藥師如來法門

　　藥師如來法門

　　弘一大師講述

　　藥師如來法門一斑

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門一斑

　　今天所講,就是探契時機的藥師如來法門。我近年來,與人談及藥師法門時,所偏注重的有幾樣意思,今且舉出,略說一下。

　　藥師法門甚為廣大,今所舉出的幾樣,殊不足以包括藥師法門的全體,亦只說是法門之一斑了。

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。若藥師法門,不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現(xiàn)代實際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說:‘消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益’等,皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活,與維持國家世界的安寧,使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的,厭世的,無益于人類生活的,聞以上所說藥師法門亦能維持世法,當不至于對于佛法再生種種誤解了。

　　二、輔助戒律

　　佛法之中,是以戒為根本,所以佛經(jīng)說:‘若無凈戒,諸善功德不生。’但是受戒容易,得戒為難,持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行,就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時,但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養(yǎng)者,即可消除犯戒的罪,還得清凈,不至再墮落在三惡道中。

　　三、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁,其中以凈土宗最為興盛�，F(xiàn)今出家人或在家人修持此宗,求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者,若再能兼修藥師法門,亦有資助決定生西的利益。依《藥師經(jīng)》說:‘若有眾生能受持八關齋戒,又能聽見藥師佛名,于其臨命終時,有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中�！�依此看來,藥師雖是東方的佛,而也可以資助往西方,能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修凈土宗的,倘能于現(xiàn)在環(huán)境的苦樂順逆一切放下,無所掛礙,則固至善。但是切實能夠如此的,千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位,在這塵世之時,對于身體衣食住處等,以及水火刀兵的天災人禍,在在都不能不有所顧慮,倘使身體多病,衣食住處等困難,又或常常遇著天災人禍的危難,皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙,必須兼修藥師法門以為之資助,即可得到《藥師經(jīng)》中所說‘消災除難離苦得樂\’等種種利益。

　　四、速得成佛

　　《藥師經(jīng)》,決非專說世間法的。因藥師法門,惟是一乘速得成佛的法門。所以經(jīng)中屢云:‘速證無上正等菩提,速得圓滿’等。

　　若欲成佛,其主要的原因,即是‘悲智\’兩種愿心。《藥師經(jīng)》云:‘應生無垢濁心,無怒害心,于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心�！�就是這個意思。前兩句從反面轉說,‘無垢濁心\’就是智心,‘無怒害心\’就是悲心。下一句正說:‘舍\’及‘平等之心\’就是智心,余屬悲心。悲智為因,菩提為果,乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者,對于以上幾句經(jīng)文,尤宜特別注意,盡力奉行。

　　假使不如此,僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實人生的事,則惟獲人天福報,與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒,也不能得上品圓滿的戒。若是生西,也不能往生上品。

　　所以我們修此藥師法門的,應該把以上幾句經(jīng)文特別注意,依此發(fā)起‘悲智\’的弘愿。假使如此,則能以出世的精神來做世間的事業(yè),也能得上品圓滿的戒,也能往生上品,將來速得成佛可無容疑了。

　　藥師法門甚為廣大,上所述者,不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時,尚擬依據(jù)全部經(jīng)義,編輯較完備的藥師法門著作,以備諸君參考。

　　最后,再就持念藥師佛名的方法,略說一下。念佛名時,應依經(jīng)文,念曰“南無藥師琉璃光如來”,不可念‘消災延壽藥師佛\’。

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門依據(jù)《藥師經(jīng)》而建立。此土所譯《藥師經(jīng)》有四種:

　　(一)《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經(jīng)》一卷,即《大灌頂神咒經(jīng)》卷十二,東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經(jīng)》一卷今已佚失,或云即是東晉所譯之《灌頂經(jīng)》。

　　(二)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷,隋達摩笈多譯。

　　(三)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷,唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本。現(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段,一為依東晉譯本補入之八大菩薩名,二為依唐義凈譯本補入神咒及前后文二十余行。

　　(四)《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷,唐義凈譯。前數(shù)譯惟述藥師佛,此譯復增六佛故云《七佛本愿功德經(jīng)》,以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

　　修持之法具如經(jīng)文所載,今且舉四種如下:

　　(一)持名,經(jīng)中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰“消災延壽藥師佛”似未盡善,佛名惟舉‘藥師\’二字未能具足。佛德惟舉‘消災延壽\’四字亦多所缺略,故須依據(jù)經(jīng)文而曰“藥師琉璃光如來”斯為最妥善矣。

　　(二)供養(yǎng),如香華旛燈等。

　　(三)誦經(jīng),及演說開示書寫等。

　　(四)持咒。

　　所獲利益廣如經(jīng)文所載,今且舉十種如下:

　　(一)速得成佛,經(jīng)中屢言之。

　　(二)行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。

　　(三)能得種種戒,又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

　　(四)得長壽富饒官位男女等。

　　(五)得無盡,所受用物無所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除,水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。

　　(七)轉女成男。

　　(八)產(chǎn)時無苦,生子聰明少病。

　　(九)命終后隨其所愿往生:

　　1、人中,得大富貴。

　　2、天上,不復更生諸惡趣。

　　3、西方極樂世界,有八大菩薩接引。

　　4、東方凈琉璃世界。

　　(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

　　靈感事跡甚多如舊錄所載,今且舉近事一則如下:

　　泉州承天寺覺圓法師,于未出家時體弱多病,既出家后兩年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來法門,遂專心誦經(jīng)持名懺悔,精勤不懈,迄至于今,身體康健,諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集,凡經(jīng)文疏釋及儀軌等,悉搜集之,刊版流布,以報佛恩焉。

　　跋

　　曩余在清塵堂講藥師如來法門,后由諸善友印施講錄,其時經(jīng)他人輾轉鈔寫,頗有訛誤。玆由覺圓法師捐資再版印行,請余校正原稿,廣為流布。法師出家以來,于藥師法門最為信仰,近擬于泉州興建大藥師寺,其愿力廣大,尤足令人贊嘆云。

　　沙門一音

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門大略,如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。

　　今所述者,為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養(yǎng)法,乃至以五色縷結藥叉神將名字法等,將來擬別輯一卷專載其事,今不述及。

　　欲修持藥師如來法門者,應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像,可以供奉,宜裝入玻璃鏡中。供像之處,不可在臥室。若不得已,在臥室中供奉者,睡眠之時,宜以凈布覆蓋像上。

　　《藥師經(jīng)》,供于幾上。不讀誦時,宜以凈布覆蓋。供佛像之室內(nèi),須十分潔凈,每日宜掃地,并常常拂拭幾案。供佛之香,須擇上等有香氣者。供佛之花,須擇開放圓滿者。若稍殘萎,即除去�；ㄆ恐�水,宜每日更換。若無鮮花時,可用紙制者代之。此外如供凈水供食物等,隨各人意。但所供食物,須人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物,應于禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時,必須先洗手漱口。此外如能懸旛燃燈尤善,無者亦可。

　　以下略述修持課儀,分為七門。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿,必須行之。誦經(jīng)持名持咒,可隨己意,或惟修二法,或僅修一法,皆可。

　　一、禮敬

　　十分三寶一拜,或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜,或兼禮敬其他佛菩薩者,隨己意增加。禮敬之時,須至誠恭敬,緩緩拜起,萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。

　　二、贊嘆

　　禮敬既畢,于佛前長跪合掌,唱贊偈云:

　　歸命滿月界 凈妙琉璃尊 法藥救人天 因中十二愿

　　慈悲弘誓廣 愿度諸含生 我今申贊揚 志心頭面禮

　　右贊偈出《藥師如來消災除難念誦儀軌》。唱贊之時,聲宜遲緩,宜莊重。

　　三、供養(yǎng)

　　贊嘆既畢,于佛前長脆合掌,唱供養(yǎng)偈云:

　　愿此香花云 遍滿十方界 一一諸佛土

　　無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香

　　供養(yǎng)畢,或隨己意增誦懺悔文,或可略之。

　　四、誦經(jīng)

　　字音不可訛誤,宜詳考之。誦經(jīng)時,或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

　　五、持名

　　先唱贊偈云:

　　藥師如來琉璃光 焰網(wǎng)莊嚴無等倫

　　無邊行愿利有情 各遂所求皆不退

　　續(xù)云,南無東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來。以后即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者,隨意。

　　六、持咒

　　或據(jù)經(jīng)中譯音持念,或別依師學梵文原音持念,皆可�；蚰钊�咒一百八遍�；蛳饶钊�咒七遍,繼念心咒一百八遍,后復念全咒七遍。心咒者,即是咒中“唵”字以下之文。未經(jīng)密宗阿阇黎傳授,不可結手印。擅結者,有大罪。持咒時,不宜大聲,惟令自己耳中得聞。持咒時,以坐為正式,或經(jīng)行亦可。

　　七、回向發(fā)愿

　　回向與發(fā)愿大同,故今并舉。其稍異者,回向須先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未修功德者,僅可云發(fā)愿也。

　　回向發(fā)愿,為修持者最切要之事。若不回向,則前所修之功德,無所歸趣。今修持藥師如來法門者,回向之愿,各隨己意。凡《藥師經(jīng)》中所載者,皆可發(fā)之,應詳閱經(jīng)文,自適其宜可耳。

　　以上所述之修持課儀,每日行一次或二次三次。必須至心誠懇,未可潦草塞責。印光老法師云:‘有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益’。吾人修持藥師如來法門者,應深味斯言,以自求多福也。