佛說梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第九·不看病戒

　　第九‧不看病戒

　　若佛子。見一切疾病人。常應(yīng)供養(yǎng)。如佛無異。八福田中�？床「Ｌ铩Ｊ堑谝桓Ｌ�。若父母師僧弟子病。諸根不具。百種病苦惱。皆供養(yǎng)令差。而菩薩以瞋恨心不看。乃至僧坊城邑曠野山林道路中。見病不救濟者。犯輕垢罪。

　　遇到疾病人,不去看他,也不去照應(yīng),這樣便失去了菩提心。受菩薩戒的人,看一切疾病人,「常應(yīng)供養(yǎng)」﹕給他拿水,拿藥�！溉绶馃o異」﹕恭敬病人要跟恭敬佛一樣。因為「八福田中,看病福田,是第一福田」﹕八福田里頭,這看病福田,包括敬田、悲田在內(nèi)。對于病人起一種慈悲心,這是悲田。若病人是三寶中人,這是敬田,所以兩種功德都有。

　　「若父母師僧弟子病」﹕或者父母有病,或者師父,或者大眾僧,或者弟子有病�！钢T根不具,百種病苦惱」﹕這個人或是眼睛也看不著,或是耳朵也聽不著,這就更苦惱了,這么百種病苦惱他�！附怨�養(yǎng)令差」:這個差,應(yīng)當(dāng)念ㄔㄞ(Chai-1,瘥),就是病愈的意思,皆當(dāng)供養(yǎng)令差�！付�菩薩以瞋恨心不看」﹕而菩薩以瞋恨心,不看視他,說:那個人他死了也沒關(guān)系!「乃至僧坊城邑」﹕乃至在大眾僧住的房子,或是在城鎮(zhèn)里頭,或是在空曠的地方,或是在山林里頭,或是在道路上,見病不救濟者,犯輕垢罪。

　　八福田:(一)佛、(二)圣人、(三)和尚、(四)阿阇梨、(五)僧、(六)父、(七)母、(八)病人。前七是敬田;前七種都是敬田。病兼悲敬,故云第一;這病還兼悲田,看著病人苦惱,起一種慈悲心,這是悲田。這田就像地似的,你要往里頭種,它才能夠長種種的東西。我們對前七種生恭敬,能夠生福;對病生悲,這福就更大了。所以說,看病福田是第一福田。

　　具緣:此是遮業(yè)。四緣成罪。

　　佛在世時有位勇軍太子。生逢大富大貴,乃日日花天酒地,荒淫無度,恣情縱意,為所欲為。佛在定中觀察太子將于七天后命終,隨即墮落惡道。佛興憐憫心,就派遣阿難尊者前往度之,諫其出家,以挽救厄難之將臨。

　　太子聽明阿難尊者之來意后,就說:「既然還有七天,讓我玩多六天。第七天我必定親自去佛所出家。請回稟世尊。若他允許的話,就不必再來了;他要不準(zhǔn)許,你再來告訴我。」阿難尊者回報佛陀。佛說:「此是太子曠世習(xí)染成性了,且由他吧!」

　　六天過后,至第七天,太子果然來出家了。于是在佛前剃度,披上袈裟,受具足戒。此時,其持戒心異常專精虔誠,無有絲毫雜念。因為明知自己尚有一天在人間,舍身后要墮地獄了。這譬如人渡獨木橋,不加小心就會掉河里頭,云何不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,步步為營呢?太子這一晝一夜之持戒功德,卻獲得不可思議之果報。第二天太子果然往生。其親友都惋惜,說:「假如賴出家功德而多活幾年,不是很好嗎?可是出家還是不免一死!」這時佛說:「從外表觀之,出家雖然沒有多大影響,其實卻不然。單這一天出家持戒的功德,使太子不但擺脫墮地獄之果報,并且還得生忉利天。在忉利天天福享盡的時候,重生人間,屆時必將出家修道。人間報盡,又超生忉利天上。如是者往來二十劫,終成阿羅漢果。」

　　由此公案觀之,一日一夜持戒功德,尚且種下成阿羅漢的種子,何況時刻持戒,念茲在茲?解脫的機會更大了。

　　佛又制比丘日中一食,過午不食,難道佛為其弟子故意添麻煩嗎?在家人一天吃一百餐也未犯罪,為什么單給出家人制這個戒呢?此乃因為世尊慈悲本懷,藉此幫助出家人增長福德。戒律上說,一天持午,有六十億擔(dān)糧(一說:六十一石ㄉㄢˋ糧)的功德(六十一石,依北方的斗,一斗是四十斤,一石是四百斤),天天持午,功德豈不更大?

　　至于探病人,今想起一首偈頌,可供諸位作為勉勵之詞。某次,真歇了禪師臥病在床,于某寺涅槃堂中靜養(yǎng)。適逢隆冬,寒風(fēng)颼颼,冷氣襲人,禪師有感而說出此偈﹕

　　訪舊論懷實可傷,經(jīng)年獨臥涅槃堂。

　　門無過客窗無紙,爐有寒灰席有霜。

　　病后方知身是苦,健時多為他人忙。

　　老僧自有安心法,八苦交煎也無妨!

　　和來訪的舊日道友,論起心腹事來,實在是很可悲傷。常年的獨臥在涅槃堂里,也不能起來。門前也沒有過客,誰也不來;窗也沒有紙,窗戶就那樣露著。爐子也不燒火,就只有那冰涼的寒灰;因為潮氣進(jìn)屋里來,席子上都有霜。有病的時候,才知道這身是個苦。可是人在健康的時候,多半就為身體忙了,天天為它吃,為它喝,最后病了還是它,苦還是它,要是沒有身就沒有苦。老僧自有安心法,八苦、一切苦來了也不怕。

　　真歇了禪師可能在疾苦逼迫之下,悟得人生無常的道理,而證得一點解脫功夫。故云:老僧自有安心法。什么是安心法?就是剛才所說的「乘」。若能選擇與自身對機之法門,一門深入,以一念止萬念,便能證得自在。因為,邪念與正念,不可同時具。邪起正則隱,正顯邪隨滅。修行時正念在前,心無旁騖,專精致志,妄念云何生起?邪魔豈能稱便?故佛教諸法門,不外教人專一其心,以毒攻毒,以妄止妄。如天臺、賢首宗闡揚止觀法門;禪宗教人參話頭,皆是異曲同工,殊途同歸,了生脫死之良方。