禪修開(kāi)示

　　(2003年7月22日上午)

　　我想我們來(lái)參加夏令營(yíng)的每個(gè)人要對(duì)自己有個(gè)要求。在開(kāi)營(yíng)式的時(shí)候你們都有一個(gè)宣誓,那個(gè)宣誓就是對(duì)自己提出一個(gè)要求。自己有要求就會(huì)有進(jìn)步,自己如果沒(méi)有要求就很難進(jìn)步。所以每個(gè)人都把腿盤好,能盤多長(zhǎng)時(shí)間就盤多長(zhǎng)時(shí)間,盤單盤就行了,不要盤雙盤。我可以跟你們下個(gè)保證,就是盤腿決不會(huì)使你的腿受傷,這點(diǎn)你們記住,腿受不了傷。在寺院里邊小和尚盤腿,那是很辛苦的,把雙盤盤起來(lái),然后拿石頭壓住,那樣他都不會(huì)受傷。因?yàn)楸P腿只是把軟組織撐開(kāi),撐長(zhǎng),讓它的血管能夠流通以后,它就不疼了。所以你們放心,不會(huì)有什么問(wèn)題。大家都盤好沒(méi)有?盤好了,我們盤一小時(shí)。要忍,要忍住點(diǎn)。

　　為什么我們要來(lái)參加夏令營(yíng)?我們從一個(gè)最淺的層次來(lái)說(shuō),就是鍛煉我們的意志,我們年輕人未來(lái)的生活,未來(lái)的道路不見(jiàn)得就像這個(gè)長(zhǎng)廊鋪得這么平,不見(jiàn)得就像柏林禪寺這個(gè)路,也不見(jiàn)得都像高速公路,那么整齊,那么平坦,也許你們未來(lái)的路就像鄉(xiāng)下的小道一樣,就像山上的路一樣,高高低低,高一腳,低一腳,溝溝坎坎的。那么,如果說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有毅力,想要很好的走完人生的歷程,不容易。所以我們參加夏令營(yíng)這個(gè)活動(dòng),它的意義是多方面的。通過(guò)這個(gè)盤腿就可以鍛煉我們的毅力。在日本,在韓國(guó),那些運(yùn)動(dòng)員都要到寺院去參加坐禪,那是每個(gè)禮拜都必須去的。大家可能知道日本民族的性格,知道韓國(guó)這個(gè)民族的性格,是很有毅力的,哪怕是這個(gè)腿疼斷了,他都不會(huì)放下來(lái),他一定要達(dá)到終點(diǎn)的要求,否則的話,他不會(huì)輕易地把腿放下來(lái)。那是什么呢?那就是毅力。如果這個(gè)運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有毅力,他一定不能夠取得很好的成績(jī),一定不能在比賽的時(shí)候戰(zhàn)勝對(duì)方。所以你們一定要把這一點(diǎn)內(nèi)容,把鍛煉意志和毅力這個(gè)內(nèi)容作為你們夏令營(yíng)七天生活的要求之一,我們舉辦這個(gè)活動(dòng)也是這個(gè)意思,也是希望能夠鍛煉青年人的意志。我們中華民族每一個(gè)人都有意志,都有毅力了,我們的國(guó)家就有希望了,我們的民族就有希望了。鍛煉意志和毅力,盤腿很重要,它又酸又疼,那種難受是說(shuō)不清楚的。好像也是這個(gè),只有每個(gè)人自己去體會(huì)。如果你闖過(guò)了這一關(guān),那種舒服,那種成就感,也描述不出來(lái),也是只有自己去體會(huì)。但是這一關(guān)一定要突破,不突破這一關(guān),想要學(xué)佛,或者想要學(xué)打坐,或者是將來(lái)想在學(xué)問(wèn)上工作上有什么成就,沒(méi)有毅力的人,成就有限。沒(méi)有毅力的人,不能夠真正取得人生最豐厚的這一份禮品。

　　我今天講的,主要是如何來(lái)面對(duì)和處理我們剎那生滅的心念。我們的心念就像小溪流水一樣,就像長(zhǎng)江的滾滾波浪一樣,就像大海一樣,沒(méi)有一時(shí)一刻平靜過(guò)。那么我們?yōu)槭裁磸男∠�說(shuō)到長(zhǎng)江大河再說(shuō)到大海呢?我們的人心呢,有時(shí)候會(huì)有一些相對(duì)的平靜,就像小溪流水;有時(shí)候會(huì)有一些煩惱,這些煩惱一下子又克服不了,那就像長(zhǎng)江大河的波浪一樣;我們的心念,高興到了極點(diǎn),或者是仇恨到了極點(diǎn),那就像大海的波濤一樣,此起彼伏,沒(méi)有平息的時(shí)候。那么我們就要一步一步地來(lái)調(diào)。從大海的波濤慢慢地調(diào)整到長(zhǎng)江大河的波浪,然后再把這個(gè)心態(tài)又調(diào)整到小溪的流水那種波浪,很緩,潺潺流水,然后要調(diào)整到沉潭止水。為什么沉潭的水會(huì)不動(dòng)呢?因?yàn)闆](méi)有風(fēng)浪。風(fēng)浪是什么呢?風(fēng)浪就是我們的妄想心。這個(gè)妄想心能夠逐步地平息下來(lái),我們的心念就會(huì)慢慢地減少活動(dòng),就會(huì)慢慢地符合修行人修行的要求。所以打坐,從它的初步來(lái)講,最主要的就是能使我們的心念趨近于平靜。心念平靜了有什么好處呢?心念平靜了,我們就有智慧,我們有了智慧,就會(huì)正確地處理我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中所面對(duì)的一切問(wèn)題,就會(huì)有選擇地接受正確的知識(shí),排除、拒絕那些不正確的東西。所謂因戒就生定,因定就發(fā)慧。

　　今天要跟大家提出來(lái)交流的,就是達(dá)摩祖師的一個(gè)方法。他的這個(gè)方法是什么呢?叫做安心法。達(dá)摩整個(gè)的思想有四句話,這四句話是他的弟子(曇琳)總結(jié)出來(lái)的:要如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便。達(dá)摩祖師的禪,達(dá)摩祖師的思想,就是這八個(gè)字:“安心,發(fā)行,順物,方便”。這位曇琳法師進(jìn)一步解釋怎么樣叫做安心,怎么樣叫做發(fā)行,怎么樣叫做順物,怎么樣才算是方便。他說(shuō):“如是安心者壁觀”,把我們這個(gè)心呢,就像一堵墻壁一樣,我們這個(gè)心所面對(duì)的就是一堵墻壁,叫“壁觀”,你能夠做到這樣,就能安心。“如是發(fā)行者四行”,“如是順物者防護(hù)譏謙”,“如是方便者遣其不著”。

　　今天講其中的第一句話,只能講這第一句話,“如是安心者壁觀”。比如我們今天是在這里打坐,可我們每個(gè)人當(dāng)前的心態(tài)能不能就像面對(duì)著一座墻壁,大家靜下心來(lái),坐五分鐘試試看。靜觀自己的心態(tài),靜觀自己剎那起念的心念。(五分鐘過(guò)后)

　　我們?nèi)绻�能保持五分鐘的安靜,那我們就非常地有希望。因?yàn)樾扌懈�其他的任何事情一�?都是一種積累。還是要有堅(jiān)定的信心,不要?jiǎng)?要忍痛,年輕人一定要有信心,有信心是一種自我肯定,有信心是自己生命價(jià)值的表現(xiàn)。“心如墻壁”,僅僅是一個(gè)比喻而已,大家千萬(wàn)不要移來(lái)一座墻壁放在心頭,那樣就會(huì)成為毛病。“心如墻壁”,就是我們的正念能夠打成就一片,妄念沒(méi)有地方進(jìn)來(lái),那個(gè)意思就是墻壁,這個(gè)初步的意思就是這樣。當(dāng)然,“心如墻壁”它還有更高的要求。但是,第一步就是不讓妄念在心頭起伏,要正念相續(xù),讓正念一念一念地連續(xù)起來(lái)。如果我們真正地在心頭豎立起一面墻壁,那可能就會(huì)堵在心里,會(huì)給我們的呼吸順暢、血液流通帶來(lái)毛病。

　　“心如墻壁”在禪宗的典籍中叫作“壁觀”。唐朝的圭峰宗密禪師作了一本書叫《禪源諸詮集》,他說(shuō)達(dá)摩以“壁觀”教人安心。“壁觀”的具體要求是什么呢?有四個(gè)步驟:“外止諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。”外止諸緣,就是我們?cè)谛?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定時(shí),要專心致志,心無(wú)二用,跟外面的人和事暫時(shí)停止接觸、停止攀緣。比如說(shuō)我們?cè)诖蜃鴷r(shí),肯定要把手機(jī)關(guān)掉,把門關(guān)起來(lái),給家里人一個(gè)交代,告訴他們自己在干什么,希望他們不要打擾。如果家里人很同情你,你可以把實(shí)情告訴他,說(shuō)“我現(xiàn)在在打坐”,如果家里人不同情你,你不妨跟他說(shuō),“我現(xiàn)在要休息,請(qǐng)你們保持安靜。”這算不算打妄語(yǔ)呢?不算,這是一種善巧方便,為了保護(hù)自己。我想,說(shuō)“休息”是最好的。因?yàn)樾菹⒌囊馑及�括不跟外部接觸,也包括我們內(nèi)心的妄想能止息,一語(yǔ)雙關(guān)。所以要外止諸緣,諸緣主要指的苦樂(lè)憂喜,人我是非等等。像這樣的事情我們都要停止攀緣,停止去考慮它。內(nèi)心無(wú)喘,這個(gè)喘就是心在起伏,心里面經(jīng)常有的妄念。“外止諸緣”是指比較具體的一些事情。“內(nèi)心無(wú)喘”呢?就是要停止一些內(nèi)心的雜念,使我們的心像墻壁一樣,針插不進(jìn)去,水潑不進(jìn)來(lái),那就能夠做到心如墻壁。能夠達(dá)到如此的要求,才可以入道。入道是什么呢?是入修行的門、修道的門。我想可以用這四句話來(lái)指導(dǎo)我們調(diào)整自己的心念,檢查自己在用心的過(guò)程中能否達(dá)到這個(gè)要求,或者說(shuō)能有多長(zhǎng)的時(shí)間達(dá)到這個(gè)要求。開(kāi)始的時(shí)候不能要求太高,有一分鐘做到這樣也是不錯(cuò)的。我是很實(shí)在的,因?yàn)槲覀儗?shí)際上連一分鐘都做不到。如果再說(shuō)絕對(duì)一點(diǎn)的話,連一秒鐘都做不到。如果用這樣的要求來(lái)看待我們的心念,你就會(huì)曉得這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)肅了,絕對(duì)不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。我們的心是分分秒秒都沒(méi)有停止妄想分辨。我有一個(gè)要求,要求從一秒鐘開(kāi)始。有了一秒鐘,就有兩秒鐘,如果有六十秒鐘都能心如墻壁,那就有了一分鐘。有一分鐘能夠靜下來(lái),那就是我們修行上很大很大的進(jìn)步。把“心如墻壁”的要求用時(shí)間來(lái)量化了,修行、修禪定就很具體了,就不那么抽象了。大家再試試看,這一分鐘能不能靜下來(lái),開(kāi)始。(一分鐘過(guò)后)

　　這一分鐘能不能靜下來(lái)?——很難。所以說(shuō),我們這個(gè)毅力的養(yǎng)成,意志的養(yǎng)成,不是那么容易的事。下面大家把腿盤好,坐十五分鐘。(禪坐十五分鐘)

　　下面大家可以活動(dòng)活動(dòng),休息一下。(休息十分鐘)

　　我在開(kāi)營(yíng)式上講,“善用其心、善待一切”,大家在七天之中要好好體會(huì)這個(gè)思想是什么�！秲粜衅贰酚幸话偎氖�一個(gè)偈子,是在時(shí)時(shí)處處,事事物物都要善用其心,這個(gè)思想境界多寬廣,這個(gè)思想境界就叫做華嚴(yán)的境界,那是像大海一樣的。所以一定要擴(kuò)展我們的心量,把心量擴(kuò)展到一切眾生,萬(wàn)事萬(wàn)物,那么我們打坐也是要訓(xùn)練這個(gè)心,訓(xùn)練這個(gè)心在萬(wàn)事萬(wàn)物上面都能善用其心,善待一切。

　　我感覺(jué)到這兩句話是當(dāng)前我們?nèi)祟愄幚硪磺袉?wèn)題的一把鑰匙,我們?nèi)祟惖?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心太少了。所以我們要訓(xùn)練這顆心,有慈悲;有智慧;向善、向上,使這顆心時(shí)時(shí)刻刻都能夠安定下來(lái),如是安心。“如是安心”是什么意思呢?就是要像這樣地去安心,壁觀——我們處處看到一切事物不要去分別,就像看到一面墻壁一樣,不要分別。不分別,你的心就安定下來(lái);一分別就糟糕了——他又在說(shuō)我,他又在議論我,他做的一切事情對(duì)我有妨礙,總沒(méi)想到我對(duì)別人有所妨礙。大家想過(guò)這個(gè)沒(méi)有:我總在妨礙他人。人很不容易做到這個(gè),打坐就是教我們要在一定的時(shí)間內(nèi),讓妄想的心,千頭萬(wàn)緒,千絲萬(wàn)縷的心集中到一點(diǎn)上。這一點(diǎn)是不是妄心呢?也是妄心。這一點(diǎn)就是那天王致遠(yuǎn)先生講到的“芥爾一念”,這個(gè)“芥爾一念”就在前念與后念中間。這個(gè)中間的空隙有多大呢?嚴(yán)格地講起來(lái)是沒(méi)有空隙的。如果說(shuō)有空隙,就像那個(gè)芥子那么大,那個(gè)空隙就那么一點(diǎn)。我們觀心,讓心如墻壁,就是在這個(gè)地方用心。前念與后念之間,那個(gè)中間的一點(diǎn)點(diǎn)間隙之間,那一點(diǎn)能夠把握住了,那就是不生不滅;那一點(diǎn)把握不住,就是生滅心不停地在流轉(zhuǎn)。如果我們觀察這個(gè)心能夠觀察到“芥爾一念”,觀察到一秒鐘這樣的程度,心如墻壁就可以逐步做到。(對(duì)某位營(yíng)員說(shuō))這位營(yíng)員把腿盤好,一定要有毅力。不管你是信教還是不信教,盤腿打坐對(duì)每一個(gè)人都是必要的。因?yàn)殄憻捯庵?鍛煉毅力是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程,一種修養(yǎng),一種人生體驗(yàn)。我看很多人都不錯(cuò),坐得蠻好。

　　這里講一個(gè)插曲,也是一個(gè)真實(shí)的事情。2001年11月5日,江澤民主席到柏林禪寺來(lái)過(guò)。我們?cè)谝黄鹬v了很多的話,有一個(gè)多小時(shí),那個(gè)時(shí)候明海大和尚講到他出家的因緣,講到他很喜歡打坐、修禪,所以他想出家在這個(gè)方面用一些功夫?qū)Ｐ�。他�?tīng)了也在點(diǎn)頭。后來(lái)到臨走出去,我們送江主席出去,江主席就拍拍明海大和尚的肩膀,他說(shuō)你剛才說(shuō)的那個(gè)打坐,確實(shí)是一件非常重要的事情,希望你們要把這個(gè)傳統(tǒng)繼承下來(lái),發(fā)揚(yáng)光大。他說(shuō)我有一個(gè)經(jīng)歷,打坐的一點(diǎn)經(jīng)歷。說(shuō)他在大煉鋼鐵的期間,胃出血不止,看了很多醫(yī)生,也治不好。后來(lái)有人告訴他,靜坐一定能治好這個(gè)病。江主席說(shuō)那個(gè)時(shí)候?yàn)榱酥尾【驼者@個(gè)方法去做,天天坐,坐了三個(gè)月,胃出血這個(gè)病就好了。這可以說(shuō)是國(guó)家主席親自講的話,君無(wú)戲言,那一定是他親身的體驗(yàn),而且是有效果的。我想他在那個(gè)期間一定做到了心如墻壁,沒(méi)有達(dá)到心如墻壁的這樣一種狀態(tài),想要治病是不可能的。所以各位一定要有信心,繼承人類幾千年留下來(lái)的這樣一份寶貴的精神財(cái)富,這一份精神財(cái)富是無(wú)價(jià)之寶,全世界的人都在追求這種境界。

　　東方文明的結(jié)晶是什么?是向內(nèi)看,就是返觀內(nèi)心。而西方文明是向外看,向外看的東西沒(méi)有力量,向內(nèi)看的東西才有力量。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏。這個(gè)寶藏怎么樣才開(kāi)發(fā)得了呢?就要靠戒、定、慧來(lái)開(kāi)發(fā)這個(gè)寶藏。其中,定是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。人只有這個(gè)心穩(wěn)定下來(lái)了,心安定下來(lái)了,持戒才有可能,開(kāi)智慧才有可能。持戒是什么呢?大家不要把這個(gè)戒看得那樣的殘酷,戒不殘酷。戒就是我們?nèi)松��?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德準(zhǔn)則、道德行為。我們能夠守法,也是持戒;我們能夠遵守單位的規(guī)章制度,也是持戒。怎么樣才能做到不犯戒呢?那你必須有一個(gè)非常穩(wěn)定的,安詳?shù)男膽B(tài)才能做到。你的心態(tài)不穩(wěn)定,不安詳,你時(shí)時(shí)刻刻被外界的色、聲、香、味、觸、法六塵所引誘,一會(huì)兒想到要到歌廳去,一會(huì)兒想東,一會(huì)兒想西,想好吃的,想好玩的,就沒(méi)有想到我們要怎么樣把自己無(wú)盡的寶藏開(kāi)發(fā)出來(lái),能夠澤被蒼生。所以東方的文明,中國(guó)的文明,印度的文明,是強(qiáng)調(diào)來(lái)開(kāi)發(fā)我們本身具足的無(wú)盡的寶藏。

　　現(xiàn)在西方的心理學(xué)、生命學(xué),也在研究,說(shuō)人類的智能,我們能夠利用的和它所蘊(yùn)藏的,這個(gè)之間,好像有個(gè)比例,我說(shuō)不清楚,還是很懸殊。我們能夠開(kāi)發(fā)利用的我們的本自具足的智能不到百分之十,還有百分之九十沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。這是西方用科學(xué)的方法來(lái)分析人腦智能的儲(chǔ)藏情況。那么用佛法來(lái)說(shuō),我們一般的人所用的心完全是妄想分別的心,根本沒(méi)有接觸到智慧的邊緣,都沒(méi)有到達(dá)。因?yàn)榉謩e是識(shí),無(wú)分別是智。分別的心所認(rèn)識(shí)的事物都是被扭曲了的事物。只有無(wú)分別的智,它認(rèn)識(shí)的事物才是事物的本來(lái)面目。所以說(shuō),佛教告訴我們這些方法,就是要我們來(lái)排除那些妄想,開(kāi)發(fā)本自具足的智慧。

　　打坐是其中最根本的方法,打坐就是修禪定,就是開(kāi)發(fā)智慧最根本的方法。我們?nèi)绻�是說(shuō)有一些人打坐有一點(diǎn)經(jīng)歷,你就會(huì)感覺(jué)到我們每天有一定時(shí)間來(lái)練習(xí),堅(jiān)持坐下去,最起碼你的身體會(huì)好;其次,你的思路會(huì)很清晰;第三,在一些外在的東西的引誘面前,有力量,或者說(shuō)初步有力量去抵制。這是一些最起碼的效果,有了這些最起碼的效果,那些深層次的效果慢慢就會(huì)隨之而來(lái)。這樣的效果,多長(zhǎng)時(shí)間會(huì)有呢?堅(jiān)持一個(gè)月就會(huì)有。堅(jiān)持一個(gè)月每天要多長(zhǎng)時(shí)間才能夠取得這個(gè)效果呢?我想每一次打坐最低不能少于半個(gè)小時(shí),一般工作很忙的人,年輕人每一次也不要超過(guò)一個(gè)小時(shí)。

　　(對(duì)某營(yíng)員說(shuō))身體要坐正,不要你覺(jué)得疼就不按這樣去坐,那會(huì)對(duì)你的身體不利。不管怎樣疼,你坐的姿勢(shì)不要改變,坐的姿勢(shì)改變了,對(duì)血液循環(huán)不利。你老是堅(jiān)持不了,到那個(gè)時(shí)候,就想改變一個(gè)姿勢(shì),那還是沒(méi)有毅力的表現(xiàn)。雖然你的腿沒(méi)有動(dòng),但你的姿勢(shì)動(dòng)了。毅力是什么呢?毅力就是鍥而不舍,認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)地方,老在那個(gè)地方,鉆木取火,不能在這個(gè)地方動(dòng)一下,那個(gè)地方動(dòng)一下。鍥而不舍的精神是定的表現(xiàn)。工作忙的人,每一次不要超過(guò)一個(gè)小時(shí),四十五分鐘也可以,一個(gè)小時(shí)也可以,再不要超過(guò)這個(gè)時(shí)間,超過(guò)這個(gè)時(shí)間就會(huì)坐久成癆。因?yàn)樽罴训臓顟B(tài)是在入坐以后五分鐘。入坐后五分鐘,到十分鐘,到十五分鐘,二十分鐘那是最佳狀態(tài)。二十分鐘以后,如果腿子疼,初學(xué)的人那心都亂了,堅(jiān)持不住了,那個(gè)時(shí)候狀態(tài)已經(jīng)不行了,所以不要勉強(qiáng)。那么坐的時(shí)候是不是一開(kāi)始就要達(dá)到半個(gè)小時(shí)呢?我想也不必。但最少你要以十分鐘作為一個(gè)開(kāi)始,要求我在打坐的時(shí)候,第一周每一次堅(jiān)持十分鐘不動(dòng)搖,第一周,一定要這樣坐,讓這十分鐘坐下來(lái)非常輕松,有非常良好的感覺(jué),這樣才有信心去做,你才覺(jué)得有味道。那么到了第二周的時(shí)候,干什么呢?你就再加五分鐘,坐十五分鐘。第三周,第四周,第五周,坐到第六周,半個(gè)小時(shí)下來(lái)很輕松,你就在那個(gè)半小時(shí)的基礎(chǔ)上去坐,起碼三個(gè)月,五個(gè)月以后,你再慢慢加到一個(gè)小時(shí)。

　　這樣我們坐的時(shí)候是講究什么呢?講究怎樣來(lái)收攝我們的身心,講究怎么樣有一個(gè)良好的精神狀態(tài)、心理狀態(tài),不至于對(duì)打坐這件事產(chǎn)生畏難之心,失去信心。我想我這種方法對(duì)于每一個(gè)人都是適用的,大家可以試一試,看是不是從入坐以后五分鐘是最佳的精神狀態(tài),可以自己試。這個(gè)雖然不是技巧問(wèn)題,只是一種數(shù)量上的把握,但它非常的重要。

　　現(xiàn)在是十點(diǎn)差五分,我們坐二十分鐘怎么樣?好不好?大家都不能翻腿子,二十分鐘。是不是有監(jiān)香的人,看哪個(gè)翻腿子,就供養(yǎng)他一香板,到十點(diǎn)一刻結(jié)束。剛才是十五分鐘,現(xiàn)在是二十分鐘。大家都做好準(zhǔn)備,可以把腿子松一松,揉一揉,然后再坐好,包好。希望你們今年冬天來(lái)這里參加打禪七。(掌聲)看來(lái)大家很有信心,這么鼓掌。冬天打禪七,可是五個(gè)七呀,五七三十五啊,你們可以打一個(gè)七嘛,我們將來(lái)可以適應(yīng)大家的需要,搞禪三,三天,然后,禪七,打七天。五個(gè)七呢不一定是一個(gè)人堅(jiān)持完,五個(gè)七可以是五班的人。有人愿意堅(jiān)持五個(gè)七的當(dāng)然更好�，F(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)我們這個(gè)條件改善了,這個(gè)地方如果坐上二百人到三百人,那非常的好。希望你們做好準(zhǔn)備,將來(lái)來(lái)打禪七。還給兩分鐘的時(shí)間,大家作準(zhǔn)備。每個(gè)人在盤腿時(shí)都下一個(gè)決心,我決定在這個(gè)二十分鐘之間不動(dòng),提出個(gè)要求。盤腿要蓋的時(shí)候,你就把膝蓋蓋住,蓋好膝蓋。不要盤太寬了,盤太寬了,和別人坐在一塊,把別人的位置都占了,侵占了別人的領(lǐng)土。下面大家開(kāi)始打坐。(禪坐二十分鐘)

　　有幾個(gè)人動(dòng)過(guò),動(dòng)過(guò)的舉手。一、二、三、四、五……(男生舉手的多,女生舉手的少),女眾的毅力比男眾強(qiáng)。男眾毅力差,這是什么道理?女眾本身的痛苦比男眾多,她能夠忍耐。做母親的人,痛苦多不多啊?(營(yíng)員回答:多)母親有慈悲,有寬廣的胸懷,能夠擁抱一切,她非要有毅力,沒(méi)有毅力做不到。男眾相對(duì)來(lái)講要差一點(diǎn)。大家可以放松放松,下面我們可以交流交流。

　　某營(yíng)員:尊敬的上凈下慧大和尚,您好。打坐的時(shí)候我的腿倒不疼,我的腰一直很疼,我想問(wèn)一下是什么原因。

　　凈慧老和尚:腰疼有兩個(gè)原因:一個(gè)原因是你的坐姿不對(duì)。如果說(shuō)你過(guò)分地強(qiáng)調(diào)要把腰挺得直直的,腰也會(huì)疼,這個(gè)是姿勢(shì)的問(wèn)題。或者你的腰沒(méi)有挺直,它也會(huì)疼。那么要怎么樣從姿勢(shì)上要求腰不疼呢?就要順其自然,自然挺直,背后不能墊高了,但也不能不墊。你腰疼多長(zhǎng)時(shí)間了?是不是從前都打坐啊?(答:八九個(gè)月)那還是沒(méi)有習(xí)慣的問(wèn)題,習(xí)慣了就好了,不要把它看得太嚴(yán)重。暫時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象不要緊張,一定要做到自然挺直。坐下來(lái)活動(dòng)活動(dòng),既然是打坐,既然是修行,肯定在初開(kāi)始的時(shí)候不會(huì)是那么舒服。都那么舒服的話,那這個(gè)老佛爺就不會(huì)講那么多的話,要我們修行,要克服怎么怎么樣的困難了。修行肯定是有很多困難,因?yàn)槿魏我患�事要做�?包括世間的事,哪一件事不付出辛勤的勞動(dòng)呢?都是辛苦換來(lái)的成果,所以我們思想上要有準(zhǔn)備,準(zhǔn)備迎接我們心理、生理的挑戰(zhàn)。心理的挑戰(zhàn)就是意志薄弱,生理的挑戰(zhàn)就是怕苦怕累,要做好這個(gè)準(zhǔn)備。也要準(zhǔn)備迎接外界的挑戰(zhàn)——你年紀(jì)輕輕的學(xué)什么打坐啊你?你吃飽了撐的!(眾笑,鼓掌)因?yàn)樗麄儾焕斫?很多人不理解這個(gè)事情。如果我們年輕人能夠把打坐形成一種社會(huì)風(fēng)氣了,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)會(huì)有很好很好的作用。我們的心不會(huì)那么浮躁,心不浮躁,事業(yè)成功的希望會(huì)更大。所以希望把這個(gè)形成一種風(fēng)氣,我們可以把打坐的這些宗教方面的要求淡化一些,把精神方面的要求,身體方面的要求強(qiáng)化一些,這樣可以讓更多的人來(lái)接受這種方法。如果宗教方面太濃,人家接受不了。說(shuō)打坐可以了生死,一般的人一下子接受不了。我們就以鍛煉意志,鍛煉毅力,強(qiáng)化我們的身心素質(zhì),從這個(gè)方面來(lái)要求,大家都接受得了。所以我們有一些信仰比較虔誠(chéng)的朋友,你要引導(dǎo)別人來(lái)接受打坐這種訓(xùn)練的時(shí)候,一定要注意淡化宗教要求,多講提高素質(zhì),鍛煉意志和毅力,使我們的身體更加健康,從這個(gè)方面來(lái)講。某營(yíng)員:尊敬的上凈下慧大和尚,我想請(qǐng)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題就是調(diào)節(jié)飲食對(duì)于靜坐非常重要,但是我碰到一個(gè)矛盾,就是我覺(jué)得好像吃飯不是吃得很飽的時(shí)候,氣機(jī)比較通暢,打坐的時(shí)候坐起來(lái)比較定一些;但是平時(shí)我學(xué)習(xí)任務(wù)非常重,如果吃得比較少,學(xué)習(xí)起來(lái)腦力不足,有時(shí)候吃得多了,念書的時(shí)候就精力充沛,但是打坐時(shí)感覺(jué)就差一些。第二個(gè)問(wèn)題就是打坐的時(shí)候感到腿很疼,如果不去管它,專心致志地坐下去,是否一定能夠克服它。第三個(gè)問(wèn)題是,我在初接觸佛教時(shí)發(fā)心很猛利,可是后來(lái)心慢慢地懈怠了,我想請(qǐng)問(wèn)您,有什么方法可以使自己在日常生活中不斷地發(fā)起菩提心?

　　凈慧老和尚:現(xiàn)在是三個(gè)問(wèn)題,發(fā)心是一個(gè)問(wèn)題,調(diào)身體是一個(gè)問(wèn)題,調(diào)飲食是一個(gè)問(wèn)題,我們先從最后一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論。發(fā)心呢,就是我們做任何一件事的動(dòng)機(jī)是什么,你為什么做這件事。比如我們?yōu)槭裁磪⒓酉牧顮I(yíng)?你一定是有一個(gè)動(dòng)機(jī)有一個(gè)目的、有一個(gè)要求,這個(gè)要求可能是多種多樣的。如果說(shuō)我們的要求或目標(biāo)遠(yuǎn)大一點(diǎn),可能在夏令營(yíng)里收獲會(huì)多一點(diǎn);如果這個(gè)目標(biāo)要求很簡(jiǎn)單,這個(gè)廟里我沒(méi)有呆過(guò),這個(gè)和尚沒(méi)有接觸過(guò),夏令營(yíng)是怎么回事,我去看看。如果抱著這種心態(tài)而來(lái),可能收獲就會(huì)少一點(diǎn)。因?yàn)檫@樣一個(gè)目標(biāo)很容易就達(dá)到了,你住上半天,或者頂多住上一天就可以了,再住下去就覺(jué)厭煩了,和尚的生活不過(guò)如此,夏令營(yíng)也是不過(guò)如此,天天是粗茶淡飯,睡覺(jué)蚊子還很多。如果我們志存高遠(yuǎn),我就是要來(lái)磨練自己的意志,鍛煉自己的毅力,訓(xùn)練我的這種身心素質(zhì),要從這個(gè)要求出發(fā)的話,那么這七天他會(huì)很認(rèn)真地做每一件事,很認(rèn)真地堅(jiān)持每一項(xiàng)活動(dòng),按照規(guī)范的要求來(lái)完成。因?yàn)檫@每一項(xiàng)活動(dòng)都和自己目標(biāo)是一致的,這可能是一般人都有的要求。再其次,有一些有信仰的朋友,他會(huì)知道發(fā)心的意思是什么,發(fā)心就是要發(fā)菩提心,菩提心是什么呢?菩提心是求覺(jué)悟的心,是度眾生的心,是盡未來(lái)際,在生死苦海中上求佛道,下化眾生,無(wú)悔無(wú)怨的心。如果要發(fā)這種心的話,那就什么問(wèn)題,什么困難他都克服得了,這是一個(gè)大目標(biāo)。大家記住,我說(shuō)的是在生死苦海中上求佛道,下化眾生,無(wú)悔無(wú)怨,這個(gè)很難了。這就像地藏菩薩的愿力一樣,像觀音菩薩的愿力一樣,你發(fā)了這樣的心,什么腿疼,什么腰疼,什么蚊子咬,什么睡得很擁擠,那一切的一切都是微不足道的,一點(diǎn)小小的困難而已。

　　所謂發(fā)心呢,從佛教的要求,從學(xué)佛的要求,從大乘佛法的要求,從禪宗的要求就是要發(fā)這種心,在生死苦海中,不是到極樂(lè)世界去啊!是在生死苦海中上求佛道,下化眾生,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,無(wú)悔無(wú)怨,這是佛教的根本精神。我想佛教的根本精神不是叫大家都到極樂(lè)世界去,都到極樂(lè)世界去,我們這個(gè)人間的苦難誰(shuí)來(lái)救濟(jì)呀?雖然說(shuō)我到極樂(lè)世界去還要返回來(lái),倒駕慈航,乘愿再來(lái),但是往往它會(huì)把人引向獨(dú)善其身那樣一個(gè)目標(biāo)。所以發(fā)心呢,一定要發(fā)菩提心,發(fā)無(wú)上菩提心,像我剛才所講的那個(gè)就是無(wú)上菩提心。

　　其次講到腿子疼,管還是不管?這個(gè)屬于調(diào)身體的范圍,腿子疼還是要管,因?yàn)槟悴还?疼是很現(xiàn)實(shí)的,所以就一定要有個(gè)方法去調(diào)。這個(gè)方法是一些操作層面的事情,比如說(shuō)我剛才講到從十分鐘開(kāi)始,要求一次能坐到十分鐘,慢慢在這基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)若干時(shí)間加到一個(gè)小時(shí),這是調(diào)的一種方法。第二個(gè)方法,比如說(shuō)現(xiàn)在只能夠單盤,還不能雙盤,那不妨從單盤開(kāi)始,單盤能夠堅(jiān)持一個(gè)小時(shí),以后慢慢再來(lái)練雙盤,這是第二個(gè)方法。第三個(gè)方法,不管你是十分鐘也好,一小時(shí)也好,你一定要注意保護(hù)你的腿子,你坐一分鐘也要保護(hù)它,不要讓它受風(fēng)。腿子如果受了風(fēng),風(fēng)鉆到骨頭里邊去了,你再想打坐幾乎是不可能的了。因?yàn)橥纫荒蒙先?一彎過(guò)來(lái),就彎不過(guò)來(lái),它就疼,疼得你難忍、難受,所以一定要保護(hù)這個(gè)腿子。冬天包上毯子,夏天包上毛巾被,要避風(fēng),要讓人面對(duì)風(fēng)坐,不要讓風(fēng)從左右后面吹過(guò)來(lái),風(fēng)一定在前面,面風(fēng)而坐。因?yàn)槲覀冞@個(gè)臉,不管在任何時(shí)候,都是迎風(fēng)前進(jìn),它不怕風(fēng),人的前部不怕風(fēng),我們長(zhǎng)期的生活鍛煉養(yǎng)成了這樣一種功能。所以你打坐的時(shí)候也是面風(fēng)而坐,這樣你一般不會(huì)出毛病。左右和后邊沒(méi)有這種鍛煉的經(jīng)歷,所以一吹了風(fēng)你不知道,等你知道了,到骨頭里邊去了。在家里打坐也是如此,在家里打坐如果是門和窗,你就要對(duì)著門窗,即使門窗是關(guān)著的,你也對(duì)著那邊,因?yàn)殚T窗關(guān)著不見(jiàn)得門縫就沒(méi)有風(fēng),它還是有風(fēng)。這也是調(diào)身的一個(gè)方法。所以腿疼不要不管,你不管,這個(gè)心靜不下來(lái),但腿一定要練。我剛才說(shuō)了你一天可以從十五分鐘開(kāi)始,并不是說(shuō)在十五分鐘以外,或者早晚加到一起半小時(shí)以外,再也不去練,還是可以練。比如說(shuō)你坐在那里看書,你可以把腿子盤起來(lái),你坐在沙發(fā)上,沙發(fā)寬一點(diǎn),你也可以把腿盤起來(lái)。這樣你長(zhǎng)期地訓(xùn)練,把軟組織能夠使它寬松的,有些繃得很緊的筋能夠使它慢慢拉長(zhǎng)了,慢慢拉長(zhǎng)了以后,腿子就不疼了�，F(xiàn)在疼是什么?是那個(gè)筋繃得很緊,還沒(méi)有拉長(zhǎng),那個(gè)血液就在筋里邊脹著疼,主要是那個(gè)疼。

　　再講到吃飯,就是調(diào)飲食,吃得飽或者說(shuō)吃十成飽和吃八成飽,對(duì)身體的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有大的影響。現(xiàn)在都講要減肥嘛,如果說(shuō)每餐都吃七八成飽,那你一定會(huì)是一個(gè)非常健康的身體,不會(huì)像我們那位一樣,那位就太胖了,你貴姓?姓任,你今年多少歲?二十一,你這個(gè)體型與年齡不成比例。你多拜佛,多打坐,多吃蔬菜,不要吃肉,就會(huì)慢慢地把你的重量降低下來(lái),就能減肥。這個(gè)打坐呢,在飲食方面說(shuō),兩種情況下不宜打坐,剛吃飽飯你不要打坐,吃飽飯一個(gè)小時(shí)以后你再打坐;第二種情況,饑餓難忍的時(shí)候你不要打坐。所以太飽太饑都不適合打坐,就是在半饑半飽的情況下,最容易進(jìn)入狀態(tài)。記住這個(gè),這個(gè)也是調(diào)。這是從食量方面來(lái)說(shuō),從食物的選擇方面來(lái)說(shuō),打坐不宜吃油膩的東西,不宜吃對(duì)腸胃有刺激性的東西,比如蔥、韭、大蒜、辣椒不宜吃,因?yàn)樗�有刺�?它一吃了以后,你定不下來(lái)。第四,那些已經(jīng)陳舊了的食品,比如家庭里邊剩飯剩菜,不是在冰箱里保存的,帶餿味了,那千萬(wàn)不要吃,吃了以后對(duì)打坐不利,一定要吃新鮮的食品。上面所舉是不宜的食物,它可能會(huì)導(dǎo)致你的一些宿疾,就是以前有什么病,會(huì)導(dǎo)致它又會(huì)爆發(fā)。大概從這三個(gè)方面來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。下面還有哪位有問(wèn)題,舉了手,話筒在后邊。

　　某營(yíng)員:尊敬的上凈下慧老和尚,我說(shuō)說(shuō)打坐中的感受,我打坐時(shí)有時(shí)會(huì)覺(jué)得身體要爆炸了,或者是有些非�？植赖臓顩r。后來(lái)通過(guò)看書知道這是一種幻,我就不執(zhí)著它,但是慢慢的它就沒(méi)了。我想問(wèn)一下我這樣做是不是對(duì)的?

　　凈慧老和尚:打坐叫做用功。功是什么呢?氣功就說(shuō)功是功法。功有個(gè)功法,打坐也有個(gè)坐法,參禪有個(gè)禪法。意思就是說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程當(dāng)中不管別的,在這個(gè)方法上抓住方法不要放。在方法上用心,在方法上用功。那初步來(lái)說(shuō),就是心如墻壁。雖然你有一個(gè)念頭,一個(gè)方法,那對(duì)其他的雜念來(lái)說(shuō),你的心已經(jīng)達(dá)到像墻壁一樣。你能夠做到這個(gè)樣,其他的一切問(wèn)題都能夠解決得了。比如說(shuō)那些幻覺(jué)、幻聽(tīng)、幻視,那都是我們內(nèi)心的一種反映,在用功過(guò)程中的一種反映。如果你做到心如墻壁,那些境界出現(xiàn)了,你不要去理它,你一理它,就隨妄想跑了,隨幻的東西跑了,你就把你的方法丟掉了。所以在用功還沒(méi)完全打成一片的時(shí)候,一定不要丟掉方法,能夠不丟掉方法,你就慢慢地可以達(dá)到綿綿密密,打成一片,到達(dá)了這樣的境界,你就能真正做到心無(wú)二用。但是不要滿足,還沒(méi)有做到桶底脫落,做到了桶底脫落,那就是開(kāi)悟了。開(kāi)悟了以后才只是真正修行的開(kāi)始,開(kāi)悟就是見(jiàn)道嘛,見(jiàn)到了修行的道路,見(jiàn)到了你所要達(dá)到的目標(biāo)的境界,那個(gè)時(shí)候你會(huì)更有信心去修行,你也知道如何去修行。

　　某營(yíng)員:我在打坐的過(guò)程中出現(xiàn)胸悶的現(xiàn)象,不知是什么原因,應(yīng)如何對(duì)治,請(qǐng)老法師慈悲開(kāi)示。

　　凈慧老和尚:胸悶就是你的呼吸沒(méi)調(diào)好。昨天明海大和尚也講了,這個(gè)息有四象:風(fēng)、喘、氣、息。胸悶就是你的呼吸在喘上面,出入息不均勻,或者是太快,或者是太慢,或者是太長(zhǎng),或者是太短。你希望這個(gè)呼吸能夠一步到位,做不到。以為好像一吸氣就希望能夠吸到丹田,出息也希望能從丹田引出,一步到位到不了,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能做到這一點(diǎn)。所以你在調(diào)呼吸的時(shí)候,數(shù)呼吸的時(shí)候,隨呼吸的時(shí)候,一定要順其自然,不能過(guò)分地去要求它,你過(guò)分地要求它,就會(huì)有胸悶氣短這樣一些后果。如果長(zhǎng)此以往,你就會(huì)對(duì)修行喪失信心,沒(méi)有力量去坐,所以希望在調(diào)呼吸,或者念佛、誦經(jīng)的時(shí)候,一切要順著你本身生理素質(zhì)的要求,順其自然。

　　某營(yíng)員:尊敬的凈慧法師,我以前沒(méi)有打過(guò)坐,以前我都是靜坐。靜坐的時(shí)候,我覺(jué)得我觀察我的第八識(shí)很容易達(dá)到定的狀態(tài);但是我打坐的時(shí)候總在和腿打架,心不能靜下來(lái)。我就想問(wèn)一下,為了修行的話,只靜坐不打坐行不行?

　　凈慧老和尚:因?yàn)楸P腿靜坐這種姿勢(shì)是和我們所用的這些方法是一致的。因?yàn)橐粋�(gè)人只有把腳和手都真正按照傳統(tǒng)方式的要求調(diào)整到這種位置,人的心才能夠真正收攝,凝聚在一塊。因?yàn)橹T佛如來(lái)成道,都是以這種姿勢(shì)。所以如果想修行,而且也能夠盤起來(lái),看來(lái)你的年齡也不是很大,身體也沒(méi)有什么特殊情況,還是慢慢練打坐這種方式,會(huì)對(duì)你有好處。在轉(zhuǎn)換一個(gè)姿勢(shì)的時(shí)候,肯定會(huì)有一些不同,因?yàn)樵瓉?lái)就是垂腿靜坐嘛,也許可能會(huì)容易進(jìn)入那種狀態(tài)。如果你把打坐練好了,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,它同樣會(huì)有更好的效果。至于你說(shuō)能夠觀第八識(shí),我想大概不太可能,還是觀察你當(dāng)下這一念,這個(gè)最實(shí)在。這一念是什么呢?從第一識(shí)到第八識(shí)都在其中,但它最現(xiàn)實(shí)的可能是我們的第六意識(shí),是這個(gè)東西。

　　問(wèn):凈慧法師您好,我想問(wèn)的問(wèn)題就是,您剛才講,心如墻壁,然后又提到應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)念頭之間,我想知道具體的方法是怎樣的?

　　答:我剛才也講到,就是當(dāng)下這一念,你要觀察到其他的念頭不插進(jìn)來(lái),你這一念就像墻壁一樣,任何東西都進(jìn)入不了。我剛才也說(shuō)到,這是一種方法,這個(gè)不是究竟,它還是有一念在,但這種方法是必須經(jīng)過(guò)的,不經(jīng)過(guò)這種方法,安心不可能。當(dāng)下一念就是前念已滅、后念未生那一念。好,今天上午跟你們交流分享就到此為止。(完)