菩薩行與空性見

　　菩薩行與空性見

　　作為凡夫，我們所修的菩薩行仍是建立在無明和我執(zhí)之上，是有限而有漏的。我們希望平等利益眾生，卻很難真正做到，因為現(xiàn)有的心行就充滿著愛憎，充滿著不平等。唯有到初地菩薩，證得平等無別的空性后，才能平等對待眾生。具備這一見地基礎(chǔ)，所發(fā)的菩提心才是勝義菩提心，所修的菩薩行才是無漏圣賢行。

　　那么，我們又該通過什么樣的修行來證得空性？這里主要給大家提供兩點，一是關(guān)于無我的認(rèn)知，二是關(guān)于無自性的認(rèn)知。

　　1．無　我

　　從佛法觀點來看，所謂的“我”，只是五蘊(yùn)假合而成。無論現(xiàn)前這個色身，還是種種的觀念想法，并非天生存在，而是來自生命延續(xù)過程中的積累。我們的身體，是由父母的遺傳基因和后天飲食滋養(yǎng)而成；我們的觀念，則是在成長過程中，通過學(xué)校、家庭、社會的影響和個人思考積累而成。其中，哪有什么固定不變的“我”？只要看看我們的身體，從出生到現(xiàn)在，有哪一天不在變化中？又有哪個時刻不在新陳代謝中？再看看我們的想法，從少年到現(xiàn)在，又經(jīng)歷了多少轉(zhuǎn)折，多少追尋和否定？即使能將兒時的理想堅持一生，也必然經(jīng)過了充實，經(jīng)過了調(diào)整。

　　所以說，我們的身體、想法和情緒都只是客體，是我們在特定時期使用的一項工具，而非我們所以為的自我。觀照的作用，就是幫助我們對這個客體進(jìn)行檢修，這也是生命本身所具備的自檢能力。通常，我們總是習(xí)慣向外攀緣，總是在觀察外在世界，卻從不懂得將目光收回來，看看這個會說、會動、會高興、會痛苦的究竟是什么？究竟和我們在乎的那個“自我”有什么關(guān)系？如果能將色身和起心動念當(dāng)做客體來觀察，就不會被所謂的“自我”干擾，陷入由此而來的種種問題。

　　世間所有的痛苦，都是因為貼上“自我”這個標(biāo)簽造成的。比如這張桌子，本來不會影響到我們的心。一旦貼上“我”的標(biāo)簽，它的變化立刻就變得不同了。壞了，讓“我”覺得煩惱；丟了，讓“我”覺得可惜。重視程度越高，由此帶來的影響就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事業(yè)、我的地位，世間的一切，凡是貼上“我”的標(biāo)簽，立刻就變得舉足輕重，不同一般，立刻就會粘在我們的心頭，放不下，甩不掉。更要命的是，煩惱也隨之而生了。世間每天都有無數(shù)家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才會讓人覺得撕心裂肺；世間每天都有很多企業(yè)倒閉，但只有“我”的企業(yè)解體，才會讓人覺得難以承受。問題是，這種煩惱能夠挽救家庭的破裂嗎？能夠阻止企業(yè)的倒閉嗎？如果不能，我們?yōu)槭裁匆�自尋煩惱，使身心受到傷害呢�?/p>

　　學(xué)佛所做的，就是幫助我們撤除“自我”的標(biāo)簽。每個情緒生起時，只是客觀地看待它：此刻正感到開心，此刻正感到氣憤，此刻正在嫉妒，此刻正在憂愁，等等。只要不貼上“我”的標(biāo)簽，這種情緒是不會有多少力量的。它們可以來來去去，但只是一些稍作停留的過客，不會構(gòu)成多少干擾，更不會強(qiáng)行掌控局面。認(rèn)識無我的作用就在于此，當(dāng)內(nèi)在的觀照力生起并產(chǎn)生作用之后，當(dāng)下就是解脫，當(dāng)下就是自在。

　　2．無自性

　　其次，無自性的智慧也很重要。每種煩惱和情緒都有相應(yīng)的所緣境，或是因為家人引起，或是因為事業(yè)引起，或是因為某件事引起，或是因為某個人引起。為什么這件事或這個人會讓你產(chǎn)生煩惱？關(guān)鍵就在于，我們執(zhí)著于對某件事或某個人的設(shè)定。當(dāng)這種設(shè)定和現(xiàn)實發(fā)生沖突，或是和我們的另一些妄想發(fā)生沖突時，煩惱自然就產(chǎn)生了。

　　生活中，常�？梢月牭竭@樣的抱怨：“為什么他會如此對待我？”“為什么我的努力沒有結(jié)果？”“為什么不幸總是降臨到我身上？”雖然抱怨的內(nèi)容各不相同，但接著會有一個共同的表達(dá)，那就是——“我真的想不通”。為什么會想不通？因為他們并沒有真正地尋找原因，尋找這個“為什么”，而是建構(gòu)了一個自己覺得“應(yīng)該怎樣”的設(shè)定，然后埋頭扎入這一思維的死胡同中，碰壁也就在所難免了。

　　如何解除煩惱？就是要改變原有的設(shè)定。《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》所說的一切法無自性空，就是在幫助我們認(rèn)識法的真相，幫助我們消除對世界的錯誤看法。當(dāng)我們認(rèn)識到一切都是因緣假相，是夢幻泡影，認(rèn)識到過去的所有看法都是一廂情愿，并非世界真實，煩惱自然就無從生起了。所以會有煩惱，原因就在于，我們覺得世界是實實在在的，覺得那些人和事是實實在在的，覺得我們所以為的正確和錯誤是實實在在的，覺得我們所設(shè)定的“應(yīng)該怎樣”的結(jié)局是實實在在的。

　　空性的修行，一方面是幫助我們解除我執(zhí)，一方面是指導(dǎo)我們?nèi)鐚嵱^照世界。我們生活在同一個世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悅中，有的在痛苦中。區(qū)別就在于我們?nèi)绾慰创�世界，感受世界。所以，佛法修行特別強(qiáng)調(diào)正見的作用，而一切法無自性正是佛法最根本的正見。認(rèn)識到這一點，我們就擁有了看待世界的慧眼，打開了走出輪回的大門。

　　結(jié)　　語

　　以上，主要從三大部分介紹了菩提心的修行。一是關(guān)于菩提心修行的基本認(rèn)知，講述了菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心五個問題；二是如何發(fā)起菩提心，包括如何發(fā)起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩薩戒三個問題；三是菩提心的實踐和升華，包括行菩薩行、菩薩行與空性見兩個問題。

　　對于發(fā)心修學(xué)大乘的佛子來說，菩提心是貫穿始終的。因為菩薩道的修行就是以發(fā)菩提心為起點，以圓滿菩提心為終點。關(guān)于這個核心，我們既要多聞熏習(xí)，如理思維，更要在座下不斷實踐，將菩提心的修行真正落到實處，成為表里如一的菩薩行者。