圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第十

　　經(jīng)略分修證之位疏三一此下下躡前顯后疏言略下二解科意三正開釋經(jīng)慶前中疏未曾聞見者問說此經(jīng)時(shí)在法華先為復(fù)在后若先則是權(quán)教被法華破若后則法華已說此何未曾答序及懸談已明言此是別教一乘非法華通教一乘之說不必相例此頓教不屬三時(shí)五時(shí)之?dāng)?shù)況凈土中說何定先后各隨勝劣之機(jī)見聞不同廣如前辨此對十萬大士特留末世頓教言未曾見者但以遇立相破相得聞?wù)叨啻私屉y聞希聞故為末世當(dāng)機(jī)示現(xiàn)留此言跡耳經(jīng)長行中疏二一正說下科分二隨釋經(jīng)征釋中疏然前輪回等者問輪回修證倒正懸殊顛倒妄執(zhí)任許空無順理修行云何亦爾答覺性不生不動不變何有初后倒正之殊即知對待得名二俱無性然倒以岸移隱于住相修如現(xiàn)像不翳鏡明又岸雖似轉(zhuǎn)理實(shí)不移鏡像雖空理實(shí)現(xiàn)像像有假相轉(zhuǎn)相全無由是倒正懸殊空理有異以喻對法道理昭然智者審之令斯明現(xiàn)。

　　經(jīng)喻中疏又如眼光等者前云眼光得無憎愛中已釋此義但約等者既無分別憎愛偏頗此多彼少之義故云平等不是有人心平智巧能均攤分布令不偏頗名平等也故云無能作者。

　　經(jīng)功用中疏前三等者如信位覺業(yè)不起為滅不覺惑為未滅賢位覺異相不覺住相圣位覺住相不覺生相皆以覺為滅不覺為未也若約此經(jīng)本文則信位勞慮滅凈解未滅賢位凈解滅見覺未滅圣位見覺相滅照寂不滅疏夢渡河者(未撿)圓明證悟等者八地即是故無相無功用也問后有三重細(xì)障未盡何得圓明答此地是圓證之初自后稱性之智任運(yùn)流轉(zhuǎn)細(xì)惑任運(yùn)自盡都不更加功用故說圓明其實(shí)佛地方為究竟圓明也此猶約行布門說若圓融門初住即是故志公云大道不由行得說行只為凡愚(地前之人及地地出觀散心者皆屬凡愚故所斷之障名二十二愚)得理反觀于行始知枉致工夫(初即八地究竟即佛然亦不枉智者詳之)。

　　經(jīng)功極中疏非謂起心等者問既云順如來寂滅豈不是別求邪答自心寂滅即是如來寂滅非別求他釋迦彌陀心外無別如來故。

　　經(jīng)證位階差疏二一二證下科分云證位階差者然修證地位五教不同一小乘果別非此所明二大乘始教定有地位自為三說一依唯識五位一資糧位從初發(fā)心乃至未起順決擇識為趣正覺為度有情修習(xí)福智順解脫分二加行位為入見道復(fù)修暖(依明得定發(fā)下尋伺創(chuàng)觀無所取法)頂(依明增定發(fā)上尋伺重觀無所取法)忍(依印順定發(fā)下如實(shí)智印無所取順無能取故)世第一(依無間定發(fā)上如實(shí)智印無二取)伏除二取順決擇分三通達(dá)位亦名見道謂初入地?zé)o分別智實(shí)證真如四修習(xí)位始從初地住心乃至金剛無間為斷除障證二轉(zhuǎn)依復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智五究竟位金剛心后解脫道中初得二果利樂有情窮未來際二者攝論說有四地一勝解行地余三即見修無學(xué)三瑜伽等說有七地一種性二勝解行(三賢)三凈勝意樂(初地)四行正行(二至七地)五決定(八)六決定行(九)七到究竟(十地如來雜立為地)四終教假說位地亦有其三一仁王五忍謂伏忍信忍順忍無生忍(各上中下)寂滅忍(上下)二瓔珞六種性一習(xí)二性三道四圣(皆云種性)五等覺性六妙覺性三天臺六即謂理即及名字觀行相似分真究竟等即四頓教無位之位即此經(jīng)及起信論翻妄四位(言無位者論結(jié)四位云而實(shí)無有始覺之異本來平等同一覺故經(jīng)即就實(shí)言無證得約妄說別也)如下所明五圓教融通位地即華嚴(yán)經(jīng)略有七位第二會說十信第三會說十住四說十行五說十向六說十地第七會初六品說等覺次三品說妙覺(然復(fù)有差別平等兩重因果上皆差別也后兩重說平等因果)廣有五十二位謂前五各十等妙各一(諸教說十信等覺或開或合華嚴(yán)俱開故五十二也)然因該果海果徹因源行布圓融二無礙故具釋此等諸位行相廣如大鈔所明。

　　▲二隨釋經(jīng)依位漸證疏六一初中下列四位一信位者然約圓頓之宗此位是萬行萬德根本初心同佛方名信故不信自心是如來藏非菩薩故發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難故故華嚴(yán)特開一會六品說之此經(jīng)起信皆開為一位權(quán)漸教中多不開者彼但信教便名為信未必悟解故如道上輕毛隨風(fēng)不定故十千劫修方入初發(fā)心住二賢位者合資糧加行也就中取加行行相約觀智故三圣位者親證真如故名圣也合見修二道為此一位于中偏取見道行相以證真行相通十地故四果位者唯妙覺也即究竟位。

　　△疏此四下二配四相言逆次者一斷于滅相二斷異相三斷住相四斷生相逆于生起之次故也以生起即從細(xì)轉(zhuǎn)至粗除即從粗至細(xì)細(xì)難斷故。

　　△疏然心下三舉意總釋良由無明熏真如義如普賢章中故涅槃經(jīng)云佛性隨流成種種味等本論云自性清凈心因無明風(fēng)動等先際最微等者佛性論云一切有為法約前際與生相相應(yīng)約后際與滅相相應(yīng)約中際與住異相相應(yīng)初者謂由無明不覺心動轉(zhuǎn)彼凈心名為生相二者謂此無明與前生相和合轉(zhuǎn)彼凈心能見能現(xiàn)分別相續(xù)行相猶細(xì)法執(zhí)堅(jiān)住名為住相三者謂此無明與住相合轉(zhuǎn)彼凈心乃至此位行相稍粗執(zhí)取計(jì)名發(fā)動身口令其造業(yè)名為異相四者謂此無明與異相合轉(zhuǎn)彼凈心至此后際不了業(yè)報(bào)廣對諸緣造集諸業(yè)滅前異心令墮諸趣行相最粗極至于此周盡之終名為滅相是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力。

　　△疏今因下四翻之以成四位謂本因不覺之力起生相等種種夢念動其心源長眠三界流轉(zhuǎn)六道故今因內(nèi)外熏力益本智損倒情乃至心源遂成四位階級非圓覺性有斯行位之別。

　　△疏今以下五標(biāo)示釋儀問若造論疏即釋論今造經(jīng)疏但釋經(jīng)何以將論參之令難解邪答今意在解心破倒正等法為解不以解文為解若不對論文卻難徹見修斷心相今以論釋意在明顯云何卻言難邪且佛說經(jīng)意趣難解當(dāng)時(shí)機(jī)勝對面不妨有悟人佛滅度后時(shí)移代變?nèi)藱C(jī)轉(zhuǎn)劣何由解了故諸菩薩慈悲造論解釋指示或取諸經(jīng)中法義都作義門一時(shí)解釋名為宗論或各就一經(jīng)一部隨文解釋名為釋論準(zhǔn)龍樹菩薩摩訶衍論中說馬鳴菩薩約一百本了義大乘經(jīng)造此起信論即知此論通釋百本經(jīng)中義也此經(jīng)亦是其數(shù)但彼論立名小殊若不憑菩薩開示之文如何疑情決了故須以論為釋義之定量也前后有廣用諸論處其意皆然又論但約覺染粗細(xì)經(jīng)約悟靜勝劣今用論者分齊一也又因互顯兩義俱通。

　　△六正釋經(jīng)文。

　　釋信位中疏二一初信下敘論二釋文經(jīng)標(biāo)凡夫中。

　　疏此句我見者是第七識中四惑之一數(shù)謂執(zhí)我者是第七識此識中有此四惑故又亦可將此四惑通配二句經(jīng)文謂妄想我即我癡我見及愛我者即我愛我慢言下自有文者凈業(yè)菩薩章四相門中釋也其執(zhí)我過患又已在二空門中釋了。

　　經(jīng)聞法悟中疏即內(nèi)熏者意云本覺內(nèi)熏為因前遇善友聞熏為緣由內(nèi)外熏力心起厭求因緣既備則心性朗然廣明熏習(xí)如論所說疏寤時(shí)覺夢者此意雖易不照心者難見謂夢之有無反覆二說一約虛妄之相言之眠時(shí)無夢(但見是覺故故前云曾不自知念念生滅)覺時(shí)有夢(方見一夜來正夢之心境故)二若約真實(shí)之性言之即眠時(shí)有夢(正作夢故)覺時(shí)無夢(所觀之心境一一空故)迷悟之見一一對喻可知今云發(fā)者如覺時(shí)夢境現(xiàn)也明者知其是夢知其皆空也空不壞所觀之相故次云即知勞慮等故故禪家有日光隙塵之喻。

　　經(jīng)息妄中疏絕求作者不造諸業(yè)雖隨順法性修助道法而于心行無求無作故言絕也。

　　經(jīng)賢位中疏二一二賢下敘論覺于念異者論具云如初發(fā)意菩薩等覺于念異(念異者計(jì)我我所貪嗔見愛等)念無異相以舍粗分別(貪等)執(zhí)著相故(著違順境)名相似覺(猶夢住相故)言念異者即上所說迷前違順等法更起貪嗔人我愛見執(zhí)相計(jì)名發(fā)動身口等也前引論文依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深等念無異相者心念未除但覺此念無異相也。

　　▲疏見前下二釋文見前等者謂凈解之念亦是粗分別等也如論中說能知名義亦是無明厭苦欣樂是妄心也正當(dāng)此位者即此覺異念之覺是經(jīng)中所住之見覺此覺非真故配為論中相似覺疏結(jié)地前證覺者佛頂經(jīng)云(是彼四善根中頂?shù)刂�文亦是地前行相故取為證)如登高山身入虛空下有微礙名為頂?shù)卮艘嗳缡侵T礙既盡如身處空見覺猶存如彼微礙(彼說地前頂位)又唯識論加行偈云現(xiàn)前立少物謂是唯識性以有所得故非實(shí)住唯識意亦同此。

　　經(jīng)圣位中疏二一三圣下敘論文云覺于等者論具云如法身菩薩等(九地皆同)覺于念住(四種相也)念無住相(知法唯識不起粗執(zhí))以離分別(異前人執(zhí)及著外境故今約心但云分別)粗念相故(又異生相故云粗念)名隨分覺(細(xì)念既在覺道未圓)。

　　▲二釋文。

　　經(jīng)悟前非中疏即論中覺于念住者經(jīng)下文云常覺不住良由覺住故不住也。

　　經(jīng)明證相疏二一二明下總敘義準(zhǔn)大疏有其二意一者果海離于說相以不可言障而不證斷而證故故十地但說一分故下文雖寄對強(qiáng)說而但言障礙即覺等無別顯相二者因門可寄言說又有二門一證理法界二證余法界理中有五一能所歷然謂以無分別智證無差別理心與境冥智與神會如日合空雖不可分而日非空空非日光(始教)二能所無二以即體之智還照心體舉理收智照體即寂舉智收理寂而常照如一明珠珠自有光還照珠矣(終教)三能所俱泯謂由智即理故非智理即智故非理同時(shí)互即故互奪也又直顯本覺心體非能所故故此文云常覺不住不住即離能所矣(頓教)四存泯無礙以前三門說有前后體無二故謂必因能證方悟心體本絕能所故喻先因斷頭方無能斷五舉一全收上列四門欲彰義異理既融攝開合寧殊次證余法界者謂以無障礙智證無障礙境境智難思復(fù)有三義一開能所二合能所三攝開合二義具如大疏所辨今此經(jīng)文當(dāng)前證理疏言如日合空者喻顯相宗證道理智體殊即五門中常第一門也如珠自照者即況性宗證道理智不殊即后四門之意非如外智能證于如亦無智外如為智所證故疏次出所以云但是本覺顯現(xiàn)非能所故其無礙境智寄在后果位中說之。

　　▲二別解文。

　　經(jīng)法中云常覺不住者念念知無所得故照與照者等疏四一能所下略釋可知。

　　▲疏故唯下二廣釋三一引偈。

　　△疏智無下二以偈釋經(jīng)取彼長行釋偈義意開而用之以釋經(jīng)文今具引彼文照之自見疏意文云若時(shí)菩薩于所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故爾時(shí)乃名實(shí)住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故心能所取俱是分別有所得心戲論現(xiàn)故(此但偏遮有漏然后得智亦有戲論之相今亦離彼相也)。

　　△疏彼文下三通妨難曰此偈是初地入心見道位中之偈今經(jīng)此位者通于十地兼修習(xí)位合為一位如何偏以此偈釋經(jīng)故答云彼文雖局見道等也前已頻言此經(jīng)宗于觀智其每地之中種種行相此不備列法爾自具又地者喻智不喻位中別行故華嚴(yán)十地品正說地體有十二行經(jīng)唯論證智余之行相并名寄位說行不名為地故知地地皆證真如證相無別即明見道義通十地文局初地但所斷之障粗細(xì)不同所證真如隨地義別非證理時(shí)別有行相故諸經(jīng)皆無加行及見道位者由每地皆有加行根本后得三種智也今世親菩薩通取十地證理行相以此地創(chuàng)證創(chuàng)斷義相顯著故故云證理之義十地?zé)o殊。

　　▲疏亦可下三揀前重釋。

　　▲疏此則下四結(jié)指本論文并可知。

　　經(jīng)喻中疏自斷頭者此喻未證真時(shí)即無能證之義真若已證真外復(fù)無別能證之智異于真也若斷障及遣前諸礙而說則應(yīng)云若未斷礙即無能斷之義礙若已除復(fù)無能除之智若存能除之智即是有障礙而可除斷深乖性宗之見故云爾也。

　　經(jīng)不住教疏二一二不下總敘意不住名真解者即無說無示無聞無得為真說聽也故王縉相公述法華天長小疏序云于文字不著乃能解(古駭反)經(jīng)故華嚴(yán)等者彼文具云為欲救護(hù)眾生轉(zhuǎn)更推求世出世間諸利益事而無疲厭故即成就無疲厭心成就無疲厭心已于一切經(jīng)論心無怯弱無怯弱故即得成就一切經(jīng)論智獲是智已善能籌量應(yīng)作不應(yīng)作于上中下一切眾生隨應(yīng)隨力如是而行。

　　▲二別科釋經(jīng)標(biāo)喻釋中疏夫設(shè)言象等者即周易以忘筌蹄得魚兔以此忘言象而得意已如序中具釋雖云忘也必須假之故云設(shè)也然言是語言宣說此即可知象者何也象者象也似也謂取似象之法為象令見真理周易有大象少象以顯易道即其事也(六龍象于陽德變化無方等)佛說圓極之理言之不及多以喻況皆此類也若更深而論之則名言所顯之義亦皆是象不論譬喻以理畢竟言不及故謂聞教生解義相生時(shí)亦是變影起故無言象而倒惑者出取舍之過也若眾生不遇善友不聞圣教曠劫長守倒見終無自悟之期故經(jīng)偈云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧不能了執(zhí)言象而迷真者謂但守教不求旨?xì)w是執(zhí)言也縱求義理但隨文生解便為真實(shí)不能以教而為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經(jīng)幽旨是執(zhí)象也故經(jīng)說云不了自心何知正道等又十地論云隨聲取義有五過失如覽鏡時(shí)本圖見面便執(zhí)見者為實(shí)豈不轉(zhuǎn)更成迷故云執(zhí)言象而迷真也標(biāo)月之指等者標(biāo)指(音志)標(biāo)舉亦是指示之義即標(biāo)指天月之手指故云標(biāo)月之指謂以手指標(biāo)舉指示月輪矣余文可知證實(shí)忘標(biāo)者傍文照理勿照于文傍指看月勿看于指正見舉指便勿看指不是且看后始棄之如正聞法時(shí)正看經(jīng)時(shí)便勿滯情于文字不是先看后舍此意隱密講聽二士細(xì)意審之故佛頂云如人以指指月是人應(yīng)當(dāng)看月不應(yīng)看指若復(fù)看指非唯忘失月輪抑亦忘指。

　　經(jīng)果位中疏二一四果下敘論言滿足方便者是方便道一念相應(yīng)是無間道從最后一念相應(yīng)更不間隔便是佛果從覺心下乃至細(xì)念故即解脫道也覺心初起心無初相者根本無明依覺故迷動彼凈心令起微念今乃覺知離覺無別不覺即動心本寂如迷東為西悟時(shí)即西是東更無西相故云無初相也前三位中雖各有所覺以其動念未盡故但言念無異相念無住相今此究竟位中動念都盡唯一心在故直云心無初相上皆藏疏今更評曰此有二意一者覺是能覺之智心初起是所覺之業(yè)相覺此業(yè)相本空名無初相也心字是本通于真妄即此心起便是業(yè)相即此心本無初起之相便是心性二者兩句都說始覺創(chuàng)滿之相初者始也此覺心證極出夢初始起時(shí)元無初始之相以即同本覺故(如本心識從睡覺時(shí)似初起然更無別心識新得即是昨日前日今日識故)以遠(yuǎn)離微細(xì)念者業(yè)識動念念中最細(xì)也即是生相今由覺此永無故上云心無初相得見心性者微細(xì)念相盡故真性顯現(xiàn)也前三位中相未盡故不云見性心即常住者前三位覺未至源猶有業(yè)識起滅不云常住今生相夢盡無明風(fēng)息心海浪歇湛然常住究竟覺者前未至源夢念未盡求滅此動望到彼岸今覺本不流轉(zhuǎn)亦非始靜常自一心平等平等始不異本名究竟覺乃至四相俱時(shí)而有皆無自立本來平等同一覺故。

　　▲二釋文經(jīng)明境中疏二一總標(biāo)下通釋總標(biāo)三一述大意疏即論下二配論見性常住者是究竟義故經(jīng)及論皆云究竟覺也疏又若下三銷經(jīng)二一直銷經(jīng)文障礙即覺方究竟者即是論中四相本來同一覺也又究竟覺經(jīng)論文同然此二句藥病俱亡謂無障可斷障即覺故無真可證障體即覺無別真故無斷證智但是覺故然無障可斷無是實(shí)無無真可證即不是無故十對文雖皆無二義唯真妄俱真并無真妄俱妄(真妄是十對都名真謂得念成法等妄謂失念破法等俱真者解脫涅槃等解脫涅槃等還是偏同得念成法等義無乖失破等義故云俱真不云俱妄也)。

　　△疏障礙下二以總配別每對中上句者謂得念失念成法破法乃至一切煩惱其失念破法愚癡外道無明淫怒等類皆是染法是粗障也得念成法智慧菩提真如戒定等類皆是凈法若滯此相是細(xì)障也粗細(xì)雖殊屬于對待皆障礙也故前經(jīng)云覺礙為礙故以障礙之言總標(biāo)十對中染凈之相即標(biāo)下句者謂無非解脫皆名涅槃般若菩提梵行法性等也以得失成破等皆同一覺性之體故無非解脫等。

　　▲疏一識下二別釋十對其十對名并隨經(jīng)所列一中云無念則得者論中之意離念即覺念即不覺覺即是智故云正念是智也念即不覺不覺即名失念矣故次引論成之二中緣會者唯說凈緣起也本覺內(nèi)熏教法外熏或信解為因發(fā)愿為緣等總為緣會緣會故成就止觀乃至菩提涅槃緣離者或離師無教或心退或邪信異見忽起失于信解皆名緣離緣離故失定忘慧破前功行矣余皆可見三中寶積經(jīng)但云無差不偏同一邊然據(jù)理而言必同歸佛性故無差矣四中可知五中涅槃又云明與無明凡夫?yàn)槎�智者了達(dá)其性無二無二之性即是實(shí)性又下引古德偈釋成經(jīng)中無異境之義六中可知七中首楞亦云覺海性澄圓圓澄覺元妙(經(jīng)中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生(今經(jīng)亦云眾生國土)釋曰眾生國土既本從覺海中起即知全同覺海覺海即法性也八中非唯天獄者天是天宮獄是地獄九中三乘性者此含定性不定性俱屬三乘三乘之言具四性也并無性為五五性皆成佛也十中雖是別釋之?dāng)?shù)便是都結(jié)故無對待但云一切煩惱即解脫例同障礙即覺云佛頂?shù)日?未檢)余文易會詳而說之。

　　經(jīng)明心中疏理量者如理智如量智也齊鑒者理見即空量見即假空假同時(shí)故云齊也無倒者有非定有空非斷無也如空者疏有二意一由分別下是所照相空二又能照下是能照慧空同凈名者引證也上來皆是等者滿足相應(yīng)故稱法界成法界慧覺心初起故照諸相心無初相故如虛空。

　　經(jīng)忘心頓證疏三一二忘下對前釋意二一就機(jī)釋前由普示等者謂通論諸佛觀諸眾生(傍斷)發(fā)心趣向如來無上圓覺者從凡至圣任運(yùn)有斯等級隨順行相遂與始終說之令知不是令他故作此解行若此后段即教示令如此安心用意不是傍說已歷之事故經(jīng)云但諸等也意云但依此用心莫計(jì)前差等此意極要曉之可稍留心。

　　△疏前是下二稱法釋隨相者約任運(yùn)心行不妨階級離相者約故意加行心中必須忘相又空即假故隨也假即空故離也。

　　▲疏亦如下二引例指同此行位之初已具引說亦是成就教理始終圓滿離過之意此中意趣下正是指同。

　　▲三正釋經(jīng)文。

　　經(jīng)安心中疏四節(jié)者此是真下教示學(xué)人朝暮安心用心方便若欲消經(jīng)經(jīng)文自顯若欲更廣顯方便意度勢乃無窮直在知真識妄善巧之人臨時(shí)對機(jī)種種顯示今不可預(yù)書得也二中勞形等者心本無念動念則乖將心止心止亦是妄以動念故如避影之人走急影亦急終不可免卻得不如處陰影滅亦如揚(yáng)聲訶叱谷中令勿作聲響訶聲唯頻谷中轉(zhuǎn)鬧不如自默谷則寂然故論云亦不得隨心外念境界后以心除心三中云現(xiàn)量者無分別之照也迷者分別所照之念謂言別有故次后云如鏡照物謂明鏡自現(xiàn)諸像一一自照其所現(xiàn)者無別分量但是自現(xiàn)之量其所照者無別所照但是本明當(dāng)現(xiàn)物時(shí)即名為照鏡都不言我今照物若言我照便如鏡外有物令鏡比度知之便成比量自心如鏡心如是明諸妄想境如像了知如照一一對喻其意可知然云現(xiàn)量者現(xiàn)是現(xiàn)在(約時(shí)不待他時(shí))現(xiàn)前(約處不在別處)量是決定之量(如秤斗等)佛頂云自心取自心非幻成幻法起信云是故三界虛偽唯心所作離心則無六塵境界此意云何以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心心不見心無相可得次云但不生情等者生情即乖于鏡便成比量也且心體下如鏡對物豈添照了之用然非不照心對境時(shí)不加覺知之智然非不知。

　　經(jīng)頓入中疏亦同金剛者文云若復(fù)有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當(dāng)知是人甚為希有世親菩薩釋曰驚者謂非處生懼(將謂非處其心必驚如非道處行故)怖者不能斷疑心故(于非道處不能斷疑)畏者一向怖故其心畢竟墮驚怖故(必謂非處故畏畏心起已畢竟墮落無復(fù)修行)此意如人欲避惡害苦難行于道路欲往親厚知友快樂國土處所其路是正然中間忽見乍似隔阻山險(xiǎn)淵深不妨其中元來通徹其人忽然疑起乍驚更看之猶疑轉(zhuǎn)怖周迥觀瞻未覺通處的謂己錯(cuò)不達(dá)前程其心便畏一向憂苦不能前進(jìn)因此卻被諸惡賊害之難起反致身命不全今聞經(jīng)者免同此類故皆云不也。

　　經(jīng)驗(yàn)果中疏曩者昔也若但就下即非愨公語也已是積習(xí)者據(jù)此三世推尋都無別頓悟種性皆因熏故金剛亦云者彼說佛滅后有人于此章句能生信心以此為實(shí)當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根已于無量千萬佛所種諸善根。

　　經(jīng)印成中疏一切種智者是佛果位之智同此安心者此云不加了知不辨真實(shí)皆是不生二解之義同此種智但名言之異也。

　　經(jīng)別明觀行疏二一次四下解釋科段二一觀別不必修此者上上機(jī)也二祖三祖六祖之跡即當(dāng)其人志公傅大士作歌偈等亦對此機(jī)故牛頭融大師有絕觀論疏其所下二障別非唯觀行門戶不同其障觀行之病亦有差別或三二一者但有三者已除我相但有二相者已除我人但有一者唯有壽命一相未覺次第的爾必不參差以此四相約智證深淺重重豎說不同金剛等說四無深淺也定不兼余者有作病者必不肯止止者不作任者必不止不作滅者必不任等颙滯一中心無兩用故故此兩四下亦對前說別也然通別觀等者亦是通妨難之意恐有難云后二章說惑障不是觀行何乃四章同科都云別明觀行邪故疏通云由是障觀行之惑等。

　　▲疏文二下二開章釋文二一開章二釋文。

　　經(jīng)立理中疏前說觀行者普眼章及彌勒斷愛文也請更投機(jī)者今被多人差別根性不但為一類人矣故云四門隨方來者非止一路。

　　經(jīng)稱性標(biāo)本中疏證義如前者前雖四位優(yōu)劣有殊皆明證相非唯佛果方名證也直從信位皆是趣證行相但心機(jī)勝劣任運(yùn)成差。

　　經(jīng)隨機(jī)舉數(shù)中疏利鈍等者有人聰利煩惱貪嗔卻厚有人根鈍貪等又薄交絡(luò)四句復(fù)有貪不嗔等四句對惛沉掉舉亦有句數(shù)然大抵利根及貪求者多掉舉鈍根又嗔癡者多惛沈?yàn)橛腥缡潜姸喔�性故佛設(shè)教對之便成其數(shù)無量矣光瑤和尚云莫怪醫(yī)王多處方只為病子無頭數(shù)引楞伽可見。

　　經(jīng)正示觀門疏二一二正下標(biāo)列泯相者經(jīng)云身心客塵從此永滅等澄神者取靜澄念也觀者心冥所觀之境更不異緣起幻消塵者經(jīng)文甚顯絕待靈心者非關(guān)真妄不對有空直照靈知而為觀行文云不取幻化及諸靜相又云超過礙無礙境又云煩惱涅槃不相留礙皆絕待義也言無知覺明即靈心也。

　　▲疏然禪下二正示二一釋意二一正釋已具懸談?wù)叩诎诵拮C階差門也此彼異者彼令總解諸家頓漸及諸經(jīng)論所說禪宗義理此直令依此三門便證不必辨他諸余宗教又前多說禪宗所顯示真心法體此但說起行趣入之門疏展轉(zhuǎn)殊涂者有二意一佛教隨機(jī)故已殊涂二由教多門故習(xí)者展轉(zhuǎn)差錯(cuò)皆以之教人人又殊涂如今此界數(shù)十家禪邪多正少根本從達(dá)磨宗出故智論云諸宗外道皆是古昔佛教之遺余也邪正等者諸經(jīng)論所說備有如是眾多今人間流行者或錯(cuò)或是亦不是離諸教所說但名言不同難為通會今且約諸教已自有差別若總攝之不離邪定正定正中復(fù)有三界內(nèi)凡夫禪定復(fù)有出離趣入無漏之定故名圣也就出離中復(fù)有小乘大乘(外道凡夫小乘三類人同修四禪八定但是用心不同大乘即兼有諸家不必唯八定也)就大乘中復(fù)有權(quán)教所說禪定有慧之定無慧之定就實(shí)教中復(fù)有理定事定頓修之定共者四禪八定通于凡圣大小權(quán)實(shí)不共者用心門戶謂外道不共佛教等又實(shí)教悟理而修不共二乘今此下正明不共權(quán)小也托法者揀空習(xí)行門圓者揀于權(quán)小二教頓者正揀四禪八定事理等者復(fù)揀頓中局理者漸中局事者故總結(jié)云俱無礙也。

　　△疏與論下二會論亦是引例證于約理及頓其真如三昧懸談十因緣中已引大同者彼依真如此令悟凈圓覺圓覺真如一也小異如文。

　　▲二釋文。

　　經(jīng)標(biāo)本中疏本即解者即前普眼已下四章經(jīng)文之意膏即油之屬明是燈中火焰相續(xù)膏喻行明喻解也目喻解足喻行也眼目見道路夷險(xiǎn)坑平通塞足則依之前進(jìn)若跛而有目雖見難前盲而有足動落坑塹故須相資矣。

　　經(jīng)起行中疏二一約其下釋前二句二一明修意經(jīng)云取靜者或云至靜極靜故下諸輪每指此觀皆云至靜道場加行中亦云先取至靜不起思念靜極便覺釋曰言至靜極靜皆是揀權(quán)小凡夫等行謂凡夫取靜但無心于萬物萬物未曾無故亦得神靜二乘了達(dá)我空生空故心不起亦得住靜權(quán)教大乘但悟心境皆空順此安心亦得住靜(此以無故靜無諸法也如但無波即名為靜矣)此宗悟凈本覺真心不生于法方為至靜(此以有故靜有真心故如見濕體此體不被風(fēng)動之即此濕為靜體)。

　　△疏論云下二引論廣釋不依氣息者數(shù)息觀境形則骨鎖等色即青黃赤白見聞覺知即識也通前是十遍處觀如智論說謂青黃赤白地水火風(fēng)空識等十也如作青觀時(shí)遍一切處盡是青色更無余色黃等亦爾此是權(quán)漸之教所修之行故修真如三昧悉不依之今此經(jīng)亦不依之也乃至者略中間其次文云一切諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來無想念念不生念念不滅亦不得隨心外念境界后以心除心心若馳散即當(dāng)攝來還住正念正念者當(dāng)知唯心(云云在疏)等者又等后文后文次云念念不可得若從坐起去來進(jìn)止有所施作于一切時(shí)常念方便隨順觀察久習(xí)淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧深伏煩惱信心增長速成不退唯除疑惑不信誹謗重罪業(yè)障我慢懈怠如是等人不能悟入。

　　▲疏由前下二釋后二句如文。

　　經(jīng)功成中疏客非下二句釋客塵義客者非本性故本性是主妄念是客也塵者污染自體如鏡中塵也。

　　△經(jīng)感應(yīng)中云由寂靜故等者初句躡前功用余正明感應(yīng)于中先法后喻法中諸如來心者真凈心也亦即法身故論中說色性即智性智性即色性于中顯現(xiàn)者如疏所明如鏡中像者后喻也疏二一眾生下釋法疏如諸下二釋喻四一直釋可知。

　　△疏故論下二引例論中有兩重問答初因說菩薩位滿成佛自然有不思議業(yè)能現(xiàn)十方利益眾生遂有問曰虛空世界眾生心行一一無邊佛如何遍知答曰一切境界本來一心離于想念以眾生妄見境界心有分齊佛離見相無所不遍心真實(shí)故即是自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應(yīng)得解皆能開示種種法義是故得名一切種智因此又再問曰即是疏文(上所引及疏中引皆撮略要文不備寫也)多不能見者次云一切眾生若見其身若睹神變?nèi)袈勂湔f無不得益云何世間多不能見答文可解。

　　△疏經(jīng)云下三會通兩文身心一者義如前科也皆據(jù)能現(xiàn)者遮疑情也緣海東曉法師釋彼論此科法合鏡喻之意云法身似質(zhì)化身似影恐有曾見彼疏者疑云既云現(xiàn)于眾生心中即合是應(yīng)化之身云何言法身及真心邪故此通云據(jù)能現(xiàn)之本等也。

　　△疏此約下四別釋現(xiàn)義謂正當(dāng)知佛心亦如此之時(shí)佛心是所知所知之境的從自凈心顯現(xiàn)如變影緣真如也即真如非影不妨變影緣如即知佛心亦爾。

　　經(jīng)結(jié)名中疏翻云止者止于萬緣方得寂靜寂靜是顯相止是釋名于染等者雙成止義及寂靜義問既此三法皆名觀云何此門修止答前標(biāo)意此宗必具理事定慧皆無障礙故觀觀皆止止于余觀非論妄緣故下文云若他觀者名為邪觀止止皆觀念念心心若一間斷即無明故故前云恒作是念然每觀為門不同立意各別此約止門而修止觀也由此義故于涅槃起信及天臺等所說三門皆大同也如下三觀終處具說若準(zhǔn)涅槃下引經(jīng)釋也然彼經(jīng)中此一段文義廣辨三相同此三觀具有標(biāo)意別釋總釋至下具引以會此中三觀今且直配此觀一門然亦不具錄其文但列名而已今為具引對詳可解文云奢摩他者名為能滅能滅一切煩惱結(jié)故(此前亦云身心客塵從此永滅)又奢摩他者名為能調(diào)能調(diào)諸根惡不善故(此前云內(nèi)發(fā)輕安輕安是善法攝故)又奢摩他者名曰寂靜能令三業(yè)成寂靜故(此文全同)又奢摩他者名為遠(yuǎn)離能令眾生離五欲故又奢摩他者名曰能清能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故以是義故故名定相。

　　經(jīng)起行中疏心性是識者是心識自性也非所依真性(真性依士釋此則持業(yè)釋)疏能幻之者如普賢章備釋法喻各有五門檢而示之依如幻始覺等者具如普眼章中二空觀也然彼與此有三意異彼明稱理圓觀以成圓頓悟解此明克體進(jìn)修堅(jiān)持不舍以彰觀行又彼是總相觀行普被諸根此是別相方便別對一類彼上根入此中根入疏隨機(jī)應(yīng)化等者此約在觀行中習(xí)學(xué)化行釋也謂變起種種方便說法開示眾生或想種種現(xiàn)神通事攝化之方等或坐時(shí)習(xí)此方便或余時(shí)正觀機(jī)說法皆是學(xué)習(xí)化行之義但以決定志愿大悲之力念念如此即是修習(xí)行化故經(jīng)次云內(nèi)發(fā)大悲輕安若觀心釋下約修治心行釋也謂染凈皆空心變即有妄識既已變起塵境難可頓除故今以悟解方便變化引起一切情塵以為所緣之境然后以種種對治幻智一一翻之即同凈名云八萬四千塵勞皆吾侍者降伏煩惱滅勇健無能勝如有經(jīng)說火與薪戰(zhàn)薪多火盛今變起幻者意在翻破也故云變化不單云變單云變者一向是妄識所變今云化者表是幻智自在之力知是虛偽故故名變化非障非蔽者且如慳蔽施惡蔽于戒嗔蔽于忍等六度既云六蔽八萬四千例之今觀之即凈故知非也且約翻為六度者如法句經(jīng)說又若對上二句(即起諸幻以除幻者)有四對別謂自行化行除障起行止持作持除遍計(jì)執(zhí)翻染成凈一一配之可知。

　　經(jīng)功成中疏根塵既銷者躡上除幻之句亦可取前奢摩他之文彼身心客塵從此永滅故自他無二者正觀成就內(nèi)發(fā)者心行自然如此也即情發(fā)于中而形于愿矣同體大悲者由將幻智觀察自他自他皆同圓覺凈性自己既悟身心喜樂傷他未覺枉受苦惱故悲愍之如富貴勢要之人眼下見他貧苦傭作或?yàn)榕�仆若謂他實(shí)是下舍貧賤或是奴仆即心里平平若聞道是三公貴族子孫家破貧苦或因余事沒落為奴即愴然哀傷便擬救拔濟(jì)惠今菩薩了悟凈覺觀行又成觀諸眾生貧窮無�；�入生死險(xiǎn)道又觀他皆同覺性迷故枉受輪轉(zhuǎn)是以內(nèi)發(fā)大悲心也法喻對之可知疏輕安者上釋大悲已含此意釋訖又于前觀門中釋體用訖今但略示此門行相也。

　　經(jīng)結(jié)通中疏從此觀門等者含二利行也謂明菩薩從此二利觀門方能對機(jī)起于二行或宴坐靜室或于余威儀中克志加行專注觀門今得觀行成就方堪于一切時(shí)中修六度萬行也乃至佛果者略于中間謂成時(shí)當(dāng)十住初心從此漸次增進(jìn)念念不退自然歷于二住三住乃至十住十行十向十地等煩惱習(xí)盡行位圓滿即佛果也經(jīng)科揀濫者恐聞能治所治皆是幻化謂言幻智亦同凡識故初二句揀之意云觀幻之智故名幻智智體非是幻故前云知幻即離又恐聞能觀非幻便計(jì)有能觀之相故后二句又揀此濫謂若能正觀幻時(shí)便了所觀無體可離即為真理能觀無別能離即是本智則自然觀時(shí)便不同凡迷幻境若見所觀是幻是可離法我能觀智不同彼幻不得離之我能如此諸迷者不能若有如上等心則兼此智亦為幻也以取能觀之相故。

　　△經(jīng)科總結(jié)者總結(jié)功成已來文也于中文有法喻法中但依上解了夢喻即永離幻相也經(jīng)云是諸等者如是觀行功成拂跡遠(yuǎn)離諸病便是菩薩究竟圓妙之行從今乃至佛果念念如此用心更無別意設(shè)使修六度萬行三十七品一切助道之法乃至舍頭目等時(shí)一一只依上來用心即此差別諸行皆成菩薩妙行若失此意設(shè)能舍身亦不成無漏之因也(如有比丘自害佛種種訶責(zé)之例)疏如種谷等者等一切麥豆之類覺心者了悟圓覺之心也即上所標(biāo)悟凈圓覺以凈覺心等是也謂以凈覺心等者種依土以生苗悟約幻而成智智則親從悟覺而起不從幻法苗亦親從種子而生不從水土余意可見。

　　經(jīng)結(jié)名中疏亦名等者梵語雖異所目無殊余義如文上來釋起幻觀竟。

　　經(jīng)起行中疏二一躡其下釋明所離經(jīng)云以凈覺心不取幻化等者文有兩節(jié)初明所離于中初一句躡所依次不取下二句明所離配離前二觀可知后了知等二句釋離所以謂見身心即著我相著即起過故前靜之次又觀之今了是礙故皆不取。

　　▲疏此下下二釋明所用二一標(biāo)指疏即上下二正釋三一釋法二一釋正顯體二一釋所遮經(jīng)云無知覺明者無知覺之明依士釋也無知覺是遮詮明是表詮遮非知覺情識表是靈明真性疏所了身心者此觀所造異于前觀前觀以了知身心為境故無知者異于心無覺者異于身故次云身觸心緣等然身觸者含于鼻舌身等三根以皆與根合而了別故根則屬身故心緣者意在眼耳意等三識以離中而了別故由此分別者總指諸識障正知見者即靈妙心體名正知見由前云理障礙正知見又云圓悟無上知見后云當(dāng)求正知見人故此正標(biāo)知見為所障兼指其體是無知覺之明也又緣此云無知覺明恐疑真知亦是粗淺總須泯之故偏標(biāo)矣若云無知便是真知亦無既云無覺覺應(yīng)亦爾云何當(dāng)部唯宗于覺講者至此必請明示學(xué)徒。

　　▲疏正顯下二釋所表四一直指正顯等者正是此觀所宗中道理體故廣顯其相也其文雖易其法甚深但在說時(shí)分明顯示不可具以文字轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)釋之可盡但隨文隱略指而已。

　　△疏然此下二明無比二一就當(dāng)體明無比上下可知傍者四方中者當(dāng)處無在處者顯無中也夫言中者皆約當(dāng)身正住處為中以分東西上下今既不取身心之相故無中邊上下也疏欲言下二對諸法明無比不從緣起者彼法緣會即起緣離即滅靈心不然故不從也余皆易會其語但恐不見其法善思念之。

　　△疏故諸下三辨說儀訶為邪小者若一向但言空寂者以外道不識執(zhí)冥性實(shí)約小乘妄計(jì)三四皆實(shí)無為清辨猶迷一向著于空義故故諸經(jīng)論訶為邪小也諸經(jīng)皆說耽空滯寂是二乘行華嚴(yán)說二乘人墮無為坑又有經(jīng)云乍可墮有如須彌不可墮空如芥子瓔珞云樂行寂靜緣覺行肇公不真空論中破本無宗云本無者情尚于無多觸言而賓無故非有有即無非無無即無尋夫立文之旨(尋經(jīng)文本意也)直以非有非真有非無非真無何必非有無此有非無無彼無此直好無之談豈曰順通事實(shí)即物之情哉于知見等者是以法華華嚴(yán)約即體之照用呼為如來知見楞嚴(yán)經(jīng)內(nèi)名為妙明本明圓明今此經(jīng)文及諸論皆名為覺或約體或從用各是一義安立名相不同于此言具遮表揀法彰名不名之名強(qiáng)安明字。

　　△疏今此下四結(jié)示經(jīng)意文顯可知。

　　▲疏諸礙下二釋離所依迥殊對待者即身心真妄因果染凈凡圣等如二乘人超三界便有三界內(nèi)外為對菩薩超二乘便有大小為對諸佛超菩薩便有因果為對乃至有漏無漏有為無為悉皆如此今冥合靈心并不如是謂不劣于佛不勝于凡不出世間不屬三界(云云眾多之例)且如無漏圣人為無礙有漏凡夫?yàn)橛械K今既永超礙無礙境豈同如上對待法邪。

　　經(jīng)礙無礙境者疏中含三意釋礙無礙一超初取靜及次起幻兩門起幻緣境為礙靜無所緣為無礙故上文云不取幻化及諸靜相二超煩惱涅槃煩惱系縛為礙涅槃解脫為無礙故下文云煩惱涅槃不相留礙三者身心塵域等總名為礙若以心離之名為無礙今皆不爾故皆離之故云超過也合起幻及煩惱為一義合取靜及涅槃為一義以為一對即上句中涉字下句中同字是其意也合上句者謂起幻智除幻者又欲變諸幻開幻眾眾多心數(shù)一一作意運(yùn)動勞擾心慮雖是觀智涉于煩惱同是擾亂之行故此意即以起幻為煩惱之礙不別說貪嗔等煩惱也合下句者謂一向取靜同于二乘厭生死愛涅槃耽空滯寂涅槃既是無礙之法今取靜行相屬于此科故云同也此意即以取靜為涅槃之相不別說擇滅無為灰身滅智等涅槃也故此一對異前各說以為第三意也疏屬己者謂自己所有受用因緣資具乃至屋宅田地園林臺觀或?yàn)橥豕偎�統(tǒng)部邑皆名屬己受用之具此門觀行成就心合靈源之時(shí)此等宛然仍舊然都無取舍計(jì)度有無等分別之念疏共居國邑者瑜伽等論說此三千世界是眾生共業(yè)所感貴賤人畜種種有情同共依之而住名為依報(bào)自身則各隨己業(yè)貴賤苦樂不同飛走類別名為別業(yè)正報(bào)今意在凡常人易見故直云共居國邑謂或一閻浮提或瞿耶尼或一大唐或一土蕃等或?qū)捇颡M或通或局同一水土所宜風(fēng)俗所為山川所出王法所化皆得名世界不必事須三千大千以修觀行人心之境量不必遍于大千界故疏還有見聞?wù)呗耘e二識以例余識且舉心王以例心所此等情慮皆不異尋常未修觀時(shí)但必?zé)o心計(jì)度耳經(jīng)塵域者比來情塵之疆域也疏靈照者心靈自體有大智慧光明遍照法界義故毗盧遮那是法界身此國翻云光明遍照余不釋者皆可意求。

　　疏锽字下二釋喻三一釋喻依言喻依者喻所依物也物非能喻法非所喻此二全殊故也但物上有義與法上義相似此二義方是能喻所喻也如將金剛喻般若者若取二法即無交涉謂金剛有形相般若無形相般若是決擇之慧金剛何能擇法般若萬德乃至恒沙妙用金剛悉無今取為喻者但說堅(jiān)利義金剛者萬物不能壞之堅(jiān)也而能碎壞萬物利也行深般若波羅蜜者天魔外道煩惱無明一切障等不能動轉(zhuǎn)堅(jiān)也能斷煩惱照五蘊(yùn)空利也但取二法之上各有堅(jiān)利之義即便成喻喻者曉喻以相似義曉喻令解今有欲遍看圣教或講義聽義參學(xué)禪慧征論道理者必須明解法喻比對之意故經(jīng)云智者以譬喻得解不言愚者疏锽字不定者推求訓(xùn)釋此字非聲義故又不全非取意用之亦可通故但以義疑故三釋存焉金石等者等于銅鐵之屬或玉石中有清遠(yuǎn)聲也聲相者聲之相貌清濁高低像似之謂也锽锽然者但想取擊鐘磬聲勢即可會也巴南風(fēng)俗亦呼驢鳴為锽锽之聲但彼重濁不同鐘磬清遠(yuǎn)回潤拙者譯經(jīng)時(shí)天竺僧宣梵文解兩方語者翻出為唐言書出名為筆受以天竺語與此倒次須回文又彼語樸次須潤文也今云拙者以聲是體锽是相先合云聲也即大鐘者切韻中釋也亦與鏞同訓(xùn)問若爾即鐄是物質(zhì)何不云鐄中聲乃云器中鐄耶故次答此意云是諸器等也謂諸器中有一金器(或銅鐵等)名之為鐄擊此鐄時(shí)聲出于外文甚順故故云準(zhǔn)此則順本文等也但筆受等者良以黃皇二音全同二字又皆從金鐄锽二字又亦音同故易錯(cuò)也笙簧者四(其狀如此)笙有十七管管管置一簧長短有異吹之乃中間扇動而有其聲聲若不品扇上有微錫如麩糠許大移之上下取其聲韻名曰調(diào)請(請字疑是清字)管籥之屬者慈恩唯識疏云以內(nèi)有風(fēng)起聲等故又老子道經(jīng)云天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出(河上公注云橐籥中空虛故能出聲氣無有屈竭時(shí)搖動益若王弼注云橐籥守中則無窮盡棄己任物物莫不理出橐籥有意于聲則不足以供吹者之求彼說二事今唯取籥以是出聲物故橐是囊橐鞴袋之類非出聲物此等管籥簫笛之類與經(jīng)所喻之義相順也)云俱錯(cuò)者以簧字為锽字以黃音為橫音。

　　▲疏后正下二正釋喻三雖異者锽鐄簧也皆通者三物及身心皆不能拘于所出(聲與靈明)又不離己中己又不能及之故法喻皆相當(dāng)矣。

　　▲疏愨云下三引他釋鈞者三十斤也鏞者大鐘也星樓者鄰星月之高樓寰區(qū)者寰宇區(qū)分之國邑都取聲聞四遠(yuǎn)八方不必遍于寰宇自體者鏞也他者樓也未免懷疑者標(biāo)釋唯言擊鏞至卻牒反釋之處又加于管即知又疑鏞不是锽故又羅之以管又縱不知譯經(jīng)差互據(jù)現(xiàn)經(jīng)文所釋亦虧謂經(jīng)既云如器中锽聲出于外此即器不是锽是器中之锽锽不是聲是锽能出聲豈不居然三重各別今釋云萬鈞之鏞此是器也便云聲振寰區(qū)豈不漏他锽字欠一重邪不能決通等者又不的斷譯經(jīng)訓(xùn)釋參差又不的云锽訓(xùn)何物為當(dāng)是鏞為當(dāng)是管又不言俱是二物又不言俱是二物之聲為當(dāng)偏是鏞聲豈非媕(音庵)婀(音阿)邈略言之乎媕婀者莽鹵含其大意之謂也切韻釋云不決也既無決斷之文若有人據(jù)上來節(jié)目一一征之何辭以對若遇講彼疏者慈心為具分析然愨疏主稟性后快亦薄有僧家辭理直筆科判經(jīng)文實(shí)亦可賞至于經(jīng)論深義殊不屆懷故所隨文銷釋處處脫略門門疏闕亦不尋究經(jīng)文前之與后始終連帶之意就中釋此一科猶校分明開示余更闕略但各三句兩句都邈而已余前后所引彼文但揀理才通者即引之務(wù)在證同共為理性宗之黨援兼不欲遺人之片善然未曾添得一義此意神理可知焉意亦同前者由前具指譯經(jīng)錯(cuò)誤自取意用之然后觀愨和尚此文卻成相順也仍法合等者因疏中為他配合法喻故得如此若據(jù)彼鈔釋及講傳者亦無此言。

　　▲疏如器下三釋合。

　　經(jīng)功成中疏不取幻化等者幻化雖空不壞虛相但不取著本自無生起之自體故云即寂然但不作意執(zhí)取亦不妨任運(yùn)目睹歷然故但云寂不云滅靜者本不是相由心取之為所緣境便有靜相當(dāng)情但虛心忘照不取為所緣此相即滅不同幻相任運(yùn)歷然滅者但滅此所緣之相非有靜可滅靜是心息之義非所緣境故又但是下克體釋之然真心之上有塵沙道理然皆是隨緣相用唯寂滅是克體真實(shí)道理故云實(shí)理上說幻靜二法寂滅是遮詮中道今說一心寂滅是表詮中道謂此真心當(dāng)體元來寂滅非約動轉(zhuǎn)無體名寂生已卻無名滅故前云圓覺普照寂滅無二亦同楞伽一心也故云內(nèi)發(fā)者結(jié)歸經(jīng)意皆無心于彼彼自寂滅不同上故寂之滅之故云內(nèi)發(fā)內(nèi)發(fā)之言功成自然之義。

　　經(jīng)自他等者疏有兩重配自他一以余人為他以己之情識為自二以情識為他(假藉外緣方起故)覺悟為自(但是本覺發(fā)顯故)唯獨(dú)自等者是法華文彼說意根清凈此說觀智成就亦分位相當(dāng)疏但想所持者如夢中身心根識但是夢想所持都無自體連續(xù)法合可解疏中意在目都易見之像故舉空云之喻若論事理親切本末相當(dāng)不及夢喻。

　　經(jīng)結(jié)名中疏二一此云下釋此所結(jié)二一正翻釋靜慮者如前四禪中釋也非無記者意顯不是一向趣寂沉空無所鑒辨故云無記不同三性之中無記也定慧平等者大小乘經(jīng)論皆說欲界慧多四空定多唯有四禪定慧平等禪必兼定定不兼禪故定有八禪則唯四疏問既下二問答會通直造心源者非定非慧也由雙非故相即也義甚明者不取幻靜是絕待超礙無礙是絕待煩惱涅槃不相留礙是絕待指修行者直令如此用心也忘情者都不作意言定言慧即是雙非亦不言真假起止即是絕待約義結(jié)者是佛印此悟凈圓覺忘情之人云如是方名定慧平等故云禪那非此人自云我定慧等亦如金剛云即非三十二相是名三十二相非具足色身是名具足色身皆即非是心智契合是名即是義結(jié)也乍看似即非與是名相違達(dá)之乃全相合此中亦如此也。

　　疏三觀下二總判三門二一配前經(jīng)言標(biāo)悟者若諸菩薩悟凈圓覺心也文殊中者彼說四大緣慮如空華二月無明如夢中人非實(shí)有體生死輪回身心等相非作故無本性無故能知覺此者亦空華相乃至常不動故如來藏中無起滅知見故即知今還見有種種者但是動念之過故修靜觀止緣澄念今證彼也修普賢等者彼說以幻修幻幻盡覺滿眾生幻心還依幻滅普眼前半分折四大根識塵境乃至幻身滅故幻心幻塵幻滅亦滅垢盡明現(xiàn)故修幻觀以除幻者普眼后半等者彼說摩尼珠喻現(xiàn)色無色垢盡對除即無對垢及說名者滅影像故無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)身心根塵四大三界本凈不動乃至一切覺故本成佛故剛藏中種種差別皆不預(yù)圓覺乃至生死涅槃起滅覺照離于華翳皆明諸法斷滅靈覺迥超對待故當(dāng)絕待靈心各依此配一一相當(dāng)故知此行修彼解也但以頓悟漸修故前通此別上根者直稱所悟故不分別中下力難赴心故佛各隨機(jī)便開成三也至下除我等四相及憎愛等方得入覺即修前中彌勒斷輪回根本也依師除病不作如是修習(xí)等念方得從凡至圣一一隨順覺性也由離四病方得不起妄念不滅妄心不了妄境不辨真實(shí)等故知普覺中則是修清凈慧中解矣。

　　▲疏然此下二會異說二一會涅槃三相言三相者彼經(jīng)云(即彼第三十及三十一中文也)無十相故(色聲香味觸生住壞男女)名大涅槃若有比丘數(shù)數(shù)修習(xí)定慧舍相(即三相也)則斷十相定名三昧若取色相不能觀色常無常相是名三昧若能觀色常無常相是名慧相三昧慧等(駕駟遲疾)觀一切法是名舍相(二乘定多菩薩慧多世尊等故明見佛性見佛性者名為舍相)奢摩他者名為能滅(云云如上所引)故名定相毗缽舍那名為正見(遍見次第見別相見)是名為慧夏畢叉者名曰平等(不諍不觀不行)是名為舍若菩薩善知定時(shí)(生大憍慢非修慧時(shí))慧時(shí)(精勤未益故悔心非修定時(shí)也)舍時(shí)(定慧不等不宜修舍等則修之)及知非時(shí)(各如上注)是名行菩提道大同者此初名止取靜澄神定相增勝(彼云但不取色相此云取靜為行皆定境也又彼次后文云修習(xí)定者能見五陰生滅之相此云由澄諸念覺識煩動)次了根塵起幻除幻慧相增勝后絕待雙融即全同彼云平等名舍相也(等即雙融舍即絕待)小異者彼則初定次慧后等此則三門皆含定慧然彼雖殊初定次慧亦從增勝說豈實(shí)教中有偏定偏慧邪。

　　△疏與天下二會天臺三觀此依瓔珞經(jīng)所立文云從假入空名二諦觀從空出假名平等觀是二觀為方便道因是二空觀得入中道第一義觀三觀現(xiàn)前即入初地天臺撮略云一者從假入空觀二者從空出假觀三中道正觀此三行相懸談已釋約心成行者緣前六章經(jīng)文已備顯覺性推破妄執(zhí)究諸法性相辨心境染凈乃至從凡入圣障治通塞斷惑深淺證智勝劣等訖此但一向令忘情絕慮泯相冥真所以不立所觀境也約義生解者彼但以止觀為宗初勸欣求佛果厭離生死便贊止觀是出離門是入道門顯觀行相即是此三觀也推尋諸法真妄性相以顯空假等義以開斷證門戶故須立所觀三諦境智相對義相方明。

　　經(jīng)校量中疏五戒十戒者在家五戒一不得殺二不得盜三不邪淫四不妄語五不飲酒食肉八戒加不得香油涂身故往觀看上高廣大床十戒沙彌戒加不得捉生金銀財(cái)物不得過中食也六通者如序分中說八解者八解脫也取文相對便宣故略一字謂一內(nèi)有色觀外諸色不凈解脫二內(nèi)無色觀外諸色不凈解脫三內(nèi)無色觀外諸色以為凈解脫身作證具足住四空無邊處解脫五識無邊處六無所有處七非想非非想處解脫八凈解脫身作證具足住也十纏者俱舍云纏八無慚愧嫉慳并悔眠掉舉與惛沈或十加忿覆聞慧等者緣三界從凡入圣必須具之故此配也。