攝大乘論--有相觀、無(wú)相觀

　　凈界法師講:攝大乘論13集(選)

　　有相觀(加行位的菩薩):楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō),一個(gè)八地以上的大菩薩,他入禪定以后,修假觀的時(shí)候,他能夠觀整個(gè)三千世界,我們不要講這么大,就說(shuō)觀整個(gè)地球,他觀整個(gè)地球如觀掌中蓭摩羅果,蓭摩羅果就像橄欖果一樣,他看整個(gè)地球就象看橄欖果一樣的,哪一個(gè)地方都看的清清楚楚,表示他的心力是很強(qiáng)的。

　　楞嚴(yán)經(jīng)上又說(shuō),我們凡夫啊“汝暫舉心,塵勞先起”,凡夫因?yàn)橛兴�得心態(tài)重,我們很大的能量沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),就像一個(gè)大海,我們只認(rèn)識(shí)其中的一個(gè)水泡而失去了大海其他的部分,佛菩薩經(jīng)過(guò)修學(xué)以后呢,把心中的執(zhí)取消滅掉,而把這個(gè)大海的能量再慢慢的恢復(fù)過(guò)來(lái),其實(shí)這種能力我們都具足的,只是我們喪失了。這就證明其實(shí)境相是心所顯現(xiàn)的,否則他心中作意,怎么就會(huì)出現(xiàn)什么影像呢?心生則種種法生,就是有相觀。

　　無(wú)相觀(圣道位的菩薩):他內(nèi)心有時(shí)候?qū)τ谟袨榉óa(chǎn)生種種的疲厭,也會(huì)在內(nèi)心當(dāng)中,從假入空,觀察有緣諸法是“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,這樣的觀,就能夠從有相的分別,進(jìn)入到無(wú)相的真理,這時(shí)無(wú)分別智現(xiàn)前,一切諸義皆不顯現(xiàn),身心世界突然間消失了。色受想行識(shí)都不可得。

　　看阿羅漢,他有的時(shí)候,因緣不具足就托不到缽,五蘊(yùn)的感受,第一剎那的直覺(jué)也是有饑餓的感受的(有余涅槃還是有一些剩余的果報(bào)),他有時(shí)候厭倦,他可以對(duì)治,阿羅漢有圣道,他可以入滅盡定,入滅盡定無(wú)分別智升起的時(shí)候,他的這個(gè)饑餓感就消失了,受想行識(shí)都消失掉了,假設(shè)外境、肉體真實(shí)存在的話(huà),那就不應(yīng)該消失,當(dāng)我們修我空觀、法空觀的時(shí)候,即使我們凡夫不能消失,我們也會(huì)感到修空觀的時(shí)候,這樣肉體的感受會(huì)降低,這也說(shuō)明外境是由心現(xiàn)出來(lái)的。

　　附:(一)

　　一切法“緣起性空”。色是指物質(zhì)。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是緣起,它有形態(tài),有功用,但是它的形態(tài)和功用里面沒(méi)有常恒不變的,所以說(shuō)是空。所謂空,不是指物體之外的空,也不是指物體滅了之后的空,而是“當(dāng)體即空”。一切物質(zhì)現(xiàn)象皆是空,而一切空也正是物質(zhì)現(xiàn)象。實(shí)際上“空”“有”不但不對(duì)立,而且是一體的。沒(méi)有空就沒(méi)有色,沒(méi)有色就沒(méi)有空,空色是不能分開(kāi)的�！坝小敝写嬖谥�空性,空性不會(huì)在“有”之外存在,也不必等“有”毀滅了才談空性。

　　附:(二)

　　一說(shuō)到空,教外人士總有些誤解,以為空就是什么都沒(méi)有了。其實(shí)這是一種誤解�？帐侵敢磺惺挛锒际菞l件的組合,眾因緣生法,沒(méi)有固定不變的實(shí)性。每一件事物都是由諸多條件的組合,同時(shí)也能成為組合其他事物的條件。如果一切事物都有其固定不變的實(shí)性,那么每一個(gè)事物必然都是孤立的、僵化不變的,其實(shí),在現(xiàn)象界這樣的事物是不存在的。因此,一切事物都是緣起性空的,只有空,才能平衡,才能統(tǒng)一,才有發(fā)展的余地。

　　《大智度論》講,空為動(dòng)性。

　　對(duì)!這是緣生法的真實(shí)內(nèi)涵。我們拿一座房子做比喻。它是許多條件的組合,如果把鋼筋、水泥、石子、木料等組合件拆開(kāi)了,房子的實(shí)體了不可得。緣,就是條件。凡事都依賴(lài)條件組合,一旦組合的條件拆散了,原來(lái)那件事物的存在形態(tài)就改變了,這就是佛教講的空。音樂(lè)家用單調(diào)的音符組成美妙的樂(lè)章,美術(shù)家用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條構(gòu)成絢麗多彩的圖畫(huà),都是條件的組合。萬(wàn)事萬(wàn)物從空里來(lái),又回到空里去�？帐腔�礎(chǔ),空是由緣生顯示出來(lái)的�！�心經(jīng)》講“色不異空,空不異色”,就是這個(gè)道理。

　　六祖說(shuō):無(wú)念為體,即念而離念,是為無(wú)念。

　　無(wú)念就是無(wú)住生心,緣生性空。

　　是當(dāng)體即空,不是色后空。

　　(性、相從來(lái)都不會(huì)獨(dú)立存在,“若無(wú)余亦無(wú)”。 )

　　附三:

　　《佛性論》---世親菩薩著

　　世親菩薩在論中至少立兩個(gè)宗:

　　1、一切眾生本具佛性,認(rèn)為佛性有三種:(一)凡夫生來(lái)本具之佛性(住自性性),(二)經(jīng)過(guò)修行顯現(xiàn)之佛性(引出性),(三)達(dá)到佛果所具之佛性(至得性)。

　　2、佛性即如來(lái)藏,立此宗以破對(duì)【無(wú)】的執(zhí)著,實(shí)際上就是破斥斷滅見(jiàn)。