一、經(jīng)文據(jù)《麗藏》玄奘譯本,與世所習(xí)誦者異。

　　二、科依義疑(錄者案——扶桑體具實(shí)觀述:《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)義疏》三卷,收入日本《大正藏》中)。

　　三、問多增文,答據(jù)《義疏》,間或遺略,時(shí)有潤(rùn)文;而觀解表法多缺。

　　四、唯引他文而略疏釋,引文止處,未易見者,旁加(文)字。

　　五、若屬私意,則上冠‘案\’字,以區(qū)別也。

　　六、案經(jīng)謂此文唐疏者,指《藥師本愿經(jīng)疏》(隋本),唐慧觀撰。系敦煌石室所發(fā)現(xiàn)之佚本。

　　七、經(jīng)文句讀,據(jù)大師寫本。(目次中甲一之‘一\’,即內(nèi)文子目之‘初\’字。)

　　八、析疑文標(biāo)點(diǎn),乃后人所加。

　　序

　　《藥師經(jīng)析疑》,原系弘一律師遺稿。弘公圓寂后,該稿經(jīng)圓拙法師整理完成,圓師并囑余籌印。數(shù)年前余曾請(qǐng)慧劍居士協(xié)助付梓,但因緣未能圓滿,故于中止,僅就岷市先印一千余本�；蹌�居士崇仰弘一大師,其情殷誠(chéng),曾撰寫《弘一大師傳》流通行世,今又再印《藥師經(jīng)析疑》及《弘一大師文鈔》,以供世人同饗,囑余為序,故略述其因緣,以表贊喜!

　　菲律賓三寶顏福泉寺沙門傳貫 民國(guó)丙辰六十五年二月十二日敘

　　藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)

　　【問】:若依臺(tái)宗,說玄義五重,今應(yīng)如何分判耶?

　　【答】:玄義五重:(一)人法為名;(二)正法寶藏為體;(三)如來因果為宗;(四)與拔功德為用;(五)大乘方等為教相。

　　(一)、人法為名者。魏塘云:藥師琉璃光如來是人名,本愿功德是法名,此說是也。青丘、秋篠及長(zhǎng)谷,同以藥師為喻者,此等不知從德立名。

　　(二)、正法寶藏為體者。正謂中正,法謂妙法,貴重為寶,句容為藏。與華嚴(yán)之諸法實(shí)性相,方等之實(shí)相如來藏,般若之佛母,法華之秘要之藏,涅槃之三德秘藏,金剛寶藏,同出異名。下文云:于其國(guó)中有二菩薩摩訶薩,乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經(jīng)體者,二菩薩云何奉持耶?雖魏塘云:諸佛甚深行處為體者,今所不取。何者?諸佛言通,甚深嘆行,行字是宗,處字非體。如下文云:流行之處。故行處字不正指體。

　　(三)、如來因果為宗者。本愿二字,是如來因;其余九字,是如來果。魏塘以愿行方便為宗,引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果,豈非因而不該始末耶!

　　(四)、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼云:此經(jīng)始終,只明拔苦與樂。

　　大科為三:初序,二正宗,三流通。 甲初序分二:初通序,二別序。 今初

　　如是我聞。一時(shí),薄伽梵游化諸國(guó),至廣嚴(yán)城,住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

　　【問】:廣嚴(yán),梵語舊云毗舍離等。秋篠云:此是城名,而隋譯本稱為國(guó)者,誤歟?

　　【答】:非也。國(guó)總,城別耳�！段饔蛴洝吩�:吠舍厘國(guó)(即是隋云毗舍離國(guó))。周五千余里。吠舍厘城,已甚傾毀,其故基址周六七十里,宮城周四五里。

　　【問】:諸經(jīng)列聲聞眾數(shù),每云千二百五十人,今何甚多?

　　【答】:聚散隨緣,何必一概。而經(jīng)列千二百五十人者,如《南山》云:重其初故。又八千何多,如《金光明》云九萬八千。

　　【問】:凡諸列眾,何故數(shù)全耶?

　　【答】:《大論》釋云:若過若減,皆存大數(shù)。

　　乙二 別序三:初文殊請(qǐng),二如來許,三文殊領(lǐng)。 今丙初

　　爾時(shí)曼殊室利法王子,承佛威神。從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。白言:“世尊!惟愿演說如是相類諸佛名號(hào),及本大愿,殊勝功德。令諸聞?wù)?業(yè)障消除,為欲利樂像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。”

　　【問】:像法轉(zhuǎn)時(shí),是何義耶?

　　【答】:長(zhǎng)谷云:轉(zhuǎn)者,變也,恐指末法。今謂不爾�！镀�佛經(jīng)》中,雖于此云末法之時(shí),其后救脫章則云,于后末世像法起時(shí)。對(duì)佛滅后,雖蒙末名,實(shí)是像法。秋篠云:轉(zhuǎn)者,起也。其說則是。

　　丙二 如來許

　　爾時(shí),世尊贊曼殊室利童子言:“善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲,勸請(qǐng)我說諸佛名號(hào)本愿功德。為拔業(yè)障所纏有情,利益安樂像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽,極善思惟。當(dāng)為汝說。”

　　丙三 文殊領(lǐng)

　　曼殊室利言:“唯然愿說!我等樂聞。”

　　甲二 正宗分二:初舉依正名號(hào),二明本誓利益。 今乙初

　　佛告曼殊室利:“東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃。佛號(hào)藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　【問】:藥師在東方者,魏塘云:震方為群動(dòng)之首,甲木又發(fā)生之相,以藥治病,貴乎起死回生,不當(dāng)同金方肅殺之號(hào)。其說然歟?

　　【答】:八卦釋經(jīng),起自李長(zhǎng)者,此是一期之說,何必拘泥。有物于此,自東觀之為西,自西觀之在東。西觀豈但生長(zhǎng),東觀不定肅殺。故東方過十殑伽沙佛土,應(yīng)云西方有世界名凈琉璃;西方過十萬億佛土,應(yīng)云東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德,應(yīng)有無量名,莫認(rèn)一名而固執(zhí)矣。

　　又諸佛各有別緣,且示方位。皆悉無不豎窮橫遍,故密教五大云:大悲胎藏包合萬行,且在東方生長(zhǎng)萬物之首。金剛智界顯現(xiàn)萬德,且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標(biāo)幟,非謂真如法界定有方面。四方四佛,亦復(fù)如是,只是標(biāo)幟,非謂定位。(文)斯言得之。

　　【問】:前文殊請(qǐng)?jiān)?唯愿演說諸佛名號(hào);世尊許云,勸請(qǐng)我說諸佛名號(hào)。何至于此,但約一佛?

　　【答】:若約《七佛經(jīng)》,七豈非諸。若約今經(jīng),乃是《華嚴(yán)》:一身一智慧,力無畏亦然之義。故下文云:如我稱揚(yáng)藥師如來所有功德,此是諸佛甚深行處。又云:若聞藥師如來名號(hào),此是諸佛甚深所行。須知請(qǐng)諸答一,理不乖背。

　　乙二明本誓利益二:初明依正莊嚴(yán),二明種種功德。 丙初明依正莊嚴(yán)二:初正明本愿,二明佛土及侍。 丁初正明本愿三:初標(biāo),二列,三結(jié)。 今戊初

　　曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿。令諸有情,所求皆得。

　　【問】:何謂愿耶?

　　【答】:愿是要求之名。又《摩訶止觀》云:發(fā)愿者,誓也。若無誓愿,如牛無御,不知所趣。愿來持行,將至所在。 愿有四種:(一)眾生無邊誓愿度,依苦諦立。(二)煩惱無邊誓愿斷,依集諦立。(三)法門無盡誓愿知,依道諦立。(四)佛道無上誓愿成,依滅諦立。初二愿拔眾生苦集二諦苦,后二愿與眾生道滅二諦樂,此四為總愿。而今佛十二,彌陀四十八等,皆是別愿�！吨褂^輔行記》云:一切菩薩凡見諸佛,無不發(fā)于總愿、別愿。應(yīng)知總,總于別;別,別于總。故彼別愿,不出四弘而緣四諦。(文)下文十二大愿中,魏塘約四諦分、不失旨矣。

　　案:今據(jù)魏塘直解文、列表如下。

　　┌依滅諦二愿┬第一愿 ┌佛道無上┐

　　│ └第二愿 └誓愿成 ┴─┐

　　│ ├──生善與樂

　　├依道諦三愿┬第三愿 ┌法門無盡┬─┘

　　│ ├第四愿 │誓愿知 │

　　│ └第五愿 └ ┘

　　└依苦集二諦共七愿┬初先出三苦┬第六愿 ┌眾生無邊┐

　　│ ├第七愿 │誓愿度 │

　　│ └第八愿 └ ┴─┐滅

　　│ ┌煩惱無邊┐ │惡

　　├二間明集諦─第九愿 └誓愿斷 ┘ │拔

　　└三重出三苦┬第十愿 ┌眾生無邊┬─┘苦

　　├第十一愿 │誓愿度 │

　　└第十二愿 └ ┘

　　戊二 列

　　第一大愿:愿我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。自身光明,熾然照曜無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相,八十隨好,莊嚴(yán)其身。令一切有情,如我無異。

　　第二大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住;焰網(wǎng)莊嚴(yán),過于日月。幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　【問】:儒胤云:初愿約應(yīng),次愿約報(bào)。其說然歟?

　　【答】:初愿約三身。光明照耀,即報(bào)身;相好嚴(yán)身,即應(yīng)身;其所莊嚴(yán),乃是法身。次愿亦爾。身下三句,應(yīng)也;光下五句,報(bào)也。所凈、所住,無非法身。

　　第三大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物;莫令眾生,有所乏少。

　　【問】:青丘、秋篠,以第三第四愿為出世間門,而第三愿約人天乘者。其說然歟?

　　【答】:此說局矣。晉云:無量眾生饑渴,何隔出世耶。

　　【問】:此愿與最后二愿何異?

　　【答】:長(zhǎng)谷云:后別,此總。今謂不爾,皆是別愿。此重權(quán)實(shí)二智,后在衣食,故不同也。

　　第四大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨(dú)覺乘者;皆以大乘,而安立之。

　　第五大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若有無量無邊有情,于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設(shè)有毀犯,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣。

　　【問】:何謂還得清凈?

　　【答】:因懺戒復(fù),故云還得�！吨褂^》云:大乘許悔斯罪。罪從重緣生,還從重心懺悔,可得相治。無殷重心,徒懺無益。(文)故欲至心發(fā)露,宜修藥師妙懺。

　　第六大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情其身下劣,諸根不具,丑陋頑愚,盲聾喑啞,攣躄背僂,白癩癲狂,種種病苦,聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

　　【問】:第六大愿中,先列諸苦,聞我名已下,次第翻上。應(yīng)如何分配耶?

　　【答】::青丘云云。

　　案:今據(jù)青丘古跡記文,列表如下。

　　(意)

　　┌其身下劣┬丑陋 釋身

　　│ │ 下劣────────────端正

　　│ │

　　│ └頑愚 釋意

　　│ 下劣────────────黠慧

　　│

　　└諸根不具┬盲聾乃至白癩 釋眼耳舌

　　│ 身根不具─────┐

　　│ ├諸根完具

　　├癲狂 釋意根不具────────┘

　　│

　　└種種病苦 攝鼻等病────────無諸疾苦

　　第七大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情眾病逼切,無救無歸,無醫(yī)無藥,無親無家;貧窮多苦。我之名號(hào),一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂;家屬資具,悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

　　【問】:第七大愿中,先列諸苦,我之名號(hào)下,次第翻上。應(yīng)如何分配耶?

　　【答】:秋篠有釋。今不取。今謂云云。

　　案:今據(jù)《義疏》文,列表如下。

　　┌─眾病逼切——多苦───────────眾病悉除,身心安樂。

　　└┬無救────────┐

　　├無歸────────┼───┬────家屬豐足

　　├無醫(yī)無藥—貧────┴───┼────資具豐足

　　└無親無家—窮────────┘

　　【問】:藥師除病救苦,是其本旨。但眾病悉除,足矣。云何便復(fù)證得無上菩提?

　　【答】:揚(yáng)氏有釋,今不取。今謂不盡一品無明,豈真眾病悉除。以知證得菩提,是真病除。

　　第八大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,愿舍女身。聞我名已,一切皆得轉(zhuǎn)女成男,具丈夫相。乃至證得無上菩提。

　　【問】:揚(yáng)氏謂轉(zhuǎn)女成男,為來世受男身者。其說然歟?

　　【答】:不爾。長(zhǎng)谷云:今愿現(xiàn)世轉(zhuǎn)女成男。其說則是,以符《七佛經(jīng)》故。

　　第九大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。令諸有情,出魔罥網(wǎng),解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林,皆當(dāng)引攝置于正見。漸令修習(xí)諸菩薩行,速證無上正等菩提。

　　【問】:漸令修習(xí)諸菩薩行,速證無上正等菩提者。秋篠釋云:漸修菩薩十地之行,因中漸出四魔罥網(wǎng),終至菩提究竟出離。其說然歟?

　　【答】:如是釋者,速證之義不成。今謂三教紆曲,故云漸修;皆入圓住,故云速證。若就圓論者,此約理外七種方便,漸入圓因,謂之漸圓。當(dāng)知往前作意,未免漸修;住上任運(yùn),故速證耳。

　　第十大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情,王法所錄,繩縛鞭撻,系閉牢獄,或當(dāng)刑戮。及余無量災(zāi)難陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若聞我名,以我福德,威神力故,皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業(yè)。得聞我名,專念受持。我當(dāng)先以上妙飲食,飽足其身。后以法味,畢竟安樂而建立之。

　　第十二大愿:愿我來世,得菩提時(shí)。若諸有情,貧無衣服;蚊虻寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專念受持。如其所好,即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴(yán)具,華鬘涂香,鼓樂眾伎,隨心所玩,皆令滿足。

　　戊三 結(jié)。

　　曼殊室利!是為彼世尊藥師琉璃光如來應(yīng)正等覺,行菩薩道時(shí),所發(fā)十二微妙上愿。

　　丁二 明佛土及侍者:初總標(biāo),二別明,三結(jié)勸。 今戊初。

　　復(fù)次,曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時(shí),所發(fā)大愿,及彼佛土功德莊嚴(yán),我若一劫,若一劫余,說不能盡。

　　戊二 別明二:初佛土,二侍者。 今己初。

　　然彼佛土,一向清凈。無有女人,亦無惡趣,及苦音聲。琉璃為地,金繩界道;城闕宮閣,軒窗羅網(wǎng),皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴(yán),等無差別。

　　【問】:秋篠謂凈琉璃土為報(bào)土,其說然歟?

　　【答】:報(bào)土雖勝,不接凡夫。臺(tái)宗以西方為同居凈土。西方既爾,東方亦然。又據(jù)下文,有二菩薩次補(bǔ)佛處。既有補(bǔ)處,知同居土。

　　【問】:既與西方等無差別,何遣八士引導(dǎo)西方!

　　【答】:佛事門頭,等無差別。隨機(jī)門時(shí),隨彼所好。

　　己二 侍者

　　于其國(guó)中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首;悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。

　　戊三 結(jié)勸。

　　是故曼殊室利。諸有信心善男子、善女人等,應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

　　丙二 明種種功德二:初滅惡,二生善。 丁初滅惡四:初慳貪,二破戒,三贊毀,四乖離。 戊初慳貪二:初舉過,二獲益。 己初舉過二:初生報(bào),二后報(bào)。 今庚初。

　　爾時(shí),世尊復(fù)告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有諸眾生,不識(shí)善惡,唯懷貪吝。不知布施,及施果報(bào)。愚癡無智,闕于信根。多聚財(cái)寶,勤加守護(hù),見乞者來,其心不喜。設(shè)不獲已,而行施時(shí),如割身肉,深生痛惜。復(fù)有無量慳貪有情,積集資財(cái),于其自身,尚不受用;何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使,及來乞者。

　　庚二 后報(bào)。

　　彼諸有情,從此命終;生餓鬼界,或傍生趣。

　　【問】:本譯今云,餓鬼旁生,晉云地獄。應(yīng)如何合會(huì)歟?

　　【答】:境有三品,于心亦然,此約中下品說。若晉本所云:恐就心境上品言耳。

　　己二 獲益二:初在彼憶念,二轉(zhuǎn)生獲益。 今庚初。

　　由昔人間,會(huì)得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣,暫得憶念彼如來名。

　　庚二 轉(zhuǎn)生獲益。

　　即于念時(shí),從彼處沒,還生人中。得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂;好行惠施,贊嘆施者;一切所有,悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者;況余財(cái)物。

　　【問】:此獲益文,如何翻上而分配耶?

　　【答】:青丘云云。

　　案:今據(jù)青丘古跡記文,列表如下。

　　┌─不識(shí)惡。───────────────畏惡趣苦,不樂欲樂。

　　│ 不識(shí)善,唯懷貪吝,不知布施,及施果報(bào)。好行惠施,贊嘆施者。

　　│ 愚癡無智。───────────────────得宿命念。

　　│ 闕于信根。多聚財(cái)寶,勤加守護(hù)。────一切所有,悉無貪惜。

　　└─見乞者來,其心不喜,乃至及來乞者。漸次尚能,乃至況余財(cái)物。

　　戊二 破戒二:初舉過,二獲益。 己初舉過二:初自過,二及他。 庚初自過二:初示過,二示報(bào)。 今辛初

　　復(fù)次,曼殊室利!若諸有情,雖于如來受諸學(xué)處,而破尸羅。有雖不破尸羅,而破軌則。有于尸羅、軌則,雖得不壞,然毀正見。有雖不毀正見,而棄多聞;于佛所說契經(jīng)深義,不能解了。有雖多聞,而增上慢。

　　辛二 示報(bào)。

　　由增上慢,覆蔽心故;自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。

　　庚二 及他二:初現(xiàn)報(bào),二后報(bào)。 今辛初

　　如是愚人,自行邪見,復(fù)令無量俱胝有情,墮大險(xiǎn)坑。

　　辛二 后報(bào)

　　此諸有情,應(yīng)于地獄、旁生、鬼趣,流轉(zhuǎn)無窮。

　　己二 獲益

　　若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào),便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣。設(shè)有不能舍諸惡行,修行善法,墮惡趣者,以彼如來本愿威力,令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)。從彼命終,還生人趣。得正見精進(jìn),善調(diào)意樂;便能舍家,趣于非家;如來法中,受持學(xué)處,無有毀犯。正見多聞,解甚深義;離增上慢,不謗正法,不為魔伴。漸次修行諸菩薩行,速得圓滿。

　　【問】:同聞藥師名號(hào),或便舍惡修善,不墮惡趣,或不能舍惡修善,先墮惡趣,乃生人趣者。是何故歟?

　　【答】:秋篠云:有情業(yè)有輕重,根有利鈍。若業(yè)輕根利者,現(xiàn)聞佛名,即能舍惡行善不墮惡趣。若業(yè)重根鈍者,要先墮惡趣深生厭離,更聞佛名,方生人趣。

　　(文)——案:此文本唐疏。

　　【問】:此獲益文,如何翻上而分配耶?

　　【答】:秋篠云云。

　　案:今據(jù)秋篠記抄文,列表如下。

　　┌─雖于如來受諸學(xué)處,乃至而破軌則。─────無有毀犯。

　　│ 有于尸羅、軌則,乃至然毀正見。────────正見。

　　│ 有雖不毀正見,乃至不能解了。────多聞,解甚深義。

　　│ 有雖多聞,而增上慢。───────────離增上慢。

　　└─由增上慢,乃至為魔伴黨。────不謗正法,不為魔伴。

　　戊三 贊毀三:初舉過,二明報(bào),三獲益。今己初

　　復(fù)次,曼殊室利!若諸有情,慳貪嫉妒,自贊毀他。

　　【問】:青丘、秋篠、魏塘等,釋慳貪嫉妒自贊毀他,互有不同。今須宗何說歟?

　　【答】:諸釋皆非。今據(jù)青丘釋《梵網(wǎng)》自贊毀他戒云:《瑜伽》戒本謂:為欲貪求利養(yǎng)、恭敬,自贊毀他;是即多分以貪究竟。若無所得,但由嫉妒,以嗔究竟。

　　(文)以故乃知今文所云,即是或起慳貪,或嫉妒心,而自贊毀他。其主意在自贊毀他,不在慳妒,又對(duì)余三釋之文,亦應(yīng)如是釋也。

　　己二 明報(bào)

　　當(dāng)墮三惡趣中,無量千歲,受諸劇苦。受劇苦已,從彼命終,來生人間。作牛、馬、駝、驢,恒被鞭撻,饑渴逼惱。又常負(fù)重,隨路而行�；虻脼槿�,生居下賤,作人奴婢。受他驅(qū)役,恒不自在。

　　己三 獲益

　　若昔人中,曾聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)。由此善因,今復(fù)憶念,至心歸依。以佛神力,眾苦解脫。諸根聰利,智慧多聞。恒求勝法,常遇善友。永斷魔罥。破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死憂悲苦惱。

　　戊四 乖離二:初舉過,二獲益。 今己初

　　復(fù)次,曼殊室利!若諸有情,好喜乖離,更相斗訟,惱亂自他。以身語意,造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)。展轉(zhuǎn)常為不饒益事。互相謀害,告召山林樹冢等神。殺諸眾生,取其血肉,祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名,作其形像,以惡咒術(shù)而咒咀之。厭媚蠱道咒起尸鬼,令斷彼命及壞其身。

　　【問】:文云以身語意,如何分配上文耶?

　　【答】:青丘有釋,今不取。今謂好喜乖離是總稱耳,斗是身業(yè),訟是語業(yè),惱亂屬意。

　　案:眾生,新譯為有情。故此經(jīng)中多作有情。亦有數(shù)處仍作眾生者。如此段文云殺諸眾生;前文中第二大愿云幽冥眾生;第三大愿云莫令眾生;慳貪章云有諸眾生;后文中阿難章云,有諸眾生;救脫章云,有諸眾生;又云雜類眾生;又云殺種種眾生。此或是隨宜潤(rùn)文,或亦疏于檢校歟!

　　己二 獲益

　　是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào)。彼諸惡事,悉不能害。一切展轉(zhuǎn)皆起慈心,利益安樂。無損惱意,及嫌恨心;各各歡悅。于自所受,生于喜足。不相侵陵,互為饒益。

　　丁二 生善二:初生凈土,二生善道。 戊初生凈土二:初舉機(jī),二明益。 今己初

　　復(fù)次,曼殊室利!若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及余凈信善男子、善女人等。有能受持八分齋戒,或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處。以此善根,愿生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞?wù)��?而未定者。

　　己二 明益

　　若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)。臨命終時(shí),有八菩薩乘神通來,示其道路。即于彼界,種種雜色眾寶華中,自然化生。

　　【問】:各有凈土,何以示導(dǎo)西方耶?

　　【答】:如《心地觀經(jīng)》云:或一菩薩多佛化。是也。

　　【問】:應(yīng)生極樂何品耶?

　　【答】:難以定知�；蛏先�品,文云具諸戒行故�；蛑卸�品,文說持戒故�；螂m秉戒而回向心弱者,生中下品或下三品。豈止極樂,生十方者亦然。故晉本云:若欲生十方妙樂國(guó)土者,亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛,若欲得生兜率天上見彌勒者,亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。

　　【問】:十方兜率亦引導(dǎo)否?

　　【答】:或不導(dǎo),經(jīng)不說故�；�?qū)?愿力無邊故。

　　戊二 生善道二:初正明,二轉(zhuǎn)報(bào)。 今己初

　　或有因此,生于天上。雖生天中,而本善根亦未窮盡;不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡,還生人間�；�?yàn)檩喭?統(tǒng)攝四洲,威德自在;安立無量百千有情,于十善道�；蛏鷦x帝利、婆羅門、居士、大家,多饒財(cái)寶,倉庫盈溢;形相端嚴(yán),眷屬具足;聰明智慧,勇健威猛,如大力士。

　　【問】:何謂因此,及本善根?

　　【答】:因此者,秋篠云:因此聞藥師如來名故。長(zhǎng)谷云:指戒善也。今從秋篠,符晉本故。本善根者,秋篠云:謂本出世善根,或聞藥師如來名號(hào)善根。今用后解。

　　案:秋篠二段文,皆本唐疏。

　　己二 轉(zhuǎn)報(bào)

　　若是女人,得聞世尊藥師如來名號(hào),至心受持,于后不復(fù)更受女身。”

　　【問】:何謂于后?

　　【答】:后謂后報(bào)。上文第八大愿現(xiàn)身轉(zhuǎn)者,例如《法華》龍女現(xiàn)身變成男子,此是后報(bào),例如《法華藥王品》中約命終后。故《七佛經(jīng)》中,前大愿云即于現(xiàn)身轉(zhuǎn)成男子,此文亦云于后而已。

　　【問】:《七佛經(jīng)》中于此文后有說咒文,他譯皆無。后人常取《七佛經(jīng)》中咒文及其前后之文四百余字,增入今本,謂為完足。其說然歟?

　　【答】:同是佛語,糅雜無妨。《七佛經(jīng)》本,別行于世;今本不增,有何不足。如《法華普門品》偈,什公不譯。荊溪判云:此亦未測(cè)什公深意。今可例云:此亦未測(cè)奘公深意也。

　　甲三 流通分

　　【問】:諸師將經(jīng)末爾時(shí)阿難白佛言,云為流通分,今何不然?

　　【答】:曼殊救脫及以藥叉發(fā)誓弘經(jīng),豈非流通。

　　流通分三:初諸士發(fā)誓弘經(jīng),二佛說題名奉持,三大眾聞?wù)f奉行。 乙初諸士發(fā)誓弘經(jīng)三:初曼殊發(fā)誓,二救脫明益,三藥叉發(fā)誓。 丙初曼殊發(fā)誓三:初對(duì)佛發(fā)誓,二如來許說,三阿難稱贊。 丁初對(duì)佛發(fā)誓二:初正誓,二利益。 戊初正誓二:初聞名,二持經(jīng)。 今己初。

　　爾時(shí),曼殊室利童子白佛言:“世尊!我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí),以種種方便,令諸凈信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)。乃至睡中,亦以佛名覺悟其耳。

　　己二 持經(jīng)

　　世尊!若于此經(jīng)受持讀誦,或復(fù)為他演說開示,若自書、若教人書,恭教尊重。以種種華、香、涂香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,而為供養(yǎng)。以五色彩,作囊盛之;掃灑凈處,敷設(shè)高座,而用安處。爾時(shí)四大天王與其眷屬,及余無量百千天眾,皆詣其所供養(yǎng)、守護(hù)。

　　【問】:以伎樂供佛,是何意歟?

　　【答】:《大智度論》云:問曰:諸佛賢圣是離欲人,則不須音樂歌舞,何以伎樂供養(yǎng)?答曰:諸佛雖于一切法中,心無所著;于世間法,盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世,應(yīng)隨供養(yǎng)者,令隨愿得福故受。如以華、香供養(yǎng),亦非佛所須,佛身常有妙香,諸天所不及,為利益眾生故受。

　　【問】:出家諸眾,亦應(yīng)以伎樂供佛歟?

　　【答】:《法華經(jīng)方便品》記云:音樂供養(yǎng)者,有出家內(nèi)眾,音樂自隨,云供養(yǎng)者。自思己行,與何心俱。雖有此文,必須裁擇,《梵網(wǎng)》誠(chéng)制,何待固言。祗恐供養(yǎng)心微,增己放逸,長(zhǎng)他貪慢,敬想難成。

　　戊二 利益

　　世尊!若此經(jīng)寶流行之處,有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本愿功德及聞名號(hào),當(dāng)知是處,無復(fù)橫死,亦復(fù)不為諸惡鬼神,奪其精氣;設(shè)已奪者,還得如故,身心安樂。”

　　【問】:既云經(jīng)寶流行之處,應(yīng)連向之持經(jīng)科中,今何不爾?

　　【答】:雖躡向經(jīng)寶流行,復(fù)有及聞名號(hào)之言,須知此舉聞持之益。

　　丁二 如來許說二:初略許可,二廣印定。 今戊初

　　佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所說。

　　戊二 廣印定二:初印向持經(jīng),二印向聞名(文但不次耳)。 今己初

　　曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者。應(yīng)先造立彼佛形像,敷清凈座而安處之。散種種華,燒種種香,以種種幢幡,莊嚴(yán)其處。七日七夜,受八分齋戒,食清凈食。澡浴香潔,著新凈衣。應(yīng)生無垢濁心,無怒害心,于一切有情,起利益安樂,慈悲喜舍,平等之心。鼓樂歌贊,右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼此如來本愿功德,讀誦此經(jīng),思惟其義,演說開示。隨所樂愿,一切皆遂。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。若復(fù)有人,忽得惡夢(mèng),見諸惡相,或怪鳥來集,或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具,恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢(mèng)惡相,諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患�；蛴兴�、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心憶念彼佛,恭敬供養(yǎng)。一切布畏,皆得解脫。若他國(guó)侵?jǐn)_,盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫。

　　【問】:澡浴之文,《七佛經(jīng)》云:日別三時(shí)澡浴清凈。不繁數(shù)歟?

　　【答】:《摩訶止觀》云:日三時(shí)洗浴,一日即一實(shí)諦也。三洗即觀一實(shí),修三觀,蕩三障,凈三智也。《輔行》云:三時(shí)洗者,縱無他緣,亦須三洗,有所表故。

　　【問】:隨所樂愿,一切皆遂,乃至得男女之文。魏塘云:一切皆遂句,則該四教圣賢三昧辯才,愿生佛國(guó)等出世正求;下四即遂世間淺深富壽之求。其說然歟?

　　【答】:今謂初二句,總舉。求長(zhǎng)壽,別列。所舉壽等,豈一切外;若知一切皆遂,乃是出世正求,誰言富壽等四,但是世間倒求,文似語近,意實(shí)窮遠(yuǎn)。故釋四求者,應(yīng)例觀音《普門品》疏釋之。

　　【問】:水、火、虎、狼等文,魏塘謂:此皆滅世間之惡,不必約《普門》煩惱業(yè)報(bào)釋之。其說然歟?

　　【答】:今謂如請(qǐng)《觀音經(jīng)》云:一切怖畏,一切毒害,一切惡鬼虎狼獅子。聞此咒時(shí),口即閉塞,不能為害。疏云:一切怖畏者:(一)歷十種行人,各各有怖畏也。(二)作惡鬼虎狼者,例如《金光明》,初地至十地,皆有虎狼獅子之難。此中十人乃無事中虎狼,約煩惱法為虎狼也。須知但云滅世間惡,使藥師利益局在界內(nèi),其咎莫大;況一切之言,豈指少分!

　　己二 印向聞名

　　復(fù)次,曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,乃至盡形不事余天。唯當(dāng)一心,歸佛法僧,受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于所受中,或有毀犯,怖墮惡趣。若能專念彼佛名號(hào),恭敬供養(yǎng)者,必定不受三惡趣生�；蛴信�人,臨當(dāng)產(chǎn)時(shí),受于極苦。若能至心,稱名、禮贊、恭敬、供養(yǎng)彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜。利根聰明,安隱少病,無有非人奪其精氣。”

　　【問】:何謂菩薩四百戒?

　　【答】:《法藏》云:菩薩戒以十善為根本,十善者,言信等五根,無貪等三,及與慚愧合為十善。一一經(jīng)十,合為百數(shù)。此各有四:(一)自持,(二)他持,(三)贊嘆,(四)隨喜。如是即成四百戒也。(文),神謨、遁倫,皆述此說。

　　【問】:何謂苾芻尼五百戒?

　　【答】:《南山行事鈔》云:問:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼則五百,此言虛實(shí)?答:兩列定數(shù),略指而言。諸部通言,不必依數(shù)。約境相明,乃有塵沙。律中尼有三百四十八戒,可得指此而為所防。準(zhǔn)《智論》云:尼受戒法,略則五百,廣說八萬。(文)

　　丁三 因阿難稱贊三:初如來問,二阿難答,三如來稱贊。 今戊初

　　爾時(shí),世尊告阿難言:“如我稱揚(yáng)彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處,難可解了。汝為信不?”

　　【問】:諸佛甚深行處,如何釋耶?

　　【答】:《金光明經(jīng)》序品初云:如來游于無量甚深法性諸佛行處。并方等部,彼此義同。釋迦所游,藥師所住,二無差別,體性全一,故引大師彼疏釋之。彼云:微妙三諦,故言甚深;非是二乘下地菩薩之所逮及,故言甚深也。又非別有一法,名為甚深;即事而真,無非實(shí)相;一色一香,莫非中道;皆中道故,即是甚深。諸佛行處者,正顯佛智甚深;佛智甚深故,行處亦甚深;行處甚深故,佛智亦甚深。舉蓋顯函,正在此也。

　　戊二 阿難答二:初明持經(jīng)不疑,二明持名難信(若夫持經(jīng)不疑,以何持名難信;若夫持名難信,以何持經(jīng)不疑?何況跡示三果非庸常人,豈有一信一不信耶?一縱一奪,譬勵(lì)后來耳)。 今己初

　　阿難白言:“大德世尊!我于如來所說契經(jīng),不生疑惑。所以者何?一切如來,身、語、意業(yè),無不清凈。世尊!此日月輪,可令墮落;妙高山王,可使傾動(dòng);諸佛所言,無有異也。

　　己二 明持名難信

　　世尊!有諸眾生,信根不具。聞?wù)f諸佛甚深行處,作是思惟,云何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào),便獲爾所功德勝利。由此不信,返生誹謗。彼于長(zhǎng)夜,失大利樂,墮諸惡趣,流轉(zhuǎn)無窮。”

　　戊三 如來稱贊(此中單舉持名躡阿難答故也。)文五:初反斥,二正宗,三簡(jiǎn)非,四校嘆,五結(jié)嘆。 今己初

　　佛告阿難:“是諸有情,若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào),至心受持,不生疑惑;墮惡趣者,無有是處。

　　己二 正示

　　阿難!此是諸佛甚深所行,難可信解。汝今能受,當(dāng)知皆是如來威力。

　　己三 簡(jiǎn)非

　　阿難!一切聲聞、獨(dú)覺,及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實(shí)信解,唯除一生所系菩薩。

　　【問】:何謂唯除一生所系菩薩?

　　【答】:秋篠云:一生所系菩薩者,即一生補(bǔ)處菩薩,如彌勒等也。道理通論,初地以上菩薩,各得無分別智,地地別證真如法界,于佛所成名稱功德,隨分信解。今言唯除一生所系者,據(jù)因位之中信極者而言,以此菩薩因中見性分明,故作此說非謂一生以外,皆不信解也。(文)——案:此文本唐疏。

　　己四 校嘆

　　阿難!人身難得;于三寶中,信敬尊重亦難可得;得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào),復(fù)難于是。

　　己五 結(jié)嘆

　　阿難!彼藥師琉璃光如來無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大愿。我若一劫、若一劫余而廣說者,劫可速盡;彼佛行、愿、善巧、方便,無有盡也。”

　　【問】:文云無量廣大愿者,于前十二大愿外,更有無量廣大愿耶?

　　【答】:非也。凡諸菩薩,皆發(fā)總別二愿�？倓t四弘,別則數(shù)異。若開出之,即是無量廣大愿耳。

　　丙二 救脫明益三:初明救病患,二明攘災(zāi)難,三明轉(zhuǎn)后報(bào)。 丁初明救病患二:初正向佛明,二答阿難問。 戊初正向佛明二:初正明,二結(jié)勸。 己初正明二:初正明苦相,二略出懺儀。(有生已來誰無病患,如薄拘羅雖無頭痛,未離無明。止觀十境,通稱病患。蕅益所謂眾生良藥無如病,思之思之!) 今庚初

　　爾時(shí),眾中有一菩薩摩訶薩,名曰救脫。即從座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白佛言:“大德世尊!像法轉(zhuǎn)時(shí),有諸眾生,為種種患之所困厄,長(zhǎng)病羸瘦,不能飲食。喉唇干燥,見諸方暗,死相現(xiàn)前,父母、親屬、朋友、知識(shí),啼泣圍繞。然彼自身,臥在本處,見琰魔使引其神識(shí),至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神,隨其所作,若罪若福,皆具書之,盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王推問其人,算計(jì)所作,隨其罪福而處斷之。

　　【問】:見琰魔使,引其神識(shí),至于琰魔法王之前。古疏作何釋耶?

　　【答】:秋篠云:若其患人,決定令死,則受鬼身,容可琰王別遣鬼為使,而引取之。如其未決定死,則未受鬼身,何有鬼身,有得引生人之識(shí)!不可別人之識(shí)在別鬼身中,若不在鬼使身中,識(shí)心既不孤游,云何可引得至琰魔王前?當(dāng)知此是藥師如來及經(jīng)之威力,令得患人第六意識(shí)見分之上,起此三種行解相分:(一)為琰魔王,(二)為王使,(三)為己身,為自神識(shí)所依隨使之行至琰王前。其實(shí),神識(shí)未曾離身,若是本識(shí)隨所舍處,則死成尸,不可說離身;若是六、七等識(shí)依本識(shí)故,而得現(xiàn)起;若離本識(shí),無種子故,無由得生;是故八識(shí)俱無離身孤行之理。此蓋如人夢(mèng)中夢(mèng)現(xiàn)見師僧,或復(fù)父母,遣使來喚,夢(mèng)現(xiàn)見己身隨使而行,遠(yuǎn)至師僧及父母前,當(dāng)知師僧或復(fù)父母、使人、己身,皆是第六意識(shí)見分上,現(xiàn)此三種相分;似有去來,實(shí)無去來。所以然者,以一切心及心所取境之時(shí),非如燈明舒光照物,不同鐵鉗動(dòng)作取物;但如明鏡遠(yuǎn)照,影現(xiàn)鏡中,如人在遠(yuǎn),遙見日月,此亦如是。

　　藥師如來,及經(jīng)威力,令彼患人,見如此相,似有往來,實(shí)無往來。故《涅槃經(jīng)》云:若有聞是《大涅槃經(jīng)》,言我不用發(fā)菩提心,誹謗正法,是人夢(mèng)中,見羅剎像,心中布懼。羅剎語云:咄!善男子!汝今若不發(fā)菩提心,當(dāng)斷汝命。是人惶怖覺已,即發(fā)無上菩提心。是人命終,若在三惡及在人天,續(xù)復(fù)憶念菩提之心,以是義故,是大涅槃威神力故,能令未發(fā)心者,作菩提因。—案:此文本唐疏�！读x疏》云:此是唐靖邁疏意。今謂云云,玆略不錄。

　　【問】:有俱生神,隨其所作,若罪若福皆具書之,盡持授與琰魔法王。古疏作何釋耶?

　　【答】:秋篠云:言俱生神者,若約實(shí)而言,神即識(shí)也,俱生神者,即阿賴耶識(shí)。以阿賴耶識(shí),是受生之主,與身俱時(shí)而生,故名俱生。隨諸有情所作罪福,皆薰在阿賴耶識(shí)中,故言隨其所作,乃至皆具書之�；蚴晴�魔王為令罪人無有妄拒,伏本所作故,化作俱生神,從生已來書其罪福,或是藥師如來及經(jīng)威力,現(xiàn)作俱生神書其罪福。言盡持授與琰魔法王者,由阿賴耶識(shí)中,具有罪福種子為因緣,藥師如來及經(jīng)威力為增上緣,令罪福相分,現(xiàn)于患人第六意識(shí)之上。令琰魔王他心智起,盡見患人罪福之相,義稱盡持授與�；蜱�魔化作俱生神,或佛及經(jīng)現(xiàn)俱生神,授與亦然。——案:此文本唐疏�！读x疏》有別解,玆略不錄。

　　庚二 略出懺儀

　　時(shí)彼病人,親屬知識(shí),若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來;請(qǐng)諸眾僧,轉(zhuǎn)讀此經(jīng),燃七層之燈;懸五色續(xù)命神幡�；蛴惺翘�,彼識(shí)得還,如在夢(mèng)中,明了自見�；蚪�(jīng)七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼識(shí)還時(shí),如從夢(mèng)覺;皆自憶知善不善業(yè),所得果報(bào)。由自證見業(yè)果報(bào)故;乃至命難,亦不造作諸惡之業(yè)。

　　【問】:燈七層,幡五色,有何義歟?

　　【答】:青丘有釋。今謂燈有七層,應(yīng)表七覺。《止觀》云:燈,即慧也�！遁o行》云:慧燈圓照。幡有五色,應(yīng)表五陰。

　　【問】:燈幡之二,同是供具;如其表法,一是法門,一是正報(bào)、何為不齊?

　　【答】:五陰乃是四念處也,同是七科法門而已。

　　【問】:或有是處,彼識(shí)得還,如在夢(mèng)中,明了自見。曰或,曰如,是何義歟?

　　【答】:秋篠云:謂有實(shí)死,雖復(fù)修福,識(shí)不得還;或因修福故,彼向王使所引之識(shí),得還身中。二理不同,故復(fù)稱或。如在等者,秋篠云:此亦即是夢(mèng),以夢(mèng)類夢(mèng),故稱為如——案:此文本唐疏。

　　己二 結(jié)勸

　　是故凈信善男子、善女人等,皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來名號(hào);隨力所能,恭敬供養(yǎng)。”

　　戊二 答阿難問二:初阿難問,二救脫答。 今己初

　　爾時(shí),阿難問救脫菩薩曰:“善男子!應(yīng)云何恭敬、供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來?續(xù)命幡燈,復(fù)云何造?”

　　己二 救脫答

　　救脫菩薩言:“大德!若有病人,欲脫病苦。當(dāng)為其人,七日七夜,受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具,隨力所辦,供養(yǎng)苾芻僧;晝夜六時(shí),禮拜、供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來,讀誦此經(jīng),四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀,一一像前,各置七燈;一一燈量,大如車輪;乃至四十九日,光明不絕。造五色彩幡,長(zhǎng)四十九杰手。應(yīng)放雜類眾生,至四十九�？傻眠^度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。

　　【問】:云何供養(yǎng)芯芻僧耶?

　　【答】:《消災(zāi)軌》云:仍須請(qǐng)七僧。今謂若隨力,堪請(qǐng)七七僧彌善。

　　【問】:云何一一皆須四十九耶?

　　【答】:魏塘約《易經(jīng)》大衍之?dāng)?shù)而釋。今謂不爾。數(shù)用七者,如《成實(shí)論》廣明。今皆四十九者,以復(fù)七故為數(shù)之極。例如中有不過七七。何假大衍以消今文。

　　【問】:何謂四十九杰手?

　　【答】:杰手長(zhǎng)一尺。故晉、隋二本,及《七佛經(jīng)》,皆云四十九尺。又準(zhǔn)《七佛經(jīng)》,應(yīng)外造幡。故彼經(jīng)云:造雜彩幡四十九首,并一長(zhǎng)幡四十九尺。——案:考南山、靈芝撰述,佛杰手二尺,人杰手為一尺。今約人杰手言也。杰手者,謂以大母指與中指張開相去之間。尺約周尺,古今人考訂周尺量,有種種異說。且據(jù)清馮云鵬《金石索》中所考者,一周尺等于清工部營(yíng)造尺六寸四分強(qiáng),其說較為近似。

　　【問】:應(yīng)放雜類眾生,至四十九,作何釋歟?

　　【答】:秋篠引唐遁倫釋云:案《正法念處經(jīng)》云:畜生有三十四億種類。此中言四十九者,應(yīng)放水陸異類至四十九。

　　【問】:生類無量,何放七七?

　　【答】:有所表故。境有齊限,心應(yīng)平等。

　　【問】:文中屢列七等數(shù)字,亦皆有所表歟?

　　【答】:一一以七數(shù)者,應(yīng)表七覺。智慧發(fā)生,故云七日;煩惱滅盡,故云七夜。七覺生八正道,故云七日夜受八齋戒。覺覺各具七覺,故云四十九遍。佛之七覺,我之七覺,眾生七覺,三無差別,故云造像七驅(qū)。覺覺各具七覺,故云各置七燈。

　　丁二 明攘災(zāi)難二:初正明攘難,二答阿難問。 戊初 正明攘難二:初帝王,二臣民。(從重至輕,次第言耳。魏塘云:天子四海為家,臣妾億兆,一人有慶,兆民賴之;四方有罪,在予一人。故歲祲民疫,皆君休戚,所當(dāng)急先求懺者也。且藥師之藥,先治此人者,一是責(zé)備賢者,二是一正君而天下定之道也。今謂非謂先治帝王之意。如戒經(jīng)云:欲受國(guó)王位時(shí),益轉(zhuǎn)輪王位時(shí),百官受位時(shí),應(yīng)先受菩薩戒,非謂受菩薩戒,先被國(guó)王,次轉(zhuǎn)輪王,次及百官;況責(zé)備賢者,一正國(guó)定功在卿相,王何獨(dú)賢?隋本:但王不及臣民,以故而知先治之說,不通甚矣。)

　　己初 帝王

　　復(fù)次,阿難!若剎帝利灌頂王等,災(zāi)難起時(shí)。所謂:人眾疾疫難,他國(guó)侵逼難,自界叛逆難,星宿變怪難,日月薄蝕難,過時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等,爾時(shí)應(yīng)于一切有情,起慈悲心,赦諸系閉。依前所說供養(yǎng)之法,供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根,及彼如來本愿力故。令其國(guó)界即得安穩(wěn)。風(fēng)雨順時(shí),谷稼成熟。一切有情,無病歡樂;于其國(guó)中,無有暴惡藥叉等神,惱有情者。一切惡相,皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等,壽命色力,無病自在,皆得增益。

　　【問】:依前所說供養(yǎng)之法,何謂依前耶?

　　【答】:秋篠云:謂應(yīng)依前七日七夜,自受持齋戒,乃至放雜類眾生等。——案:此文本唐疏。

　　【問】:今列七難,與《仁王經(jīng)》中七難有異同歟?

　　【答】:與《仁王》有異。若類同者云云。

　　案:今據(jù)《義疏》文,列表如下:

　　┌人眾疾疫難───《仁王護(hù)國(guó)品》云:不但獲福,亦護(hù)眾難,若疾病苦難。

　　├他國(guó)侵逼難──┬《仁王受持品》云:四方賊來侵國(guó),內(nèi)外賊起。他國(guó)即

　　└自界叛逆難──┘ 外賊,自界即內(nèi)賊。

　　┌星宿變怪難───────彼云:二十八宿,乃至各各變現(xiàn)。

　　├日月薄蝕難───────彼云:日月失度,乃至二三四五重輪現(xiàn)。

　　│ ┌風(fēng)難──彼云:大風(fēng)吹殺,乃至火風(fēng),水風(fēng)。

　　├非時(shí)風(fēng)雨難──────┴雨難──彼云:大水漂沒,乃至浮山流石。

　　└過時(shí)不雨難───────彼云:天地國(guó)土亢陽,乃至萬姓滅盡。

　　彼又云:大火燒國(guó)等,今文無。

　　己二 臣民

　　阿難!若帝后妃主,儲(chǔ)君王子,大臣輔相,中宮彩女,百官黎庶,為病所苦,及余厄難;亦應(yīng)造立五色神幡,燃燈續(xù)明,放諸生命,散雜色華,燒眾名香。病得除愈,蒙難解脫。”

　　【問】:文云造幡燃燈等,與前二段文互有不同。何耶?

　　【答】:秋篠云:造幡燃燈,放生命等,具如前法,今此中有散雜色華,燒眾名香,當(dāng)知前二亦有;前二所有,此亦非無,綺互為文耳。(文)今謂此中五法,皆是助行;必應(yīng)稱藥師名,讀誦此經(jīng),文不言者,助助于正。

　　戊二 答阿難問,二重問答。 己初 第一問答二:初問,二答。今庚初

　　爾時(shí),阿難問救脫菩薩言:“善男子!云何已盡之命,而可增益?”

　　庚二 答。

　　救脫菩薩言:“大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?是故勸造續(xù)命幡燈,修諸福德。以修福故;盡其壽命,不經(jīng)苦患。”

　　【問】:何謂橫死?

　　【答】:秋篠云:夫言橫死者,皆不定之業(yè),此業(yè)若有順緣資助,則得延長(zhǎng),若無順緣資助,及屬違緣,則便短促。對(duì)彼順緣,壽長(zhǎng)無延;若無此緣,壽短橫死故。是故我今勸造幡燈,修敬三寶等福德。以修福德等為資助順益命緣故,遂使是人,盡彼先業(yè),所感壽命,終不中途更經(jīng)枉橫苦患也。

　　己二 第二問答二:初問,二答。 今庚初。

　　阿難問言:“九橫云何?”

　　庚二 答二:初釋,二結(jié)。 今辛初。

　　救脫菩薩言:“若諸有情,得病雖輕;然無醫(yī)藥及看病者。設(shè)復(fù)遇醫(yī),授以非藥,實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔外道,妖孽之師,妄說禍福,便生恐動(dòng);心不自正,卜問覓禍。殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請(qǐng)乞福祐。欲冀延年,終不能得。愚癡迷惑,信邪倒見。遂令橫死,入于地獄,無有出期。是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲,耽淫嗜酒,放逸無度,橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥厭禱咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困,不得飲食,而便橫死。

　　【問】:九橫之文,古疏作何釋耶?

　　【答】:初橫中。秋篠云:無醫(yī)藥及看病者,以無資緣故而便致死。設(shè)復(fù)遇醫(yī)等,以遇違緣故而便致死。第二橫中,秋篠云:佛法之宗,無有因緣終不得果。因,謂名言熏習(xí)種子。緣有二種:(一)以先業(yè)緣,(二)由現(xiàn)發(fā)緣。此人今被王法誅戮,雖有名言種子為正因,及有先業(yè)為緣因,而無現(xiàn)在緣,如來隨順世俗,名為橫死,以無現(xiàn)緣故。又云:此人壽命是不定業(yè),亦是殺生增上果;若遇順緣修福等資助,故不受王戮得壽命長(zhǎng)。若不修福,攘昔殺緣,則被王戮,不得長(zhǎng)壽,故得橫死云云。——案:秋篠釋第一橫已下,乃至第九橫,文義相似,今不具錄。唯撮要列表如下。

　　┌二——是殺生增上果 ┐

　　├三——是逼惱他增上果 │

　　├四——是焚燒有情增上果 │

　　├五——是漂流有情增上果 ├┬若遇順緣修福等資助——則免難。

　　├六——是食肉有情增上果 │└如其不爾———————則橫死。

　　├七——是陷墮有情增上果 │

　　├八——是行毒藥厭咒增上果│

　　└九——是奪有情增上果 ┘

　　案:上文皆本唐疏。

　　【問】:何謂覓禍?

　　【答】:即下文殺種種眾生等是。秋篠云:何但橫死而已,后由愚癡,信邪倒見,殺眾生故,乃入地獄,無有出期,豈不哀哉!

　　辛二 結(jié)

　　是為如來略說橫死,有此九種。其余復(fù)有無量諸橫,難可具說。

　　丁三 明轉(zhuǎn)后報(bào)

　　復(fù)次,阿難!彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記。若諸有情,不孝五逆;破辱三寶;壞君臣法;毀于信戒;琰魔法王隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,燃燈造幡,放生修福,令度危厄,不遭眾難。”

　　【問】:青丘科此文為結(jié),然歟?

　　【答】:今謂味復(fù)次字,非結(jié)上文。

　　【問】:此與上文何異?

　　【答】:上約病人,今約逆罪,故知非結(jié)。

　　丙三 藥叉發(fā)誓二:初正明誓,二佛印勸。 今丁初

　　爾時(shí),眾中有十二藥叉大將,俱在會(huì)坐。所謂:宮毗羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達(dá)羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達(dá)羅大將,招杜羅大將,毗羯羅大將。此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。同時(shí)舉聲白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào),不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率皆同一心,乃至盡形歸佛、法、僧。誓當(dāng)荷負(fù)一切有情,為作義利饒益安樂。隨于何等村城國(guó)邑,空閑林中,若有流布此經(jīng),或復(fù)受持藥師琉璃光如來名號(hào),恭敬供養(yǎng)者,我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人,皆使解脫一切苦難;諸有愿求,悉令滿足�；蛴屑捕�,求度脫者,亦應(yīng)讀誦此經(jīng)。以五色縷,結(jié)我名字;得如愿已,然后解結(jié)。”

　　【問】:以五色縷,結(jié)我名字;得如愿已,然后解結(jié)。其儀軌如何?

　　【答】:秋篠引遁倫云:西域僧口傳言,以布縷結(jié)神名字也。謂若人臨厄難時(shí),應(yīng)請(qǐng)七僧,即請(qǐng)道場(chǎng),令讀此經(jīng)四十九遍。爾時(shí)施主,為藏結(jié)縷,作新匣長(zhǎng)七寸,廣二寸。作匣竟,施主捧匣進(jìn)七僧前,至心三禮,胡跪叉手,誓愿所求。爾時(shí),七僧一時(shí)發(fā)愿讀經(jīng),一僧各讀七卷,七七四十九遍竟。每一卷節(jié),各其神名處,息讀經(jīng)。時(shí)施主進(jìn)七僧前,以縷次第結(jié)其神名,后五神名者,七僧一時(shí)等唱,一一神名,而施主如前例結(jié)。結(jié)竟而取縷入匣閉戶,然后送七僧。待其難息,若得求已;更請(qǐng)七僧,如前先結(jié)十二神名字,次第還解也。

　　案《疏》云:每一卷節(jié)各其神名處,以縷結(jié)者,讀經(jīng)七卷,即隨結(jié)前七神名。又云后五神名者,即其余也。又云七僧一時(shí)等唱神名者,前已讀經(jīng)竟,此惟唱五神名耳。

　　丁二 佛印勸

　　爾時(shí),世尊贊諸藥叉大將言:“善哉善哉!大藥叉將。汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來恩德者,常應(yīng)如是利益安樂一切有情。”

　　乙二 佛說題名奉持

　　爾時(shí),阿難白佛言:“世尊!當(dāng)何名此法門?我等云何奉持?”佛告阿難:“此法門名說《藥師琉璃光如來本愿功德》;亦名說《十二神將饒益有情結(jié)愿神咒》;亦名《拔除一切業(yè)障》。應(yīng)如是持。”

　　【問】:亦名結(jié)愿神咒。何以今譯本中無咒耶?

　　【答】:有二義:(一)、神將白佛乃是神咒。雖《大品經(jīng)》無一真言,帝釋白佛,般若波羅蜜,是大明咒,無上明咒,無等等咒;佛印可之。龍樹釋云:謂咒術(shù)能隨貪欲嗔恚自在作惡,是般若咒,能滅禪定佛道涅槃諸著,何況貪恚粗病;是故名為大明咒,無上咒,無等等咒。豈以無一真言而為疑耶!故隋本云自誓,《七佛經(jīng)》云護(hù)持耳。(二)、列神將名自是神咒。如《陀羅尼集經(jīng)》法印咒也。

　　乙三 大眾聞?wù)f奉行

　　時(shí)薄伽梵,說是語已。諸菩薩摩訶薩,及大聲聞,國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大眾,聞佛所說;皆大歡喜,信受奉行。

　　前承惠書,謂今年藥師如來圣誕,擬別刊行專號(hào),屬撰文以為提倡。近多忙碌,未暇撰文。謹(jǐn)述拙見如下,以備參考焉。余自信佛法以來,專宗彌陀凈土法門,但亦嘗講《藥師如來本愿功德經(jīng)》。講此經(jīng)時(shí),所最注意者三事:

　　(一)、若犯戒者,聞藥師名已,還得清凈。

　　(二)、若求生西方極樂而未定者,得聞藥師名號(hào),臨命終時(shí),有八大菩薩示其道路,即生極樂眾寶華中。

　　(三)、現(xiàn)生種種厄難,悉得消除。故亦勸諸緇索,應(yīng)誦《藥師功德經(jīng)》,并執(zhí)持藥師名號(hào)。而于求生東方凈琉璃世界之文,未及詳釋,謂為別被一機(jī)也。

　　今者佛學(xué)書局諸賢,欲弘揚(yáng)藥師圣典,提倡求生東方,勝愿大心,甚可欽佩。但依拙見,唯可普勸眾生誦經(jīng)、持名。至于求生何處,宜任其自然,即昔日求生極樂或求生兜率者,亦可發(fā)心誦《藥師經(jīng)》并持名號(hào);而于本愿無違。因經(jīng)中謂求生極樂者,命終有八大菩薩示路;又東晉譯本云:若欲得生兜率天上見彌勒者,亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣,可以群機(jī)并育矣。略陳拙見,敬乞有以教之。幸甚!

　　原載上海‘佛學(xué)半月刊\’第九十期藥師如來專號(hào)

　　后記

　　是經(jīng)唐疏,今多遺佚。弘一大師暮年,據(jù)中、日古德著述,編著《析疑》一卷。末附數(shù)語,以系例言,今移卷首。大師躬自署簽,下注辛巳十月二十一日始錄稿。惟方繕數(shù)行,應(yīng)泉城之請(qǐng)弘法而輟,旋即遷化。遺稿珍藏篋笥,知者實(shí)緲。

　　按《義疏》:日僧實(shí)觀撰,共三卷。文中冠‘案\’字者,大師所闡釋也。辛巳為一九四一年,大師年六十又二,時(shí)居溫陵茀林禪苑之尊瞻堂,蓋示寂之前一年也。越二十年,乃克校錄。謹(jǐn)綴數(shù)語,用志因緣。

　　甲辰仲冬,錄者謹(jǐn)識(shí)