好了!上課了!

　　請(qǐng)大家復(fù)打我所說(shuō)的!以攝身心,專(zhuān)心上課!

　　題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第十一講

　　日期:2008年03月29日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第十講,我們說(shuō)明到“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”其中十二因緣中的“緣生有老死”。

　　現(xiàn)在我們?cè)偕钊胝f(shuō)明十二因緣。

　　自問(wèn):為什么有“投生”呢?

　　自問(wèn):佛陀如何說(shuō)明呢?

　　自答:如《中阿含經(jīng)》載,佛對(duì)阿難說(shuō):“緣有,有生�！�(CBETA, T01, no. 26, p. 578, c13)

　　自問(wèn):“緣有,有生”是什么意思呢?

　　自答:如《中阿含經(jīng)》載佛說(shuō):

　　“當(dāng)知所謂:‘緣有有生\’。阿難!若無(wú)有魚(yú).魚(yú)種。鳥(niǎo)。鳥(niǎo)種。蚊.蚊種。龍.龍種。神.神種。鬼.鬼種。天.天種。人.人種。阿難!彼彼眾生,隨彼彼處無(wú)有。各各無(wú)有者。設(shè)使離有。當(dāng)有生耶?

　　答曰:“無(wú)也!”

　　阿難!是故當(dāng)知是生因.生習(xí).生本.生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生�！�

　　眾佛友!

　　從這經(jīng)文的說(shuō)明。我們就知道,為什么會(huì)有“投生”的現(xiàn)象發(fā)生呢?那是因?yàn)橛小坝小?所以才會(huì)有“投生”。

　　什么叫“有”呢?就是有魚(yú)、鳥(niǎo)、蚊、龍、神、鬼、天、人等等的緣,才會(huì)有投生的緣。

　　又什么叫“有”呢?就是指有投生的因。什么叫“投生的因(生因)”呢?那就是我們?nèi)ピ?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)于“生緣”的業(yè)。

　　例如:

　　有人造業(yè)并發(fā)愿,要投生天界、或人間,或畜生,或畜生、或餓鬼,或地獄等等的業(yè),所以就感應(yīng)相關(guān)的緣。

　　如此,名為“造作生因,感應(yīng)生緣”。

　　例如:有眾生不造作三惡道業(yè),所以就不會(huì)感應(yīng)三惡道緣。所以常在人、天投生。

　　又例如:有眾生不造作欲界業(yè)因,所以就不會(huì)感應(yīng)欲界投生的緣,所以常生梵天或其余的色界天,或無(wú)色界天。

　　又眾佛友!

　　或有眾生沒(méi)有特別造某一類(lèi)的生因,但是有習(xí)慣性跟某一類(lèi)眾生相習(xí)近,則會(huì)感應(yīng)該類(lèi)的業(yè)緣而投生。

　　這種因?yàn)樾袨橄嗔?xí)近,而投生,名為“生習(xí)”。

　　又眾佛友!

　　或有眾生沒(méi)有造作特別的“生因(造業(yè)而發(fā)愿受生)”,或持別的“生習(xí)(習(xí)近于該類(lèi)眾生),但是由于今生就是投生為這類(lèi)眾生,就以為自己本來(lái)就是這類(lèi)眾生,所以就造成沒(méi)有改變本來(lái)的因緣,所以還是投生為同樣的類(lèi)別的眾生,此名為“生本”。

　　因此當(dāng)知“生本”,就是指依本有的狀況,而沒(méi)有去改變,所以再次投生。

　　如此,眾佛友!當(dāng)分得清楚,什么叫“生因、生習(xí)、生本、生緣”。

　　因此,佛說(shuō):“是故當(dāng)知是生因.生習(xí).生本.生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生�！�

　　因此,眾佛友!如果有人想要停止再一次“老病死的苦”,但先停止再一次“投生”。

　　又眾佛友!如果有人想要停止再一次“投生”,但先停止再一次造作“生因、生習(xí)、生本”,所以就不會(huì)再一次感應(yīng)“生緣”而再次投生。

　　眾佛友!

　　為什么我們會(huì)造作“生因、生習(xí)、生本”而造成感應(yīng)“生緣”呢?

　　如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載,佛告訴阿難:“緣取有有。此為何義?若使一切眾生無(wú)有欲取.見(jiàn)取.戒取.我取者。寧有有不?”

　　阿難回答曰:“無(wú)也!”

　　佛陀說(shuō):“阿難!我以此緣。知有由取。緣取有有。我所說(shuō)者。義在于此�！�

　　眾佛友!

　　“緣取,有有”。也就是由于“四取:欲取、見(jiàn)取、戒取、我取”才會(huì)造成“有:生因、生習(xí)、生本、生緣”。

　　眾佛友!

　　“取”就是“執(zhí)取”“捉取”。這分為四類(lèi):

　　一、欲取:因?yàn)樾枰?所以捉取該境界。

　　二、見(jiàn)取:因?yàn)樵谥��?jiàn)上認(rèn)為這個(gè)比較好,所以捉取該境界。

　　三、戒取:因?yàn)闉榱瞬幌胍�某些境�?而捉取另一類(lèi)的境界。

　　四、我取:因?yàn)橐詾槲覍儆谀尘辰?或認(rèn)為某境界屬于我,所以捉取該境界。

　　這四種取,都會(huì)造成攝受某些境界,而不能超越所有的境界。所以才會(huì)去攝受“有:生因、生習(xí)、生本”而感應(yīng)相關(guān)的“生緣”,因此而“投生”。

　　又為什么會(huì)有“四取”的產(chǎn)生呢?

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載,“(佛陀)又告阿難:‘緣愛(ài)有取。此為何義?若使一切眾生無(wú)有欲愛(ài).有愛(ài).無(wú)愛(ài)者。寧有取不?’答曰:‘無(wú)有!’\‘阿難。我以此緣。知取由愛(ài)。緣愛(ài)有取。我所說(shuō)者。義在于此�！�”

　　眾佛友!

　　四取,是從“愛(ài)(喜愛(ài))”來(lái)的。

　　又這“愛(ài)(喜愛(ài))”共分三類(lèi):

　　一、欲愛(ài):對(duì)五欲境界的喜愛(ài)。

　　二、有愛(ài):對(duì)存在的境界的喜愛(ài)。

　　三、無(wú)愛(ài):對(duì)不存在的境界的喜愛(ài)。

　　眾佛友!

　　如果沒(méi)有“三種愛(ài)”,就不會(huì)產(chǎn)生“四種取”。

　　又眾佛友!

　　三種愛(ài),又是從哪兒來(lái)的呢?

　　如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載佛陀又告阿難:‘緣受有愛(ài)。此為何義?若使一切眾生無(wú)有樂(lè)受.苦受.不苦不樂(lè)受者。寧有愛(ài)不?’答曰:‘無(wú)也!’\‘阿難!我以此緣。知愛(ài)由受。緣受有愛(ài)。我所說(shuō)者。義在于此�！�

　　眾佛友!

　　“緣受,有愛(ài)”。

　　受,有三類(lèi):

　　一、樂(lè)受:舒服的感覺(jué)或情緒。

　　二、苦受:不舒服的感覺(jué)或情緒。

　　三、不苦不樂(lè)受:非舒服非不舒服的感覺(jué)或情緒。

　　眾佛友!

　　由于我對(duì)三種受,起三種愛(ài)。

　　樂(lè)受來(lái)時(shí),起欲愛(ài)。

　　苦受來(lái)時(shí),起希望苦受不存在的愛(ài)。

　　不苦不樂(lè)受來(lái)時(shí),起無(wú)聊的心,所以起希望有事可發(fā)生,所以起“有愛(ài)”。

　　又眾佛友!

　　這三種受,如果不能起正知正見(jiàn)來(lái)處理,都會(huì)引發(fā)新的苦難。

　　例如:

　　樂(lè)受來(lái)時(shí),起貪心,所以生苦難。

　　苦受來(lái)時(shí),起嗔心,所以生苦難。

　　不苦不樂(lè)受來(lái)時(shí),起愚癡心,所以生苦難。

　　又當(dāng)知,于三受,能正知正見(jiàn),正確處理,則不生苦難。

　　例如:

　　當(dāng)樂(lè)受來(lái)時(shí),能不貪心,能知足,能適可而止,能在安全、有效、無(wú)后患之下來(lái)發(fā)展。則能不生苦難。

　　當(dāng)苦受來(lái)時(shí),能不起嗔心,能轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn),不能轉(zhuǎn)則坦然接受,而不造作新的惡業(yè),而能于苦受境界,轉(zhuǎn)為逆增上緣,助道心的發(fā)展。如此則能不生新的苦難。

　　當(dāng)不苦不樂(lè)受來(lái)時(shí),能不起愚癡心,能覺(jué)照,能覺(jué)知其無(wú)常,能覺(jué)知其轉(zhuǎn)變,能覺(jué)知其因緣果報(bào)。則于此不苦不樂(lè)受,能欲令生則生,欲令住則住,欲令異則異,欲令滅則滅,都是在安全有效無(wú)后患之下來(lái)發(fā)展。

　　眾佛友!

　　這三受,又是如何造成的呢?

　　當(dāng)知“緣觸,有受”。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載:“佛告阿難:‘緣觸有受。此為何義?

　　阿難!若使無(wú)眼.無(wú)色.無(wú)眼識(shí)者。寧有觸不?’

　　答曰:‘無(wú)也!’

　　‘若無(wú)耳.聲.耳識(shí)。鼻.香.鼻識(shí)。舌.味.舌識(shí)。身.觸.身識(shí)。意.法.意識(shí)者。寧有觸不?’

　　答曰:‘無(wú)也!’

　　‘阿難!若使一切眾生無(wú)有觸者。寧有受不?’

　　答曰:‘無(wú)也!’

　　阿難!我以是義。知受由觸。緣觸有受。我所說(shuō)者。義在于此�！�”

　　眾佛友!

　　“緣觸,有受”。

　　眾佛友!

　　什么叫“觸”?又這“根、塵、識(shí)、觸、受、愛(ài)”又有什么差別?

　　我現(xiàn)在就一一來(lái)說(shuō)明。

　　就以“眼根”來(lái)說(shuō)明。

　　我們整個(gè)的“視覺(jué)系統(tǒng)”,就叫“眼根”。也就是包含“眼球、眼神經(jīng)”。

　　又我們的“認(rèn)識(shí)功能”透過(guò)“眼根”所能認(rèn)識(shí)到的境界,就叫“色塵”。

　　而我們所能認(rèn)識(shí)到的“色塵”可以分為三大類(lèi):

　　一、顯色:青黃赤白。光影明闇。云煙塵霧。及空一顯色。等十三種。

　　二、形色:長(zhǎng)短方圓。粗細(xì)正不正高下色。等十種。

　　三、表色:取舍屈伸。行住坐臥。等八種。

　　又什么叫“眼識(shí)”?是指認(rèn)識(shí)功能,透過(guò)眼根所起的認(rèn)識(shí)作用。

　　舉一例來(lái)說(shuō)明:

　　例如:當(dāng)有一個(gè)人,手中拿了一個(gè)杯子,問(wèn)我們:“這是什么?”之時(shí),我們只所以能很明確的回答:“那是一個(gè)杯子!”。共需要如下的條件,才能起對(duì)此杯子的認(rèn)識(shí)作用:

　　一、好的眼根:如果眼根不好,則認(rèn)不清楚那是杯子,或根本看不見(jiàn)那是杯子。

　　二、需要有杯子這個(gè)東西:如果根本沒(méi)有杯子這東西,則根本不可以有所謂的認(rèn)識(shí)杯子。

　　三、需要有適當(dāng)?shù)墓饩�:如果光線太暗,或太強(qiáng),都會(huì)造成無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚那是杯子。

　　四、此杯子不可以被阻擋或覆蓋:

　　五、此杯子需要在眼界的范圍內(nèi):如果將杯子放在后面,我們是不能認(rèn)識(shí)的。

　　六、此杯子要放在適當(dāng)?shù)木嚯x內(nèi):如果放得太遠(yuǎn),或太近,也是不能認(rèn)識(shí)清楚。

　　七、眼睛要睜開(kāi),不可閉眼:

　　八、眼球焦距要對(duì)準(zhǔn)杯子,至少要到可以認(rèn)識(shí)得清楚那是杯子的范圍內(nèi)。

　　九、注意力要有在杯子上,否則心不在焉,就算以上所有的條件都齊全,也會(huì)視而不見(jiàn)的。

　　十、末那(心鏡)上的影像沒(méi)有被藥物、酒精、毒品、催眠、夢(mèng)游等等因緣所扭曲。

　　如果被扭曲了,則就算眼睛盯著看,也會(huì)誤以為是別的東西的。所以就不能認(rèn)識(shí)那是杯子了。

　　十一、阿賴(lài)耶的名言種子中,有正確薰習(xí)過(guò)"杯子"這個(gè)名字與“杯子”這個(gè)東西的關(guān)連。不會(huì)將“杯子”誤叫做別的名字,不會(huì)將"杯子"一詞誤以為是別的東西。

　　如此,共十一個(gè)條件,要都具足了,我們才有可能對(duì)“杯子”起“眼識(shí)”。而正確回答說(shuō):“這是杯子”。

　　眾佛友!只要少了任何一個(gè)條件,就算有人拿著杯子問(wèn)您,您也回答不出來(lái)那是杯子的。

　　您不信嗎?請(qǐng)問(wèn),我現(xiàn)在拿著是什么?

　　您看,您就不能認(rèn)識(shí)到我拿著是什么?為什么呢?因?yàn)樘�遠(yuǎn)了。我所拿的東西,不在您視力所能照見(jiàn)的范圍內(nèi)。

　　如此種種,您們就應(yīng)知道要對(duì)一個(gè)東西起眼識(shí),得要十一個(gè)條件。

　　再來(lái)說(shuō)明,什么叫“觸”?

　　眾佛友!識(shí),可以分為“六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)”。而觸,也是可以分為六觸:眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

　　當(dāng)知,要先起“認(rèn)識(shí)”作用,才有可能起“觸”。

　　《雜阿含經(jīng)》“緣眼及色,生眼識(shí)。三事和合生觸。緣觸生受�！�

　　用白話來(lái)說(shuō)明:

　　由于具備眼根、色塵等等的條件,所以產(chǎn)生眼識(shí)。

　　又因?yàn)檠鄹�、色塵、眼識(shí)這三個(gè)條件,所以才產(chǎn)生眼觸。

　　又由于眼觸,才產(chǎn)生眼受。

　　現(xiàn)在我舉例來(lái)說(shuō)明:

　　當(dāng)我們?cè)诖钔该鞯碾娞輹r(shí),可以看到別的電梯。

　　當(dāng)我們的電梯向下走時(shí),我們的身體漂浮的感受就產(chǎn)生了。

　　但是有時(shí),我們所乘的電梯,根本就沒(méi)有動(dòng),只是隔壁的電梯向上,我們的眼根、對(duì)電梯的色塵,起認(rèn)識(shí)作用以為是向下,這時(shí),我們就以為我們真的在向下,這時(shí),身體漂浮的感受也是會(huì)產(chǎn)生的。

　　我就用這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:“眼、色為緣生眼識(shí),眼、色、識(shí)三和合生眼觸,緣眼觸生眼受。”

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們眼睛看到所乘的電梯(色塵)向下時(shí),我們就起認(rèn)識(shí)作用,而知道只要我們所乘的電梯向下,則其它事物會(huì)看起來(lái)是向上的。

　　這就是“眼、色,為緣生眼識(shí)”。

　　但是當(dāng)我們的電梯,明明沒(méi)有在動(dòng)時(shí),因?yàn)樽⒁饬λ�放的參考點(diǎn)不同(觸),則感受,也就會(huì)跟著不同。

　　例如:如果我們注意力所觸,是自己所乘的電梯及大樓,則不論別人的電梯是向上,或向下,我們都感受到我們的電梯是不動(dòng)。

　　又如:如果我們的注意力所觸,是別人所乘向上的電梯,則我們就感受到自己的電梯是向下的。

　　因此,可知,在同樣的“根、塵、識(shí)”的境界中,因?yàn)椤坝|(注意力所放的位置)”的不同,則感受,也就跟著不同。

　　有關(guān)這個(gè)現(xiàn)象,我在以前,說(shuō)明去給牙醫(yī)看時(shí),能轉(zhuǎn)移注意,達(dá)到不痛的效果。就是在了解此“觸”之不同,感受不同,才訓(xùn)練成功的。

　　雖然還沒(méi)有訓(xùn)練到收放自如,但也還算不錯(cuò)。

　　眾佛友!

　　如觀照眼觸。請(qǐng)大家自行觀照耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等不同,各會(huì)對(duì)眼受、乃至意受產(chǎn)生什么影響。

　　下次,當(dāng)您乘電梯時(shí),您閉眼,想像自己是不動(dòng)的,看看您會(huì)發(fā)生什么感受。

　　眾佛友!當(dāng)您將“觸”玩多了,您就會(huì)更明白,“凡所有相,皆是虛妄”的了!

　　眾佛友!由于時(shí)間的關(guān)系,我今天就說(shuō)明到此。祝大家深入緣起,解脫自在。

　　下課!

　　(一法整理上傳,未經(jīng)慧祥法師校對(duì)。)