凝然堅(jiān)固永不移動(dòng)方名為定如有人取一杖枝火燒頭邊半寸已來炎赤便以手搓旋之即見赤輪之相杖枝若長而稍曲輪相即轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寬大據(jù)其所見可若三尺二尺圍豈有半寸之火忽然寬展故知但是眼識(shí)鈍滯不迅速趁他火輪不及便似周圍皆是火也經(jīng)但云眼者說時(shí)隨世泛言疏兼云識(shí)者釋義須克取親能見者然水波火輪但是眼之動(dòng)定喻于圓覺中見凡見圣但是流轉(zhuǎn)妄心岸移月運(yùn)但是云駛舟行亦同此也駛者奔疏急走之相經(jīng)結(jié)指前疑中疏未是答難者有人造疏云從世界生滅至此是答初難空華喻答第二難金礦喻答第三難故此潛揀之不能形于名字矣次從然雖非正答下亦是通難恐有難云前若未是答難佛所說者其意在何故次通云已是標(biāo)舉建立等。

　　經(jīng)喻釋現(xiàn)起疑中疏二一二喻下科分。

　　▲二正釋經(jīng)翳差華亡中疏喻釋佛者佛地論云如睡夢(mèng)覺如蓮華開等十義序分鈔中已釋疏一空者華也一有者翳也法合云縱使心迷者如翳有也生死亦寂如空華也。

　　經(jīng)法合中疏此疑過深者非但疑于法之文義兼墮謗佛之科云佛煩惱此過非輕。

　　經(jīng)金礦喻中疏二一金在下釋喻文銷頑石等者應(yīng)設(shè)關(guān)并云礦中本無金銷礦金即出頑石中無金銷煉金應(yīng)生此是例破他也又云煉石金不出既由石里無煉礦得真金即知礦中有此是反例成己義也故知真金但因銷礦而顯不因銷礦而有。

　　▲疏法合下二釋法合二一正配合疏然此下二會(huì)通二喻二一且會(huì)通四一出二喻相疏意云下二釋二喻意疏若但下三明偏取之失疏道理下四結(jié)雙取所以疏是知下二正結(jié)揀文并可知。

　　經(jīng)所造離念中疏先標(biāo)覺心等者諸教每雙遮對(duì)待云非真非妄等句皆不顯言是何法非真妄等但有遮而無表故中下之人因此墮于斷滅之見今直顯言妙圓覺心無菩提等實(shí)可謂為之了義疏轉(zhuǎn)依者謂菩提涅槃是二轉(zhuǎn)依果還由轉(zhuǎn)生死得涅槃轉(zhuǎn)煩惱得菩提故此義至下地位中當(dāng)更釋言體雖即真者問即圓覺體是涅槃?dòng)檬瞧刑岽苏鎸?shí)體用即是圓覺何得言無故疏答云體雖即真等也此體字都指菩提涅槃二法自體不說對(duì)用之體智者審之。

　　經(jīng)能造帶情中疏二一二能下科分二隨釋。

　　經(jīng)凡心真覺中疏小圣真智者生空智也生空即是我空人空小圣理者即生空真如謂于我人空處證真實(shí)滅諦之理不但空無而已故云真如經(jīng)科無實(shí)體者謂此心本自空無名為無體非但對(duì)用論體而云無體。

　　經(jīng)結(jié)問中疏二一乍看下揀濫疏問前下二通妨此一段疏文理顯妙不假釋之講者必須發(fā)揚(yáng)疏旨。

　　經(jīng)偈諷中疏互有互無者長行無依解起行而有結(jié)問不當(dāng)理偈中無結(jié)問不當(dāng)理而有依解起行。

　　經(jīng)深究輪回之因疏二一第三下明科意二釋經(jīng)文經(jīng)慶前中疏五眼者一肉眼謂肉團(tuán)中有清凈色能見障內(nèi)色二天眼于肉眼邊引凈天眼見障外色三慧眼以根本智照見真理四法眼以后得智說法度人五佛眼前四在佛皆名佛眼又見性圓極名為佛眼故古德云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗慧眼直緣空佛眼如千日照異體還同余義在別卷。

　　疏妙信者準(zhǔn)大品中意不信一切名妙信也妙信是能信之智常住是所信之法今經(jīng)云于大涅槃生決定信故引妙信常住以證(常住是大涅槃)亦可此妙信之心但能常住不退不失即妄想滅盡二意皆通疏不執(zhí)月運(yùn)等者雖舉其喻意在其法法者即一切世界始終生滅等也然會(huì)中人雖領(lǐng)悟佛說不妨還見世界生滅等相但了之從心所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相即空不執(zhí)認(rèn)之為實(shí)故經(jīng)云無復(fù)重隨非謂眼下都不見之。

　　經(jīng)問斷輪回中云欲游寂滅等者不住涅槃故云游也。

　　經(jīng)問修悲智中疏法門無邊等者配四弘誓中之二也菩薩初發(fā)心時(shí)必具此四今依愿修道豈得離之前問斷輪回已當(dāng)煩惱無邊誓愿斷今問修菩提正是無上佛道誓愿成欲成種智必廣學(xué)法門故于此問中便攝此愿入塵度生其文自顯四弘備矣疏少湯添冰者湯如智慧冰如煩惱少智入塵化生不覺自成塵念如將少湯銷冰湯亦成凍余昔在京城擬入山時(shí)曾有偈云投湯銷池冰冰堅(jiān)湯亦凝將冰投釜里針芥自相應(yīng)說此偈已入山于今矣愛見大悲者凈名云彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作如是念我此病非真非有眾生病亦非真非有作此觀時(shí)于諸眾生若起愛見大悲即應(yīng)舍離所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則于生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也乃至無方便慧縛有方便慧解。

　　經(jīng)結(jié)益中疏心如凈明鏡者一切眾生自心本似凈明之鏡不似塵染之鏡但六祖能和尚慧目肅清能照耀之愚夫迷倒不能照之故六祖可傳心印非六祖心獨(dú)如凈鏡也若約緣起門中漸斷習(xí)氣隨俗說之方如拂拭塵盡心鏡方明然述此偈之由已在懸談第八修證階差門鈔中具述訖疏即同法華者彼經(jīng)云欲令眾生開佛知見天親論判云開者無上義即雙開菩提涅槃二無上也謂除一切智智更無余事故云無上今經(jīng)云無上知見正當(dāng)此義故云即同經(jīng)贊許中疏本清凈之輪回等者若于塵染中而說輪回及差別中而談種類即為淺近蓋是常情之事今乃三章經(jīng)文已顯無明非實(shí)有體本無身心生死根塵內(nèi)外無不清凈圓覺普照寂滅無二乃至一切眾生本來成佛重重開顯理智照然今乃于此凈清之中問答輪回之法又于無二之中問答差別種類之?dāng)?shù)故為深?yuàn)W秘密微妙之義也。

　　經(jīng)無生忍者疏釋可見然法既無生即無有滅故華嚴(yán)云不見有少法生滅何以故若無生則無滅故又云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現(xiàn)前故信力入印經(jīng)中亦有無滅忍更有余義具如大疏大鈔。

　　經(jīng)長行中疏二一次下下科分言推本末令斷者本即貪愛末即五道也此答前第一問二明種性者新熏五性也存愛修習(xí)遇諸教門熏成差別種性說令知者意在莫隨多種須契自心但以菩提心為本莫將愛為本也此答前第二問。

　　▲二正釋經(jīng)約貪欲標(biāo)指中疏二一謂對(duì)下釋貪欲三一直指愛是輪回本言所貪五欲者五欲即色聲香味觸也問欲應(yīng)是心何言色等答瑜伽云欲有二種一煩惱欲二事欲事即五塵今謂心起合塵塵即名欲故下云由于欲境起諸違順又無常經(jīng)云常求諸欲境等疏中雖舉所貪五欲意指能貪之愛是輪回根本指能貪愛者愛細(xì)貪粗以貪顯愛。

　　△疏首楞下二引三經(jīng)證成謂證貪愛是輪回之本流愛者謂無始愛之習(xí)氣任運(yùn)流注相續(xù)不斷為種者如女人欲受胎時(shí)必藉男子之種胤納想者前是分別之愛此即俱生之愛俱生之愛方能助潤于業(yè)受生故也如俱舍說男胎于母如妻想而忌于父女胎于父如夫想而忌于母遘者遇也交遘是種子現(xiàn)行互相資熏和合之義吸引者因緣相牽如磁石吸針同業(yè)者宿所造之業(yè)成熟今為若人若畜等也故云以是因緣有生死矣余涅槃佛名文皆可見。

　　△疏先令下三舉喻明其斷意意明貪愛既是輪回之本欲免輪回先斷貪愛如樹除根即枝條自然枯朽如有偈云伐樹不盡根數(shù)數(shù)更生樹斷愛不盡本數(shù)數(shù)復(fù)生苦即斯意也。

　　疏言種下二銷釋余文二一雜釋二一正釋天屬之恩者父子之道天性也謂天生自然相屬親愛非由強(qiáng)結(jié)情愛也劉向云不緣生得天屬親肯向仇仇結(jié)方寸余文皆可知矣六親者父母男女夫婦然人間亦有六親不得任運(yùn)相愛者今從多而說矣因敬者如敬佛法深心之人見三寶和尚阇梨諸善知識(shí)本因?yàn)榉ň粗貪u成深心情愛請(qǐng)益雖足亦不忍去離余文可解恩非愛等者此四句中一恩非愛如人曾得他種種重恩前人但是機(jī)心結(jié)托施恩本亦不因情愛此受恩人他日或失權(quán)位或漸貧窮其施恩人又更窮乏之甚遠(yuǎn)來相投此人此人忽見心大生惱將何以報(bào)何有愛邪故云恩非愛二愛非恩如多欲人遇端正可意之女憐愛雖甚何有恩邪三亦恩亦愛如得明友情人重恩或得情深女人重恩每相聚會(huì)難忍別離四非恩非愛即是尋常外人乃至怨家也貪與愛四句者一貪非愛如人貪忙不是愛忙又如買苦口治病之藥秤兩不免貪多何曾愛之二愛非貪如人愛看相殺相打何肯貪求之又如見他外人可意孩子或貓狗等亦何必貪求縱與之即未必肯受三亦貪亦愛即名利財(cái)色之類四非貪非愛即一切違情境及平平境。

　　△疏若對(duì)下二料揀謂約治無始惡習(xí)揀所愛之境有順道乖道也如聞善凈真法流注于心得其滋潤愛之不已是順道也愛父母(孝也)伯叔(義也)兄弟(悌也)亦然若愛名利女色等是乖道也約妄揀心者據(jù)不達(dá)理但隨迷妄之情即起心動(dòng)念即是乖道至于厭生死愛涅槃亦爾問瑜伽云菩薩厭患生死過聲聞百千倍如何今云愛涅槃厭生死皆為過患答明言約妄情誰論菩薩菩薩但是悲智心中所為一切非此所揀。

　　▲疏又唯下二次釋其中指所愛境亦不出前然此中意有二別一前就句數(shù)雜雜備而列之此就損益輕重倫次言之二前或說愛之因由或說愛境違順或說愛心迷悟今則直論愛之體事若善若惡言禽荒等者尚書說太康失邦因由云外作禽荒(游獵等)內(nèi)作色荒(淫亂等)此三重愛初一有苦報(bào)之損后二有樂報(bào)之益益中善愛劣法愛勝又初二順有漏之損(有漏施戒第三生怨)后一順無漏之益損中惡愛重善愛輕且據(jù)漸次誘引作如是說若就前約妄揀心及下所引經(jīng)文則三皆是障若將此三對(duì)所引經(jīng)文成一對(duì)損益謂前三乖性之損后之法愛不存心稱性之益經(jīng)約受生中科約受生以結(jié)定者既世界四生皆因淫欲方得受生即決定知愛是生死之本以淫欲必是愛故也。

　　△疏三一卵等下釋此四為受生緣受生差別者卵等四異故云差別皆是眾生所托受生之處故思業(yè)為因等者動(dòng)身之思發(fā)語之思及思當(dāng)體是行業(yè)也此為眾生善惡親因托[谷-禾+卵]等為緣故得生也[谷-禾+卵]是卵[谷-禾+卵]胎謂胎藏濕生者不因父母但托濕氣而生如微細(xì)蟲豸等染者是化生化生無別所托但依染心及業(yè)受生也故俱舍頌云倒心趣欲境濕化染香處。

　　△疏若以下二以四配六道鬼子者是鬼子母兒謂母從子稱兒約母名諸家疏論皆如此標(biāo)號(hào)余意謂不必以此重迭故但言鬼子而已既有母子即是胎生也故有鬼母白目連曰我晝夜各生五百子隨生自食雖盡不飽地行羅剎者揀飛空羅剎即非胎生三十二子者或云五百然三十二多定又鹿母夫人生大肉顆棄于池中開成五百肉卵各生一子亦近此類柰女者有說從枯老柰樹中濕處而生或云庵羅女即是庵羅樹也或西國此一果二名或前后翻譯不同未詳本末若此方者有人云王梵志從王家庭前林檎樹中生未詳虛實(shí)劫初者成劫之初一增減劫中世界成已未有人物二禪天福盡者下生人間是化也畜具四者正法念經(jīng)云化生金翅鳥能食四生龍如次濕胎卵生金翅鳥能食三生(濕胎卵)二生(胎卵)一生(唯卵)等龍謂劣生者即不能食勝生者據(jù)此即知金翅及龍皆具四生余獸皆胎等者然諸余水陸禽畜之類或亦更有具四生者亦應(yīng)甚多未見佛說不能具悉以此且據(jù)常人所見極多者指配云皆胎皆卵故次云然著地飛空乃至不可具分品類問何以卵劣在初化勝居后答有二釋一約境具緣多者為首謂卵必具四胎三濕二化不兼余故居后二約心從本至末為次謂無明是卵即本識(shí)三細(xì)中最初業(yè)相能所未分混沌如卵既是根本故首明之無明發(fā)業(yè)蘊(yùn)在藏識(shí)為胎愛水潤之方能受生為濕化生即從無忽有為化故此次之。

　　△疏皆因下三釋余文結(jié)愛為本謂初受胎時(shí)妒忌父母父母亦皆生愛方得受身即當(dāng)識(shí)等支也如俱舍說亦依業(yè)染者佛地論但云業(yè)染即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處六受欲等者忉利天但相交而已都無遺泄夜摩相抱欲情即足兜率執(zhí)手化樂戲笑他化相視而已故云輕重也最后淫字貫通于上謂交淫抱淫乃至視淫余諸異類者大海四洲異生也淫欲之相各不同也心染氣傳者如鴉以觜傳鵲以枝傳乃至雞鴨之類受性稟命等者釋經(jīng)中因淫而正性命此中性字不是真靈之性意說人中性命也既性命由淫下正是結(jié)愛為本便是釋經(jīng)中當(dāng)知下二句。

　　經(jīng)欲助中疏愛種子者愛心對(duì)境發(fā)現(xiàn)行時(shí)必親依種子亦可愛性者是愛之自體故佛說心境如黑白二牛非黑�？`白牛亦非白牛系黑牛乃是犁具羈鞅縛二牛令舍離不得羈鞅如貪愛也。

　　經(jīng)更依中疏欲謂貪淫者問前云欲是五塵此復(fù)云貪何也答欲者非定屬心非偏是境或是塵欲或是貪欲或是淫欲或是善欲今經(jīng)云欲因愛生通于貪淫二也詳之可解。

　　△經(jīng)科起諸業(yè)報(bào)者業(yè)有二義一動(dòng)作義即是行支二為因義即是有支報(bào)是苦果是酬因義即生死二支也別釋中善惡不動(dòng)三種業(yè)者即大經(jīng)六地中罪等三行也彼經(jīng)云凡夫執(zhí)著常求有無不正思惟起于妄行謂罪行福行不動(dòng)行釋曰罪福二行即此善惡二業(yè)不動(dòng)名同謂由迷異熟因果違正信解起感三涂總報(bào)惡業(yè)及人天別報(bào)苦業(yè)皆名罪行由迷真實(shí)義故不知三界皆苦妄謂為樂起欲界人天善業(yè)名福行四禪八定靜業(yè)名不動(dòng)行。

　　△經(jīng)科惡業(yè)苦報(bào)者以三界惡果是不可樂故名苦酬前惡業(yè)故名報(bào)此通依正二報(bào)下隨類別指經(jīng)云境背等者如舉不及第選被駁放嗔恨侍郎況所求欲遂被人障隔破敗等如此等類人間約百千萬般不可具載既殺害逼惱種種之相性怨怨相報(bào)無有斷期此皆從嗔起惡業(yè)也亦可下從貪起于惡業(yè)也文易可知前則殺生兩舌惡口等三不善業(yè)偏增后則淫盜綺語生三不善業(yè)偏增妄語通二成七支業(yè)其貪嗔癡即能起也故都名十惡又逼惱陵辱飲啖皆入輕收非十惡數(shù)若約犯十重戒即應(yīng)加酤酒慳自贊入于貪中其嗔及說過謗佛入于嗔中癡通二毒故不別說又因貪嗔破戒皆名愛羅剎因癡破戒名見羅剎癡者別生異見言無罪等非如牛羊之類其所依罪相亦不離殺盜等故不別說又癡人亦有平平不能作善作惡同于無記故此不說不說無記之報(bào)但言善惡之報(bào)亦此意也細(xì)窮亦有其相隱劣故不說矣。

　　△疏故華嚴(yán)下證的有三惡報(bào)非唯地獄餓鬼也。

　　經(jīng)善業(yè)樂報(bào)中疏二一知愛下略銷經(jīng)文。

　　▲疏判云下二通釋妨難二一會(huì)苦樂相違妨者夫未出三界無非苦果況此具有八苦五衰斫截殘害等而輒判為樂其故何邪答此實(shí)是苦今且就前三惡道苦苦之報(bào)而判為樂也故疏云粗相言之八苦者謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會(huì)苦求不得苦五盛陰苦五衰者如經(jīng)中說有諸天子將欲沒時(shí)五相先現(xiàn)一衣垢染現(xiàn)二華鬘萎悴三兩腋汗流四體便臭穢五不樂本座時(shí)彼天子寢臥林間所有婇女與余天子共為游戲彼見此已生大憂苦復(fù)受陵蔑悚栗之苦由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時(shí)所余薄福諸舊天子見已惶怖受大憂苦此上所說通六欲天其下二天又受斫截破壞驅(qū)擯殘害之苦由與修羅共戰(zhàn)諍時(shí)天與修羅互相違拒即執(zhí)四兵仗謂金銀頗胝琉璃共相戰(zhàn)斗爾時(shí)諸天及與修羅或斷肢節(jié)或破其身或復(fù)致死若傷身斷節(jié)續(xù)還如故若斷其首即便殞歿天與修羅互有他勝然天多勝力勢(shì)強(qiáng)故然其彼天若為他勝即退入自宮已諸同類更不慰問有此因緣便懷憂戚若天得勝便入修羅宮中為奪其女便起違諍若修羅得勝即入天宮為求四種蘇陀味故共相戰(zhàn)諍復(fù)有強(qiáng)力天子才一發(fā)憤諸劣天子便被驅(qū)擯出其自宮是故諸天受三種苦謂死墮苦陵蔑苦斫截殘害驅(qū)擯苦。

　　△疏若于下二通五六有異謂修羅于諸經(jīng)論中或有別開為一道即有六道或有便于天鬼畜中攝者即唯五道也。

　　經(jīng)科不動(dòng)業(yè)報(bào)者四禪八定業(yè)成色無色界等報(bào)因果俱有不動(dòng)義故疏二一知其下釋禪定禪定者總相言之即曰八定皆同以善等持為自性故若就別言色界即曰禪無色但曰定以具支不具支止觀均不均有差別故又大小乘圣凡所修大同小異凡夫即茍且欣上殊勝厭下苦等而修入二乘為厭生死欣上上地?cái)嘞孪碌鼗笄蟪鋈�界修禪定也若諸菩薩但為隨順法性化生降外道引小乘示現(xiàn)修習(xí)而入禪定(廣如別卷)故凡夫修感報(bào)不越有頂二乘修此永出三界菩薩示入神通自在廣為利益及其所修體相名字欣趣證入即大同小異今經(jīng)即唯是凡夫所修也然大疏中于此具有釋名出體辨相一一委明此疏既略之今亦但撮略大意銷文而已疏四禪者梵音禪那此云靜慮謂于一所緣系念寂靜而審慮故四無色定有靜無慮欲界等持有慮無靜唯色界四得受斯名四但依次不別立稱若分別者一尋伺二喜三樂四舍定者心一境性四無色界皆唯定也言無色者超過違害有色法故前三從加行得名有頂昧劣當(dāng)體受稱謂以六行(厭下苦粗障欣上凈妙離)伏下地惑展轉(zhuǎn)得上地定謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂住初禪滅尋伺內(nèi)凈一心定生喜樂住二禪離喜住舍有念正知身受樂住三禪斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂舍念清凈住四禪四無色者超一切色想(過眼識(shí)想)滅有對(duì)想(次四識(shí)和合想滅也)不念種種想(不念意識(shí)和合想然唯就緣色而言)入無邊虛空住無邊虛空處超空入無邊識(shí)處住(心緣內(nèi)識(shí)作無邊行相故以為名)超識(shí)入無所有處住(內(nèi)外皆無也何故須超事念粗故心于所緣舍諸所有寂然而住也)超此住非想(無下七地明了之想)非非想(有昧劣想)處(此中不出三界者由緣無想境即是細(xì)想外道不了謂為涅槃若知此患更求上進(jìn)求上進(jìn)時(shí)上無所緣竟無所得故滅而不轉(zhuǎn)則得滅受想定若未得此定厭想為先后想不行則入無想)。

　　▲疏上二下二釋受報(bào)經(jīng)云便現(xiàn)等者正明受報(bào)也即前禪定所感色無色界之報(bào)也據(jù)色有無以得名界者分齊欲界雖亦有色約粗重立名揀于色界耳余文詳之可知。

　　經(jīng)總結(jié)中疏前指無明者即文殊章中以無明是生死根本此標(biāo)貪愛者即此彌勒章以貪愛是輪回本發(fā)潤者發(fā)業(yè)潤業(yè)也謂無明能發(fā)業(yè)愛取能潤業(yè)據(jù)諸教中多說無明發(fā)業(yè)愛取潤業(yè)之義此經(jīng)亦具之故云備矣然十惡等者明斷不斷意一向須除者如普賢行愿經(jīng)中但懺惡業(yè)也但除病者十善八定雖不悔除能發(fā)此業(yè)之無明能潤此業(yè)之貪愛即須改悔行心用意不得依前。

　　經(jīng)正勸中疏先斷此二者貪欲約對(duì)外塵愛渴約內(nèi)心相續(xù)故云二也事起者造業(yè)事也心者發(fā)心也即無明貪愛次句可解自報(bào)以觀事等者以果驗(yàn)因自然怖苦息惡欣樂興善故云可變(變惡為善)舉事下以造業(yè)過患訶責(zé)欲造業(yè)之心如何隨逐無明用為郎主承事貪愛以作魔王心即悟其下劣自墜自損故能反也。

　　經(jīng)通妨中疏二一二通下敘難意疏菩薩下二釋經(jīng)文云同事者同其所作之事而益物也則四攝法中之一余三即布施愛語利行也眾生病則菩薩病者即彼經(jīng)問疾品文殊問言居士是疾何所因起其生久如當(dāng)云何滅維摩詰言從癡有愛則我病生以一切眾生病是故我病若一切眾生得不病者則我病滅所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無復(fù)病譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是于諸眾生愛之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言是病何所因起菩薩病者以大悲起等。

　　經(jīng)顯益中疏三一先能下正釋疏故首下二引證疏問從下三問答通妨并如文詳之。

　　經(jīng)明種性令知疏二一二明下總明大意由前說等者指前金剛藏章中文也前已釋云但住有為即屬輪回心也經(jīng)初列輪回之相云始終生滅有無起止往復(fù)取舍等雖有眾多不離動(dòng)靜皆上字是動(dòng)義下字是靜義約世間說動(dòng)是欲界靜是上界若約佛法中說動(dòng)是三界靜是二乘或動(dòng)是菩薩靜是聲聞(下經(jīng)云動(dòng)念息念皆歸迷悶)若釋始終云證得菩提涅槃為始斷盡煩惱為終正是五性修斷行相故皆屬輪回心矣又云以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本(是故者由是用輪回心之故也上下文連故知菩薩若未了圓覺雖欲除二障而修六度求無上道亦屬輪回心也根本者愛也先令斷愛則異于五性由本貪欲)思度佛境者非唯攀緣世間至于思佛亦輪回心彼一章經(jīng)旨趣皆爾若但取文用即思者文云用此思惟辨于佛境猶如空華復(fù)結(jié)空果度者文云以思惟心測(cè)度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著皆輪回者輪回心也故彌勒問下意云佛比說諸大小乘只言起惑造業(yè)是輪回心今乃觀佛求證亦屬輪回心行不知輪回都有幾種而令粗細(xì)心智皆不得免由本貪等者義如下釋可引來成此一段意。

　　▲二別釋經(jīng)文。

　　經(jīng)標(biāo)因依中疏厭惡樂善等者釋經(jīng)由本貪欲發(fā)揮無明顯出五性差別不等之意也然五性學(xué)人皆發(fā)出離之心皆修定慧之行但緣不了本覺自見定是眾生遂欲斷障求真厭凡貪圣貪圣之念還是本貪所貪三乘既殊能貪隨教亦異故疏次云積習(xí)既深遂成別性復(fù)有三皆不定復(fù)有錯(cuò)入邪涂由是激發(fā)無明遂成五性差別經(jīng)言發(fā)揮者發(fā)揚(yáng)分布令顯彰也御注孝經(jīng)序云今存于疏用廣發(fā)揮是此意也然根本無明但迷真而已本無差別由貪欲不同故熏發(fā)之令成五別。

　　△疏楞伽下引證經(jīng)依二障現(xiàn)深淺者既由不了本覺則唯將二障為本故依伏斷現(xiàn)深淺也(頓宗了眾生本有覺性則以覺性為本故論云依覺故而有不覺今五性學(xué)人既不了之故唯以二障為本也依伏斷者經(jīng)中所云依二種障而現(xiàn)深淺是故或伏或斷或半或全深淺等差因成五種不約障體說深淺也)疏若遇菩薩等者遇菩薩說大乘遇佛說最上一乘人既轉(zhuǎn)勝法又轉(zhuǎn)深故障轉(zhuǎn)淺言相望者以遇二乘其障猶深遇菩薩漸淺以菩薩望佛遇菩薩猶名為深遇佛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)極淺余前兩重文顯不釋可詳而說之經(jīng)科所依二障者然此二障有體有義義同唯識(shí)煩惱所知謂事是煩惱煩惱即障又能續(xù)生死故理是所知所知非障是障障于所知理故體即起信根本無明及六染心染心各一分義(六中各二義一不覺義二相生義今取相生也)疏依起信釋者緣此經(jīng)中立二障名與諸處稍別故標(biāo)依論釋亦復(fù)不同廣有會(huì)通具如大疏大鈔今但銷釋本義而已疏根本無明者出理障體也不達(dá)下正明障義此中所障之法須議其體經(jīng)中所言理障但是標(biāo)名礙正知見正出體相此宗以知見為理故故經(jīng)與論每拂病窮法皆歸覺心不以空寂虛無便為真極(真如是流出涅槃如作夢(mèng))圓頓宗教顯體皆然故華嚴(yán)亦以真智為所迷法文云無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執(zhí)著而不證得(智本有而未證即知不以斷證方為智也)若離妄想一切智無師智(不因?qū)W得)自然智(不因修得)無礙智(遍圣遍凡)即得現(xiàn)前故知智慧知見是所障理根本無明以為能障然此無明即依真心而起親迷真心勝鬘經(jīng)中名為無始住地?zé)o明故論中有根本枝末二種不覺此根本當(dāng)體有不覺義復(fù)有能染義能生義九相六染及染中枝末不覺皆從此生故論五意后結(jié)云當(dāng)知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持故云不達(dá)等也然法界總具三諦真心即第一義諦性字即真諦相字即俗諦此三諦理既由根本無明不能了達(dá)故名障耳。

　　△疏故彼論下引論釋也所引論文但取義勢(shì)相當(dāng)之句不具引文若欲具者文云是心從本已來自性清凈而有無明為無明所染有其染心雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知所謂心性常無念故名為不變以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無明染心者有六種次下便列六名也言不達(dá)一法界者通論理事即具真俗等三諦法義也心不相應(yīng)者未有能所王數(shù)之別此顯無明始起極甚微細(xì)夫心數(shù)之法粗者有能緣所緣行相顯著故所緣境與能緣心相對(duì)相應(yīng)今此雖一念動(dòng)未有心境之別故云不相應(yīng)也忽然者無所從來亦無所因由不覺起處故曰忽然佛頂云昔本無迷似有迷覺更無染法能與此為本故云忽然疏六染心者出事障體也三細(xì)乃至續(xù)生死故是釋六染心當(dāng)事障之意準(zhǔn)論枝末不覺中復(fù)有九相謂三細(xì)六粗今云六染即是三細(xì)四粗約生起云相須具說九約伏斷云染唯取前七合為六染染著凈心唯是此故具九相中三細(xì)四塵故論次下以依染心(一念動(dòng)也此是初細(xì))能見(二細(xì))能現(xiàn)(三細(xì))妄取境界(初粗)余在論之前文六染者一執(zhí)相應(yīng)染(三四兩粗)二不斷相應(yīng)染(第二粗)三分別智相應(yīng)染(第一粗)四現(xiàn)色不相應(yīng)染(三境界相)五能見心不相應(yīng)染(二能見相)六根本業(yè)不相應(yīng)染(第一業(yè)相)第三第四兩粗合為第一染余三細(xì)二粗從粗展轉(zhuǎn)向細(xì)逆次配五染(染即順次粗細(xì)即逆次也)染是障義約伏斷位以明之故從粗至細(xì)九相約從本至末約生起次第故從細(xì)至粗今由就六染次第故成逆也然染是惑障非業(yè)非報(bào)故不配五六兩粗又六染心各取一分義謂六中各二義一不覺義二相生義今取相生也即此事障染污凈心展轉(zhuǎn)相生乃至執(zhí)取計(jì)名能起諸業(yè)皆是連續(xù)生死義故各余一分(不覺義也)及根本無明皆前理障覆翳法界真心不覺妄念生起不達(dá)諸法性相是礙正知見義(若準(zhǔn)依法相宗說則二障數(shù)同用別)。

　　△疏故彼下引論釋也為無明所染有其染心者論前文云依不覺故(無明)生三種相(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云無明為因生三細(xì)境界為緣生六粗染心義者下明障之行相亦名障之業(yè)用彼論云礙但名異也彼云煩惱此云續(xù)生死義是一也煩惱體是貪嗔等能續(xù)生死正是此法故前云欲脫生死免諸輪回先斷貪欲等言等者等于余文論具云染心義者名煩惱礙能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下說真如自體本有真實(shí)識(shí)知大智慧等即經(jīng)中知字染心喧動(dòng)違此寂靜故云障也)無明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故(如量智也言自然者如月無心頓應(yīng)千水即經(jīng)中見字又知見俱通前是知見之性此是知見之相無明昏昏無所分別違此智用名為智礙經(jīng)雖但云理障而實(shí)通于理事論局于事智礙理障皆從所障得名)問準(zhǔn)論配經(jīng)障真如智全合取為理障障世間智全合取為事障如何上配以此參差答上已明言此障有義有體體在此論須如上配義同唯識(shí)與此相違(此論藏疏亦云今此二障約本末相依門以明不約人法二執(zhí)故與唯識(shí)義意稍殊)然通釋理事二障就障理智令不明顯俱名無明就障心行令不解脫俱名煩惱經(jīng)以宗于理智故總?cè)≌撝卸�障合為理�?真如世間是理二智是正知見皆所障也無明及染中一分為能障即前上對(duì))唯取染中生起一分為事障此但約過患以為障義無所障法若欲立之即解脫是生死相續(xù)不解脫故(所障是解脫能障是煩惱即前下對(duì))以解脫無體攝歸真理故含其義不立其名論則但約相違為障故六染卻障真如智無明卻障世間智由此涉于相反故論自征云此義云何(征能所障不相應(yīng)之意也)釋云以依染心能見能現(xiàn)妄取境界違平等性(染心展轉(zhuǎn)生起差別真如平等故相違也成前上句)以一切法常靜無有起故無明不覺妄與法違故不能得隨順世間種種智故(無明冥然世智種種故相違也成前下句)廣如彼說者具釋此義廣如彼論文疏文。

　　經(jīng)征中疏大同小異者法則四同(聲聞緣覺菩薩及不定性)一異(第五性者彼云無性此云外道性也)又彼開二乘各說今合而辨之又法同文異。

　　△經(jīng)科熏成五性者此五性經(jīng)中文意甚不易識(shí)但是傍說有五類人于五性教是宿熏種子成熟或今生稟教作如是發(fā)心如是見解意擬如是修希望如是證即是如是類人非佛教示令如是如是修證也佛示修證在末后文此簡(jiǎn)略之經(jīng)必不于一科中更重說也大抵是說他見解心意非佛自道令如此也但作此意詳經(jīng)即不迷謬不者甚難疏合辨二者二乘合為一處說故據(jù)五性合有五段以二乘合為一科故唯四也若直合二乘為一性卻取次前一唱經(jīng)為無性五段經(jīng)文還成五性者應(yīng)云一無性二二乘性三菩薩性四不定性五外道性緣諸經(jīng)諸論并以二乘為二性合外道性同一無性故依諸文又無性非新熏之義故不取也。

　　經(jīng)二乘性中疏故云除事等者事既是六染疏中雖云未除三細(xì)猶據(jù)根本若克體而論二乘只斷得第一執(zhí)相應(yīng)染也但約親能起業(yè)續(xù)分段生死義其五染不障出離三界故聲聞未斷疏雖至長者下法華中窮子之事序中已引。

　　經(jīng)菩薩性中疏以辨其相者欲說菩薩性人或過去宿習(xí)發(fā)現(xiàn)或今聞教生解等所見之法義所創(chuàng)修習(xí)之心意故約地前登地相以顯之也經(jīng)中所言先當(dāng)者似令修證不似分別五性此則譯人訛也應(yīng)云唯先發(fā)愿又應(yīng)改悟?yàn)轫樍x則明矣則唯改兩字但借本文讀之勿治經(jīng)卷中字讀云唯先發(fā)愿勤斷二障二障已伏即能順入菩薩境界此中亦只先愿斷障不先了心故未免輪回心矣既未覺了真性二障又已伏之不行故心行自然潛同菩薩故云順入。

　　經(jīng)不定性中疏以己證知一切等者例如前一身清凈多身清凈也經(jīng)言逢善知識(shí)者三乘之師因地法行標(biāo)心創(chuàng)意根本心也文殊章初三重因中前證眾生皆有圓覺義當(dāng)?shù)谝涣诉_(dá)覺性此當(dāng)?shù)诙�發(fā)菩提心但以所好不同遇教各別故疏云欣趣有異謂欣出離趣解脫欣佛果趣行位等疏遇于勝教皆成等者自能圓信復(fù)遇圓宗故不揀大乘小乘之根皆成佛果此釋頓也反明等者雖是圓信若志趣狹劣不遇圓頓勝緣則熏其根性成二乘等此明漸也由此義故名不定性云文無者明經(jīng)文闕略也故上標(biāo)頓漸者意明此一唱經(jīng)含頓漸義若不爾者何以前標(biāo)中則云修習(xí)便有頓漸后至釋處而乃唯釋頓邪智者詳耳。

　　經(jīng)外道性中疏二一內(nèi)心下銷此文言亦例此知等者應(yīng)云遇權(quán)教者未得頓悟是則名為二乘等性彼師偏局非眾生咎。

　　▲疏然余下二會(huì)諸教經(jīng)答修悲智疏二一二答下躡前顯意。

　　△二正釋經(jīng)文經(jīng)悲中。

　　疏如觀音三十二類者法華普門品廣說觀音功德已無盡意菩薩又問佛觀音云何游此娑婆云何為眾生說法方便之力其事云何佛言若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者即現(xiàn)佛身而為說法(辟支聲聞梵王帝釋自在天大自在天天大將軍毗沙門小王長者居士宰官婆羅門比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸婦女童男童女天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人執(zhí)金剛神一一例初佛身之文)是觀世音成就如是功德以種種形游諸國土度脫眾生疏或?yàn)榫鞂儆H友者順境也引之以入怨家者逆境也怖之令入又華嚴(yán)經(jīng)中說善財(cái)所遇善知識(shí)婆須密女及無厭足王即斯類也疏必發(fā)度生愿者悲智愿三是菩提心之體故最初發(fā)菩提心者必須具之如金剛最初便說四生九類皆令入涅槃憶昔愿者昔發(fā)心時(shí)與佛齊功云何今日心行如此試校量道理昔發(fā)心愿是邪如今心行是邪自然覺悟今時(shí)卻不如初發(fā)心時(shí)即驚怖慚愧自策自勵(lì)而求常住所為所作不是隨情情者愛則度之憎則舍之故下我相中文云若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度若復(fù)誹謗彼所得者便生嗔恨今但依愿力而行不隨念力而動(dòng)矣。

　　經(jīng)智中疏隨五性者亦是隨情之義謂宿世熏習(xí)何法而成其性今生便隨所熏法任運(yùn)好樂今言不隨者習(xí)此宗人必先己推察道理揀擇師友教理真正方發(fā)大心(故云于大圓覺起增上心)故長時(shí)但稱本所發(fā)愿力而行忽因見諸宗諸乘或人或教或投著宿習(xí)便欲改志就彼故云不隨五性五性是總指之辭其實(shí)但不得隨二乘外道等二種性也如悲中說者意義雖同行相稍殊前于怨親之境逢則普度此于苦樂之行遇則皆為也疏理雖等者佛頂云理即頓悟乘悟并銷事非頓除因次第盡經(jīng)云清凈法殿者殿是王者常所居處今借用之法王宮殿有二若受法樂即涅槃宮殿若令他同己即處慈悲宮殿障盡常在解脫故喻如殿也華嚴(yán)第一卷初亦以宮殿喻于涅槃涅槃即解脫也莊嚴(yán)者比來未證諸法諸法但空但假其圓覺超絕空假迥然獨(dú)立不名莊嚴(yán)今愿滿全證一境三諦一心三觀觀諦無二故諸法一一融同圓覺圓覺具此無量無數(shù)一切諸法是莊嚴(yán)之義也疏疆域者如國界王都三京文物五陵煙月觸目皆是圓覺疆界境域然法殿嚴(yán)域亦可各通喻解脫圓覺二法但以解脫是一向超絕之義非莊嚴(yán)之流類圓覺與諸法本末融攝離于諸法無別所在無可住處故與宮殿亦非流類以此經(jīng)文各喻一法也。

　　經(jīng)偈諷中疏示所斷長離等者長行中分根本枝末各別說之今此偈但云貪欲生死不一一說欲助成因展轉(zhuǎn)更依起諸業(yè)報(bào)故故合而略疏勸令等者離合可知次后七句諷悲智于中初三句悲后四句智釋彌勒章竟。