徹悟人生 第二十九個故事

　　(第二十九個故事)

　　有一個人,搭船去英國。途中忽遇風暴,全船的人都驚惶失措,他看到一位老太太,非常平靜地在祈禱,神情安詳而又幸福。等風浪過去,全船脫離險境,這人好奇地跑過去問老太太,你怎么一點都不怕呢?

　　老太太說:“我有兩個女兒,大女兒叫馬吉,已經被上帝接去了,到了天上的家。二女兒叫馬麗亞,住在英國。剛才我是在禱告,如果接我回天上的家,我就去看大女兒;如果讓我去英國,我就去看二女兒,不管去哪里,都一樣。所以,我很安心啊!”

　　這個老太太,真的放下了。然而,放下,不僅僅是對凡夫說的,對修行人,學佛者,更要懂得放下的實踐意義。一方面,你要發(fā)菩提心,要有求道求法的誠心、恒心,但是又要把一切執(zhí)著放下,把追求心、期待心、修功德的心、成道的心,全部放下。既放下身外之物、心外之物,包括一切的快樂和苦難;同時也要放下何時才能悟道、得道的渴望與尋求。只有把一切心都放下,你才能發(fā)現(xiàn),原來佛就和你在一起,道就和你在一起,它沒有離開過你,你也從來沒有離開過它,它本來就在你的心中。不放下一切分別、執(zhí)著,成佛很難,悟道很難,往生西方也很難!

　　六祖慧能未出家前,聽到有人誦讀《金剛經》中“應無所住,而生其心”這一句經文時,當場若有所悟,決定出家學道。他前往湖北黃梅,投奔五祖弘忍。半年之后,聽五祖講《金剛經》,又聽到“應無所住,而生其心”。這句話,豁然開悟。在《壇經》中,他談到無住、無相、無念,這三者實際上是相通相融的�！盁o住”,就是不在一個念頭上或任何一種現(xiàn)象上產生執(zhí)著,牢牢不放。比如,一個人受了批評,聽到了一句非議的話,或遭遇挫折,蒙冤受屈,被心外的事物所困擾,心生苦悶,那就叫心有所住。貪財貪色,貪名貪利,心中牽掛自己的追求、自己的貪戀,甚或瞋恨怨怒,這些就叫“有所住”。凡是煩惱,想不開,看不破,放不下,就是心有所住。所謂“心無所住,”當然,就是身在紅塵,又能跳出紅塵,不受紅塵困擾,不受紅塵的系縛�！岸�生其心”,就是生“無所住”心,就是生出離心。一個學佛者,出入紅塵還能救度紅塵中的眾生,為他們布施法雨,廣說佛法,這就是慈悲心、菩薩心、智慧心了。

　　“心無所住”就是心生無住,無住生心,生無住心。外在的現(xiàn)象,如夢如幻,自己不為所迷,自性清凈,不會在利害、榮辱、是非、得失、人我分別中打滾,折騰,這才是真正的放下。

　　六祖慧能大師的那一首著名的得法偈,也是許多人都知道的。據(jù)說慧能二十四歲時到達黃梅,拜見五祖弘忍大師。弘忍問:來為何事?慧能說:“唯求法作佛”。弘忍隨口一問:“ 獦獠也想求法作佛嗎?”不料,慧能馬上回答:“人即有南北,佛性卻無南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?”好一個“佛性有何差別!”這一問,當然令五祖刮目相看,把他派到碓房去踏碓舂米。他在那里安心勞動了八個月。一天,五祖集合門人,要大家作一首偈,目的是考察一下各人的見地,為日后做準備。大家都仰望首座神秀。神秀是東山會下的教授師,名望皆在眾人之上。盼他寫首偈來,也是眾望所歸。但神秀沒有自信,不寫又不行,于是,他將偈寫在廊下的壁上。偈云:

　　身是菩提樹,

　　心如明鏡臺。

　　時時勤拂拭,

　　莫使惹塵埃。

　　慧能聽到別人念了這首偈,認為他沒有見性。當下也作了一首,請人代他寫在壁上:

　　菩提本無樹,

　　明鏡亦非臺。

　　本來無一物,

　　何處惹塵埃?

　　弘忍見了慧能的偈子,便在夜間喚他進房,為他說法,付法傳衣。當天晚上,五祖就送慧能去九江驛,囑他速回嶺南。慧能走了,后來就是鼎鼎大名的六祖。

　　其實,神秀的那首偈,并沒有錯。茗山老法師就多次說過,一個尚未開悟,還在修持過程中的人,應該牢牢記神秀的教導,必須時時勤拂拭,老老實實地磨練自己,保持心地清凈,這是一個長期用功的過程,一點也馬虎不得。但六祖慧能大師,已經徹悟了,境界自然不同。他認為一切都不應該執(zhí)著,“菩提樹”、“明鏡臺”何須執(zhí)著?智慧也不應執(zhí)著。一執(zhí)著有智慧,執(zhí)著的本身就不是智慧。所以他說“本來無一物”。既沒有生死,也沒有涅槃;既沒有煩惱,也沒有智慧;既沒有污染,也沒有清凈;既也沒有分別,也沒有凡圣。只有心中一無牽掛,什么都放下了,這才是真正的開悟。正如《心經》中所說,“無苦集滅道,無智亦無得”,這才是真正的心無掛礙。心無掛礙,就是“本來無一物”,才是真正的放下,真正的得大自在。

　　有道是:“參禪何須山水地,滅卻心頭火自涼。”