題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第十三講

　　日期:2008年04月12日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　【經(jīng)文】無(wú)苦集滅道。

　　【釋經(jīng)】

　　再也沒(méi)有為了知苦、離集、證滅、修道的苦了。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　世間有無(wú)量苦。

　　綜合其苦,可以共分為八種苦:即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛苦。

　　又將八苦,可以歸納為三種苦:即苦受苦苦、樂(lè)受壞苦、不苦不樂(lè)受行苦。

　　又將三苦,可以歸納為二種苦:身苦及心苦。

　　又將二種苦,可以歸納為一種苦:一切受皆苦。

　　眾佛友!

　　這一切諸苦,都是有因有緣才會(huì)產(chǎn)生的。

　　因此,當(dāng)知:

　　所有的苦,只要是因?yàn)槲覀冊(cè)熳髁丝嘁?所以才產(chǎn)生的苦。就可以因?yàn)橥Ｖ箘?chuàng)造苦因,而令此苦止息下來(lái)。

　　當(dāng)我們真能做到將苦因停止下來(lái)了,則所相應(yīng)的苦緣也就會(huì)慢慢停止下來(lái)。當(dāng)因緣都停止下來(lái)了,則苦就消滅了。

　　眾佛友!

　　所有一切的苦,都是由于我們自己造作苦因,而去感應(yīng)苦緣,所以才產(chǎn)生苦果的。

　　所以一切苦,都可以被停止下來(lái),只要我們停止再創(chuàng)造苦因。

　　用什么方法,可以停止苦因呢?

　　佛陀是如此來(lái)教導(dǎo)的,那就是“四圣諦”。

　　一、苦諦:如實(shí)了知自己有什么苦存在。

　　二、集諦:如實(shí)了知這些苦,是自己造作了什么身口意業(yè)才引起的。

　　三、滅諦:如實(shí)了知自己如何修正身口意的行為習(xí)慣,則這些苦就可以永遠(yuǎn)消滅而不再產(chǎn)生。

　　四、道諦:如實(shí)去將現(xiàn)有行為習(xí)慣修正,令所有的苦真的都能不再現(xiàn)起。

　　綜合來(lái)說(shuō),就是:

　　如實(shí)了知自己有什么苦,并如實(shí)了知這些苦是自己的哪些行為習(xí)慣所引起的,并如實(shí)了知要如何修正行為習(xí)慣則能將這些苦永遠(yuǎn)停止下來(lái),所以就如實(shí)的去修正自己的行為習(xí)慣,讓苦真的永遠(yuǎn)停止下來(lái)。

　　這就是稱為“四圣諦”。四種圣人們可以真的用來(lái)停止苦的方法。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們運(yùn)用般若波羅蜜多(事先預(yù)防)的法門(mén)來(lái)度一切苦厄時(shí),就再也沒(méi)有為了知道自己有什么苦的苦了,也就再也沒(méi)有為了去知道這些苦是那些行為習(xí)慣所引起的苦了。

　　也就再也沒(méi)有為了去了知要如何修正行為習(xí)慣才能令這些苦永遠(yuǎn)停止下來(lái)的苦了。

　　也就再也沒(méi)有為了去改變行為習(xí)好讓苦真的永遠(yuǎn)停止下來(lái)的苦了。

　　因此,才說(shuō):“無(wú)苦、集、滅、道”的苦厄了。

　　眾佛友!

　　“四圣諦”的法門(mén),是為了停止苦。

　　但是畢竟,還算是“亡羊補(bǔ)牢”的法門(mén)。因?yàn)槭强喈a(chǎn)生了之后,才來(lái)想法子停止苦。所以不算是最清凈圓滿的大法。

　　所以,當(dāng)我們需要用“四圣諦”來(lái)停止苦時(shí),其實(shí)苦早就存在了。所以還是很苦。如果能令苦不發(fā)生,就不需要四圣諦了。

　　“般若波羅蜜多”的法門(mén),就比“四圣諦”法門(mén)高明的多太多了!

　　“般若波羅蜜多”法門(mén),是含有“四圣諦”而超過(guò)四圣諦。

　　如何說(shuō)呢?

　　“四圣諦”法門(mén),為了解決己經(jīng)產(chǎn)生的苦令永遠(yuǎn)停止下來(lái)。

　　而“般若波羅蜜多”的法門(mén),是根本不令苦產(chǎn)生。

　　舉例說(shuō)明:

　　有人等生病了,才來(lái)研究病因,停止病因,令病永遠(yuǎn)不再產(chǎn)生。這就是“四圣諦”的用法。

　　又有人在未生病之前,就去研究病因,不造作病因,所以根本不會(huì)生病。這就是“般若波羅蜜多”的用法。

　　因此,行深“般若波羅蜜多”法門(mén),而度苦厄的修行人。根本無(wú)有需要去修“四圣識(shí)”的苦。

　　因此,經(jīng)文才會(huì)說(shuō)“無(wú)苦集滅道”的苦厄。

　　【經(jīng)文】無(wú)智亦無(wú)得。

　　【釋經(jīng)】再也沒(méi)有需要運(yùn)用智慧來(lái)解決問(wèn)題的苦了,也再也沒(méi)有需要得到什么來(lái)度苦厄的苦了。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　再來(lái)說(shuō)明一下,“智慧”與“般若波羅蜜多”的差別。

　　一、智慧:智,是解決問(wèn)題的能力�；�,是令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力。智慧,就是解決問(wèn)題并令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力。

　　二、般若波羅蜜多:般若,是事先預(yù)防的能力。波羅蜜多,是安全有效無(wú)后患地達(dá)成目標(biāo)的能力。所以“般若波羅蜜多”就是以事先預(yù)防的方式來(lái)安全有效無(wú)后患的達(dá)成目標(biāo)。

　　眾佛友!

　　我們 常常聽(tīng)到過(guò):“預(yù)防勝于治療”。

　　有能力治療,就叫“智慧”。但是這還是會(huì)有苦的。

　　有能力預(yù)防,就叫“般若波羅蜜多”。這才是真的不會(huì)引發(fā)任何的苦。

　　當(dāng)我們能行深般若波羅蜜多來(lái)以預(yù)防的方式來(lái)度一切苦厄時(shí),才是真的不會(huì)引發(fā)任何苦。

　　如果只是用智慧來(lái)治療苦厄。則還是會(huì)有苦的產(chǎn)生,哪怕只有一次,也都是很苦的。

　　所以經(jīng)文中才會(huì)說(shuō)“行深般若波羅蜜多……,度一切苦厄�！瓱o(wú)智”的苦厄。

　　又為什么說(shuō)“無(wú)得”苦厄呢?

　　眾佛友!

　　如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載,佛說(shuō):“當(dāng)知因愛(ài)有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有護(hù)。阿難。由有護(hù)故。有刀杖.諍訟.作無(wú)數(shù)惡�！�

　　眾佛友!

　　為什么很多人一生到死都想要“得到些什么”,而實(shí)際上往往得不到什么。這不是很苦嗎?

　　又為什么很多人,一生到死,都想要得到什么。而當(dāng)他得到后,也就是失去的同時(shí),這不也是很苦嗎?

　　又為什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是他們得到怕失去,就不敢用。因?yàn)椴桓矣?就等于沒(méi)有用,因此也產(chǎn)生更多的苦。

　　又為什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是當(dāng)他們得到了以后,也會(huì)用,可是用壞后,就又失去了,就又感到苦了。

　　又為什么有很多人,一生到死,都想要得到些什么,但是當(dāng)他們得到后,用了,失去了,也有能力再得到,但是為了去平衡這“得、用、壞、失、得用壞失、得用壞失……”也很苦。

　　可見(jiàn),“得”也是會(huì)引發(fā)很多苦的。

　　而行深般若波羅蜜多的修行人,一開(kāi)始就不往“得”字來(lái)發(fā)展,而是去照見(jiàn)那“本自具足”“無(wú)得無(wú)失”的本有。所以再也沒(méi)有因?yàn)椤暗谩倍�引發(fā)的苦了。

　　因此,經(jīng)文才會(huì)說(shuō):“行深般若波羅蜜多,…度一切苦厄�！�亦無(wú)得”的苦厄了。

　　【經(jīng)文】以無(wú)所得故。

　　【釋經(jīng)】因?yàn)樾猩畎闳舨�羅蜜多法門(mén)的修行人,一開(kāi)始就將所有的苦都預(yù)防了,之所以會(huì)“無(wú)色”的苦厄,“無(wú)受想行識(shí)”的苦厄,乃至“無(wú)苦集滅道”的苦厄,“無(wú)智亦無(wú)得”的苦厄,那是因?yàn)橐婚_(kāi)始就往沒(méi)有所謂會(huì)得到苦厄來(lái)發(fā)展的緣故。

　　因此,“以無(wú)所得故”,就是“以無(wú)所謂得苦厄故”。

　　眾佛友!

　　正因?yàn)樾猩畎闳舨�羅蜜多法門(mén)的修行人,都是用“預(yù)防”的方式來(lái)做事。所以根本就沒(méi)有所謂會(huì)引發(fā)苦的機(jī)會(huì)。

　　所以才能度一切苦厄。

　　眾佛友!

　　雖然我們以“事先預(yù)防”的方式來(lái)避開(kāi)一切苦。但是我們并不害怕苦。

　　為什么呢?

　　當(dāng)知:

　　在運(yùn)用“般若波羅蜜多”法門(mén)時(shí),有四個(gè)重點(diǎn)要學(xué):

　　一、色不異空:當(dāng)發(fā)展時(shí),不要忘了避開(kāi)苦厄之下,才來(lái)發(fā)展。

　　二、空不異色:為了避開(kāi)苦厄,但別因此而害怕而不敢發(fā)展。

　　三、色即是空:發(fā)展時(shí),就是要將因緣調(diào)到不會(huì)引發(fā)苦厄之下來(lái)發(fā)展。

　　四、空即是色:當(dāng)真的能將因緣調(diào)到不會(huì)引發(fā)苦厄的情況下,就是大大發(fā)展的時(shí)候了。

　　例如:

　　一、喝水時(shí),就是要避開(kāi)燙到的危險(xiǎn),不能止渴的苦,及避開(kāi)喝太多的后患。

　　二、為了避開(kāi)燙到的危險(xiǎn)、不能止渴的苦、及避開(kāi)喝太多的后患,也別因此而害怕喝水。

　　三、喝水就是在不會(huì)被燙到,不會(huì)喝那些不能止渴的水,不會(huì)喝太多造成后患之下來(lái)喝水的。

　　四、當(dāng)您喝水時(shí)能懂得是在不會(huì)被燙到,不會(huì)喝那些不能止渴的水,不會(huì)喝太多造成后患之下來(lái)喝水。那喝咖啡、喝茶、喝湯、…您都可以喝了。

　　眾佛友!

　　佛法,是很好用的。

　　但是希望您們要如實(shí)去體會(huì)佛陀所說(shuō)的教法,別用想像,別用猜測(cè),依實(shí)際生活的實(shí)例來(lái)度苦厄,則您就能知道佛陀在說(shuō)什么了!

　　眾佛友!

　　《心經(jīng)》的經(jīng)文,是將“般若波羅蜜多”的法門(mén),以“度一切苦厄”為例,來(lái)提綱挈領(lǐng)地說(shuō)明。是很重點(diǎn)式的開(kāi)示。所以希望大家要能深入體會(huì)。

　　而實(shí)際上,“般若波羅蜜多”法門(mén),可以運(yùn)用的層面是非常非常的深且廣的。并非只適用于“度一切苦厄”。

　　“般若波羅蜜多”法門(mén),也可以用來(lái)“增上一切戒、定、慧”。

　　也可以用來(lái)成就一切三昧。

　　也可以用來(lái)成就無(wú)上菩提。

　　眾佛友!

　　今天上課,就到此,祝大家進(jìn)步直趣無(wú)上菩提。下課!

　　(一法整理,未經(jīng)慧祥法師校對(duì).)