生滅觀與不生滅觀

　　美國同凈蘭若「2008年佛法度假」

　　生滅觀與不生滅觀

　　(釋開仁編.2008/7)

　　壹、總說

　　(一)一切集法,皆是滅法

　　1、

　　Vinaya I, 11,Samyutta III, 68:

　　世尊說此〔四諦〕教時,尊者憍陳如生起「一切集法,皆即此滅法」之遠塵離垢

　　法眼。

　　2、《雜阿含經(jīng)》卷 15(396經(jīng))(大 2,106c):

　　所有集法,一切滅已,離諸塵垢,得法眼生,與無間等(現(xiàn)觀)俱,三結(jié)斷,所

　　謂身見、戒取、疑。此三結(jié)盡,名須陀洹,不墮惡趣法,必定〔至〕正覺,趣七

　　有天人,往生作苦邊。

　　3、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷 2〈4 往生品〉(大正 8,227c3-16):

　　佛告舍利弗:菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行,是人

　　行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根,得五根故得無間三

　　昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故斷三結(jié) ——我見、疑、戒取 ——是人名

　　須陀洹;是人得思惟道薄淫恚癡,當?shù)盟雇雍?增進思惟道斷淫恚癡,得阿那含;

　　增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉,得阿羅漢。是人行空、無相、無作

　　解脫門得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故知所

　　有集法皆是滅法,作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼凈。

　　(二)聲聞法與大乘法闡明法義的側(cè)重不同

　　1、印順導(dǎo)師《成佛之道(增注本)》(p.338):

　　依聲聞法,聞無常無我是多聞, 1所以說:「若人生百歲,不解生滅法,不如生一

　　1《雜阿含經(jīng)》卷 1(25經(jīng)):「當知若聞色,是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞。如是

　　1

　　日,而得解了之」2。

　　大乘法中,多聞是聞空性不生不滅,如《楞伽經(jīng)》等說。3

　　2、印順導(dǎo)師《中觀論頌講記》(p.508-p.509):

　　緣起正觀,是觀緣起的如幻因果生滅相,通達諸法的無自性空。觀緣起的幻相,

　　是對緣起法的如是因生如是果的因果決定性,生正確堅固的認識,得諸法的法住

　　智,理解因果幻相的歷然不亂。通達法性空,是觀因果幻相的本性空,生出世的

　　涅槃智,悟入諸法畢竟空不生不滅。修行者,先要得法住智,知道名相的差別,

　　因果的必然,生正確的知見。無論是聲聞、菩薩、佛,都先得此智,次得涅槃智

　　證涅槃。所以龍樹的學(xué)風,「先分別說諸法,后說畢竟空」。本論(*指《中論》)

　　與一般論的性質(zhì)不同點:

　　一、小乘學(xué)者的阿毗曇,廣談實有的因果法相,本論遮破他們實有的妄執(zhí),所以

　　直揭「不生亦不滅,不常亦不斷……」的自性空義,不重復(fù)的宣說名相。

　　二、佛法究竟義,在悟入涅槃空寂;特別在大乘法中,一切法趣空,特別的發(fā)揮

　　涅槃智。本論也是側(cè)重這點,深進一層的引入諸法畢竟空中。在畢竟空中,

　　不礙苦、集、滅、道。成立一切是緣起性空的,指出眾生的錯誤所在,使他

　　糾正自己的錯誤。真的能深解空義,那就恍然了解因果法相的真義了。

　　本論重于勝義,又因為出于小乘毗曇盛行的時代,所以略有詳空。如不讀《阿含》,

　　不明毗曇,依稀仿佛的研究本論,不免起誤會,或有忽略法住智的危險。

　　聞受、想、行、識,是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞�！�(大正

　　2,5b-c)

　　2《法集要頌經(jīng)》卷

　　3(大正

　　4,789a)�！冻鲫捉�(jīng)》卷

　　22:「雖復(fù)壽百歲,不知生滅事,不如

　　一日中,曉了生滅事�！�

　　(大

　　4,725b22-23)

　　3《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷

　　4:「大慧!如是不生不滅,不方便修則為不善,是故應(yīng)當善修方

　　便,莫隨言說如視指端。是故大慧!于真實義當方便修。真實義者,微妙寂靜,是涅槃因,

　　言說者妄想合,妄想者集生死。大慧!實義者從多聞?wù)叩?大慧!多聞?wù)?謂善于義,非

　　善言說。善義者,不隨一切外道經(jīng)論,身自不隨,亦不令他隨,是則名曰大德多聞。是故

　　欲求義者,當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義,與此相違,計著言說,應(yīng)當遠

　　離�！�(大正

　　16,507a6-16)

　　2

　　貳、生滅觀

　　(一)若人生百歲,不見生滅法,不如一日中,而解生滅法。

　　1、《法集要頌經(jīng)》卷 3(大正 4,789a):

　　若人壽百歲,不觀生滅法,不如一日中,而解生滅法。

　　2、了參法師譯《南傳法句經(jīng)》〈八、千品(sahassavaggo)〉(p.19):

　　若人壽百歲,不見生滅法,不如一日中,得見生滅法。4

　　3、《根本說一切有部毗奈耶雜事》(大正 24,409c25-410b4):

　　時,阿難陀與諸苾芻在竹林園。有一苾芻而說頌曰:

　　「若人壽百歲,不見水白鶴,不如一日生,得見水白鶴。」

　　時,阿難陀聞已告彼苾芻曰:汝所誦者,大師不作是語。然佛世尊作如是說:

　　「若人壽百歲,不了于生滅,不如一日生,得了于生滅�！�

　　汝今應(yīng)知!世有二人常謗圣教:

　　「不信性多瞋,雖信顛倒解,妄執(zhí)于經(jīng)義,如象溺深泥。」

　　彼聞教已便告其師。師曰:

　　「阿難陀老暗5,無力能憶持,出言多忘失,未必可依信,汝但依舊如是誦持�！�

　　時,尊者阿難陀覆來聽察,見依謬說。報言:「子!我已告汝,世尊不作是說�！�

　　時,彼苾芻悉以師語白尊者知。

　　尊者聞已,作如是念:「今此苾芻我親教授,既不用語,知欲如何!假令尊者舍

　　利子、大目干連、摩訶迦攝波(即大迦葉),事亦同此!彼諸大德并已涅槃,如

　　來慈善根力,能令法眼住世千年�！鼓藗麌@曰:「

　　「尊宿已過去,新者不齊行,寂慮我一身,猶如輥中鳥。

　　過去親皆散,知識亦隨亡,于諸知識中,無過定中念。」

　　時,具壽阿難陀告奢搦迦苾芻曰:「尊者大迦攝波以世尊教付囑于我,已般涅槃。

　　4按〈八、千品〉來看,有「若人壽百歲」者共有六句:

　　若人壽百歲,破戒無三昧,不如生一日,持戒修禪定。

　　若人壽百歲,無慧無三昧,不如生一日,具慧修禪定。

　　若人壽百歲,怠惰不精進,不如生一日,勵力行精進。

　　若人壽百歲,不見不死道,不如生一日,得見不死道。

　　若人壽百歲,不見最上法,不如生一日,得見最上法。

　　5闇〔ㄢˋ〕:愚昧;昏亂。 (《漢語大辭典 (十二)》,p.133)

　　3

　　我今轉(zhuǎn)付于汝,而取滅度,汝可守護!」64、《出曜經(jīng)》卷 22〈廣演品〉(大正 4,725b22-726a1):

　　雖復(fù)壽百歲,不知生滅事,不如一日中,曉了生滅事。

　　(1)釋「雖復(fù)壽百歲,不知生滅事」

　　雖復(fù)壽百歲,不知生滅事者,人在世間,無明自纏,不能得解,計百年之中,積

　　罪無量,亦復(fù)不知生者、滅者,雖得出家為道,在如來法中不了生滅,恒在凡夫

　　之地,不至無為也;斯非比丘沙門之業(yè),遠如來藏不近佛篋,是故說曰雖復(fù)壽百

　　歲,不知生滅事也。

　　(2)釋「不如生一日,曉了生滅事」

　　不如生一日,曉了生滅事者,人之在世,觀達諸法,一一虛無,生者不知所以生,

　　滅者不知所以滅,一一別之能知根本,臨死之日亦不畏懼,無所怖難,所生之處

　　神識不錯,遭賢遇圣聞法得度,是故說曰不如一日中,曉了生滅事也。

　　(3)取要言之

　　取要言之。觀痛所從生,夫人處世不知痛滅所興(由滅而生),雖為比丘,不達沙

　　門之行,是故說曰觀痛所從生也。

　　當觀有漏盡,人之習(xí)行不達有漏,便當留滯三界五趣,流轉(zhuǎn)生死無有出期。

　　智者習(xí)行(先)觀此有漏知所從生,知所從滅。(后觀)生不知所以生,滅不知所

　　以滅,漸漸得至無漏境界。(先由觀生滅相至唯觀滅相—由生滅隨觀智至滅隨觀

　　智,后達生無所從來,滅無所至之不生不滅觀)

　　復(fù)當觀察不動行跡,若復(fù)有人不能觀察不動行跡者,便自墮落墜乎生死,雖

　　處沙門非沙門行,雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者,若復(fù)學(xué)人,

　　觀察了知不動行跡,意不傾動亦不移易(由觀滅起厭、離欲),漸漸得至登無為岸

　　(滅、盡)。

　　復(fù)當觀察不死行跡,如人在世不知死生,死為神徙7,風去火次,魂靈散矣,

　　身體侹直,無所復(fù)中。然此習(xí)道之人,荷服法衣,剃除須發(fā),著三法衣,不能觀

　　察死之為死,生之為生,亦復(fù)不能修清凈梵行。所謂不死行跡者,滅盡泥洹,是

　　6此則故事顯示了經(jīng)典傳誦 (及轉(zhuǎn)譯 )過程中,文本差誤的情形。而對于漢語的讀者,更為好

　　奇、更有興趣的可能是:怎樣會從「生 -滅」訛轉(zhuǎn)而變成與之「天差地遠」的「水 -(白)鶴」

　　呢?演變過程可能如下:

　　(Prakrit) Pali: udaya-vyaya (生-滅) > Gandhari: udaka-vaya >

　　Gandhari: udaka-vaka (Kharosthi) > Sanskrit : udaka-baka (水-鶴(鷺))

　　---J. Brough, The Gandhari Dharmapada, London, Oxford, 1962, pp.45-48.

　　7徙〔ㄒˇ〕:1.遷移;移居。 2.奪取;搬走。 (《漢語大辭典 (三)》,p.985)

　　4

　　以得入中無為之處,不生不老不病不死淡然快樂,是故說曰當觀不死行。

　　復(fù)當觀察清凈行跡,道之清凈非穢濁,所學(xué)道能去垢,非習(xí)垢所學(xué)。次當觀

　　察天形像法,不可睹見習(xí)上人跡(修習(xí)諸天法,不能見習(xí)上

　　—清凈行跡)。于一切

　　諸法最上最尊無能及者,所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行跡,無饑渴想、無

　　煩熱想。其不睹者,永墜生死,不達本無(不通達法性本無—空)。獲甘露者,福

　　業(yè)具足,以己施彼,無所悋惜也。

　　5、印順導(dǎo)師《空之探究》(p.149-p.150):

　　如《阿含經(jīng)》從生滅無常下手:「無常故苦,苦故無我」──空。甚至說:「若

　　人壽百歲,不觀生滅法,不如一日中,而解生滅法」8。如實知生滅無常的重要

　　性,可想而知!但《般若經(jīng)》嚴厲的批評了無常的觀慧,如《小品般若波羅蜜經(jīng)》

　　卷

　　3(大正

　　8,546c)說:「當來世有比丘,欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅

　　蜜。……諸比丘說言:色是無常,……。受、想、行、識是無常,若如是求,是

　　為行般若波羅蜜。憍尸迦!是名說相似般若波羅蜜」。

　　以生滅無常觀為相似般若,不生滅(不壞)觀為真般若,雖可說對某些部派

　　說,但在文字上,顯然是不滿傳統(tǒng)的《阿含經(jīng)》�！栋⒑�》與《般若》等大乘經(jīng)的

　　對立,應(yīng)該說是佛法的不幸!9

　　《般若》等大乘經(jīng),發(fā)菩提心,修菩薩行,圓滿佛果而外,甚深義──一切

　　法空,法法皆如的闡揚,都是涅槃別名,這應(yīng)該是依《阿含》思想引發(fā)而來,怎

　　么會到達這樣的對立呢?傳統(tǒng)者指新興的大乘為非佛說,大乘者稱《阿含》等為

　　小乘,尖銳的對立,能不說是佛法的可悲現(xiàn)象嗎!從不拘宗派的超然立場來說,

　　傳統(tǒng)佛教──部派佛教與大乘行人,都有些偏頗了!

　　(二)諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。

　　1、《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷

　　2(大正

　　23,1027c6-7):

　　諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。

　　8《法集要頌經(jīng)》卷

　　3(大正

　　4,789a)。

　　9《解脫道論》卷

　　12:「問:相似智者何義?答:相似者,四念處、四正勤、四如意足、五根、

　　五力、七覺分、八正道分,以彼相似,此謂相似智總語言,無怨見利相似忍。此是相似智

　　總語言(相似智已竟)相似智無間次第,從一切諸行相起,作泥洹事,生性除智�！�(大

　　正

　　32,457a)

　　5

　　2、《四分律》卷 33(大正 22,798c21-23):

　　如來說因緣生法,亦說因緣滅法,若法所因生,如來說是因,若法所因滅,大沙

　　門亦說此義,此是我?guī)熣f。

　　3、《彌沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22,110b17-19):

　　我?guī)熕�說,法從緣生,亦從緣滅,一切諸法,空無有主。

　　4、Vinaya I, 39《律》第 1冊,39頁(PTS):

　　“ye dhammā hetuppabhavā, tesa. hetu. tathāgato āha; tesa.ca yo nirodho, eva.vādī

　　mahāsama.o”ti.10(從因所生的諸法,它們的因,如來已說;它們的滅〔,如來

　　也已說〕。大沙門有如是的教說。)11

　　5、

　　Sp V 975《善見律》第 5冊,975頁:

　　從因所生的諸法:從因所生,即是五蘊;藉此顯示「苦諦」。它們的因,如來已

　　說:它們的因即是「集諦」。這顯示,如來也說了那〔集諦〕。它們的滅:意思是,

　　上述二諦的不生、滅,如來也說了。藉此顯示「滅諦」。于此,雖然道諦未具體

　　地被顯示,但已依方法被顯示(*即推論可知)。的確,說「滅」時,也就說了趨

　　彼〔滅〕之道�；蛘�,在「它們的滅」〔這一句〕中,顯示了它們的「滅」,以及

　　「滅方便」這二諦。12

　　6、《大智度論》卷 18(大正 25,192b):

　　如佛于四諦中,或說一諦,或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈:

　　「諸法從緣生,是法緣及盡,我?guī)煷笫ネ?是義如是說。」

　　10梵文:ye dharmā hetuprabhā vā hetu. te.ā. tathāgato hyavadat; te.ā. ca yo nirodha

　　eva. vādi mahā.rama.a.---A Reply To Professor Mark Tatz, 第 368-369頁。

　　Deconstructive and Foundationalist Tendencies in Buddhist Thought, 571頁,注 9。The

　　Stone Buddha of Chiengmai and Its Inscription, 328頁,第 3段。

　　11

　　Book of Discipline, p.54:Those things which proceed from a cause, of these the Truth-finder has

　　told the cause, and that which is their stopping—the great recluse has such a doctrine.。

　　12 Sp V 975:Ye dhammā hetuppabhavāti hetuppabhavā nāma pa.cakkhandhā; tenassa

　　dukkhasacca. dasseti. Tesa. hetu. tathāgato āhāti tesa. hetu nāma samudayasacca.; ta.ca

　　tathāgato āhāti dasseti. Tesa.ca yo nirodhoti tesa. ubhinnampi saccāna. yo appavattinirodho;

　　ta.ca tathāgato āhāti attho. Tenassa nirodhasacca. dasseti. Maggasacca. panettha sarūpatoadassitampi nayato dassita.

　　hoti, nirodhe hi vutte tassa sampāpako maggo vuttova hoti. Atha vā

　　tesa.ca yo nirodhoti ettha tesa. yo nirodho ca nirodhupāyo cāti eva. dvepi saccāni dassitāni

　　hontīti.

　　6

　　此偈但說三諦,當知道諦已在中,不相離故;譬如一人犯事,舉家受罪。如是等,

　　名為隨相門。13

　　7、《雜阿含經(jīng)》卷 34(969經(jīng))(大 2,249c6):

　　時,尊者舍利弗住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時,尊者舍利弗作是念:「世尊嘆說于彼

　　彼法斷欲、離欲、欲滅盡、欲舍�！範枙r,尊者舍利弗即于彼彼法,觀察無常、

　　觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀舍,不起諸漏,心得解脫。14

　　8、印順導(dǎo)師《空之探究》(p.222-p.223):

　　依我的理解,如來或說因,或說緣等,只是說明依因緣而有(及生),也就

　　依因緣而無(及滅),從依緣起滅,闡明生死集起與還滅解脫的定律。如馬勝為

　　舍利弗說偈:「諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說」15�！钢T

　　法從緣起」,《四分律》作「若法所因生」16,與《赤銅鍱部律》相合17;《五

　　分律》作「法從緣生」18;《大智度論》譯為「諸法因緣生」19。所說正是緣起

　　的集與滅,除《根本說一切有部律》20(《大智度論》的「諸法因緣生」,可能

　　為緣起的異譯)以外,分別說系律,都沒有說是「緣起」,可見本來不一定非說

　　緣起不可的。

　　為了闡明起滅依緣,緣性的安住、決定性,才有緣起與緣生的相對安立,而

　　說「緣起甚深」。阿毗達磨論師,著重于無明、行等內(nèi)容的分別,因、緣的種種

　　差別安立,而起滅依于因緣的定律,反而漸漸被漠視了!

　　9、印順導(dǎo)師《以佛法研究佛法》(p.107-p.109):

　　佛說因(hetu)、因緣 (nidAna)、緣起 (pratItya-samutpAda),這些術(shù)語起初是沒有

　　多大差別的。這無非指出一項根本法,一切的有與無,生與滅,都依于因緣,顯

　　示了有無生滅的所以然。釋尊到底怎樣開示緣起呢?釋尊一向宣說:「此有故彼

　　13《大智度論》卷 11(大正 25,136c):阿說示比丘說此偈言:「諸法因緣生,是法說因緣,

　　是法因緣盡,大師如是說�！�

　　14

　　MN I, p.500f.(南傳 10,p.338)。按:此經(jīng)在《大智度論》中,分別在卷 1(大正 25,62a)

　　及卷 11(大正 25,136c)等詳述。

　　15《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23,1027c6-7)。

　　16《四分律》卷 33(大正 22,798c21-23)

　　17

　　如前所引:Vinaya I, 39《律》第 1冊,39頁(PTS);Sp V 975《善見律》第 5冊,975頁。

　　18《彌沙塞部和醯五分律》卷 16(大正 22,110b17-19)

　　19《大智度論》卷 11(大正 25,136c4-5)

　　20《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷 2(大正 23,1027b21-22)

　　7

　　有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅」。這里所應(yīng)該注意的:有與生,是

　　「無明緣行,行緣識……純大苦聚集」。無與滅,是「無明滅則行滅,行滅則識

　　滅,……純大苦聚滅」。「苦聚」,就是稱為「五盛陰苦」的五取蘊,現(xiàn)實身心的

　　總名。五取蘊的集起,依于因緣,滅盡也由于因緣。

　　這似乎從因緣而展開為相生與還滅的二面,其實是:無明緣行,行緣識, ……

　　純大苦聚集,是緣起,是依緣而集起。無明滅則行滅,行滅則識滅,……純大苦

　　聚滅,是寂滅,不是依于緣而是緣滅了。舍利弗聽了馬勝比丘的一偈而悟入,極

　　有名的緣起偈,《四分律》(卷三三)這樣說:「諸法因緣生,佛說此因緣;是法

　　緣及盡,是大沙門說」。緣(依緣而集起)與盡滅,不能看作不相關(guān)的兩法。因

　　為依緣而集起的,當下就顯示了滅盡的可能與必然性�！复擞泄时擞小沟�,沒有

　　不歸于「此無故彼無」。所以悟入因緣、緣起的依待性,也就能更深入的悟入寂

　　滅。因此《中阿含經(jīng)》(卷七)說:「若見緣起便見法,若見法便見緣起」。甚深

　　微妙法,從緣起的悟入而顯現(xiàn)出來。

　　(三)無常生滅的種類

　　1、印順導(dǎo)師《中觀今論》(p.84-p.85):

　　對于無常生滅的一切,細究起來,可有三種:

　　一、一期生滅,這是最現(xiàn)成的,人人可經(jīng)驗而知的。如人由入胎到死去等,有一

　　較長的時期,如上四相所說(生、住、異、滅)。如約器界說,即成與壞,

　　或成、住、壞。

　　二、一念──剎那生滅,不論是有情的無情的,一切都有生滅相,即存在的必歸

　　于息滅。推求到所以生者必滅,即發(fā)覺變化的并非突然,無時無刻不在潛移

　　密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間,也還是在生滅變化

　　中的。佛法說「一見不可再見」,因為一眨眼間,所見的似乎一樣,而早已

　　不是原樣了。莊子說:「交臂非故」21,也是此義。這個剎那生滅,好學(xué)深

　　思的哲人們,都多少的推論到。近代的科學(xué)者,已證實人們的身體,不斷的

　　在新陳代謝。

　　21后秦釋僧肇《肇論》卷 1〈物不遷論第一〉:「…故仲尼曰:回也見新,交臂非故。如此,

　　則物不相往來,明矣。既無往返之微朕,有何物而可動乎�！� (大正 45,151b5-7)

　　8

　　三、佛法還說到另一生滅,可稱為大期生滅。眾生的生死流轉(zhuǎn),是無始來就生而

　　滅滅而又生的,生滅滅生,構(gòu)成一生生不已的生存。我們知道一念──剎那

　　生滅,滅不是沒有了,還繼續(xù)地生滅滅生而形成一期的生滅。從此可知一期

　　一期的生死死生,同樣的形成一生生不已的生命之流,都可稱之為生。到生

　　死解脫的時候,纔名為滅。這如緣起法所說的:「此生故彼生」,即是生死的

　　流轉(zhuǎn)──生;「此滅故彼滅」,即是流轉(zhuǎn)的還滅──滅。剎那生滅是深細的;

　　此大期生滅又是極悠遠的,每非一般人所知。22

　　2、印順導(dǎo)師《中觀今論》(p.92-p.94):

　　如上面所說,中觀者是以此四相為一切所必備的,決無先后的。釋尊的教說,

　　以生滅為三法印的前提。生(異)滅,被稱為「有為之三有為相」,即「有為」

　　所以為有為的通相。原來,kriyA是力用或作用的意義。kRta,即是「所作的」。

　　佛說的「有為」與「行」,原文都以此作用為語根,如行 (saMskAra)是能動名詞,

　　意思是(能)作成的,或生成的。而有為的原語,是 saMskRta,為受動分詞的過

　　去格,意思是為(因)所作成的。這為因所成的有為,以生滅為相,所以生滅為

　　因果諸行──有為的必然的通遍的性質(zhì)。因果諸行,是必然的新新生滅而流轉(zhuǎn)于

　　發(fā)生、安住、變異、滅無的歷程。23

　　釋迦的緣起觀,以此生滅觀即動觀中,否定有見與無見。然佛以此生滅為有

　　為諸行的通遍性,即從無而有、從有還無的流轉(zhuǎn)中正觀一切,并非以此為現(xiàn)象或

　　以此為作用,而想象此生滅背后的實體的。但有自性的學(xué)者,執(zhí)生執(zhí)滅,流為有

　　見無見的同道者。為此,中觀者──大乘經(jīng)義,從緣起本性空的深觀中,以此生

　　滅替代有無而否定(除其執(zhí)而不除其法)他。如從無自性的緣起而觀此四者:生

　　滅即如幻如化的變化不居的心色等法,即不離時空的活動者。從特別明顯的見地

　　去分別:生滅(法)的時間相,即相似相續(xù),不斷而又不常的。生滅(法)的空

　　間相,即相依相緣,不異而不即是一的。此生滅的運動相,即時空中的生滅者,

　　生無所從來而滅無所至的。

　　22印順導(dǎo)師《中觀論頌講記》 (p.49-p.50)。

　　23印順導(dǎo)師《中觀今論》 (p.83-p.84):生與滅:生滅,在佛法里是重要的術(shù)語,三法印的諸

　　行無常,即依生滅而說明的。此生與滅,或說為有為──諸行的四相:生、住、異、滅�！�。

　　或說為三有為相:生、異、滅�！��；蛘f生滅二相,…。雖有此四種、三種、二種的不同,

　　然基本原則,都是說明諸法從生至滅與生了必歸于滅的過程,所以每以這基本的生滅說明

　　無常。

　　9

　　3、印順導(dǎo)師《大乘起信論講記》(p.60-p.61):

　　我在《中觀今論》說到,生滅應(yīng)分為三種:一、剎那生滅…二、分位生滅…三、

　　大期生滅…。

　　大乘佛法的特點:重在說明即生死流轉(zhuǎn)法中,當下即是不生不滅。所謂了生死,

　　得解脫,證涅槃,都不是把什么東西滅掉了。還滅,是緣生幻有的還滅,而實意

　　味那寂滅的法性。是在這生滅法中,體證那究竟真實的法性,即是諸法的本不生

　　滅性。這是大乘佛法的共義。所以,從生死流轉(zhuǎn)邊說,眾生是有死此生彼的生滅

　　現(xiàn)象的;從涅槃還滅說,雖依滅顯寂滅,而實眾生本來是不生不滅的。

　　(四)說一切有部與赤銅鍱部的生滅觀

　　1、《大毗婆沙論》卷

　　7(大正

　　27,35b23-36a1):

　　問:暖加行中有生滅觀,此生滅觀加行云何?

　　答:諸瑜伽師將觀生滅,先取內(nèi)外興衰相已,還所住處,調(diào)適身心,觀一期身前

　　生后滅,次觀分位,次年、次時、次月、次半月、次一晝夜、次牟呼栗多

　　(muhUtra)、次臘縛(lava)、次怛剎那(tatkSaNa)、次復(fù)漸減,乃至于一切有為

　　法。觀二剎那

　　(kSaNa)生、二剎那滅,齊此名為加行成滿。次復(fù)于有為法,觀

　　一剎那生、一剎那滅,此則名為生滅觀成�！�

　　24小時 = 30牟呼栗多 = 900臘縛 = 54000怛剎那 = 剎那

　　48分 = 1牟呼栗多 = 30臘縛 = 1800怛剎那 = 剎那

　　1.6分 = 1臘縛 = 60怛剎那 = 7200剎那

　　1.6秒 = 1怛剎那 = 120剎那

　　0.0133秒 = 1剎那

　　問:此生滅觀,為勝解作意?為真實作意?

　　1.有說:真實作意。

　　問:若爾,諸行實無來去,見有來去云何真實?

　　答:此觀未成見有來去,成時但見生滅,不見有去來相。如舞獨樂,緩見來去急

　　則不見。旋火輪喻,陶家輪喻,應(yīng)知亦爾。

　　2.有說:勝解作意。

　　問:若爾,伽他所說,當云何通?如說:『若有知見能盡漏,若無知見云何盡?

　　若能觀蘊生滅者,是則解脫煩惱意。』非勝解作意能斷煩惱?

　　10

　　答:依傳因說,如子孫法,謂勝解作意引生真實作意,由真實作意斷諸煩惱,故

　　不相違。24

　　2、《解脫道論》:(印順導(dǎo)師《性空學(xué)探源》,p.259-p.261)

　　《解脫道論》純粹是依修行的過程──戒定慧的次第而組織的。第一一卷、

　　一二卷說明慧的時候,就談到這頓現(xiàn)觀見滅得道的問題。他說修慧的次第,先觀

　　蘊處界等,得到「觀善巧慧」;接著,論云:「一切色以無常廣觀;以廣觀苦,以

　　廣觀無我。」

　　這先對蘊處界諸法,作無�？酂o我的廣泛觀察,是很接近根本佛教的。其次,

　　他對無常等下了這樣的定義:「于行色無常,以滅義;以苦,怖義;無我,不實

　　義�！�

　　對蘊處界一切法,依無�？酂o我的廣泛觀察,就能夠?qū)χ纬�樂我倒�?內(nèi)心

　　安住于無相無愿空界三者之中。他把無常苦無我三與無相無愿空界三,配合起來

　　說:無常義是無相,苦義故無愿,無我義就是空界。這種觀察,叫「分別智」。

　　進一步起「諸行分別智」,觀緣起的起滅,側(cè)重在無常義。緣起是指有情生死流

　　轉(zhuǎn)的當體,經(jīng)中說緣起是「此生故彼生,此滅故彼滅」,都是重視起滅無常義。

　　論說:「一切諸行,以起初邊成分別,以滅后邊成分別;以起初邊成寂寂,以滅

　　后邊成寂寂。以起從起無初,以滅從滅無后,是故起滅智,成諸行分別智。」

　　對于緣起起滅,分別觀察,得到了善巧時,從流轉(zhuǎn)門,見到「識」由「行」

　　而來,因而了知「識」是無�？酂o我,當下是寂滅的。在還滅門,由「行」滅則

　　「識」滅,更可見得識是寂滅的。所以,不論是緣起的生門或滅門,都可以觀察

　　通達它的寂滅。同時,法從緣生,沒有本有的初相;法法歸滅,沒有常住的后相。

　　這些,都是發(fā)揮勝義空經(jīng)的思想。從廣泛無常苦無我的觀察,縮小范圍來專門觀

　　察起滅無際,這是第二步的觀察。更進一步,如論說:「不作意觀生,唯見心滅。」

　　這時候,不觀生起相,而專觀于滅。一面觀諸法都必歸于滅;一面觀察那些

　　雖還沒有滅的諸法,起無所起,住無所住,不是自體能起能住,如閃電般地剎那

　　剎那當體都是歸于滅的。這如論云:「第一義中無去來;未來無聚唯轉(zhuǎn)生,住如

　　24另參《大毗婆沙論》:卷

　　191(大正

　　27,958a);卷

　　25(大正

　　27,127a);卷

　　100(大正

　　27,

　　518c-519a);卷

　　166-167(大正

　　27,840b29-842b10)。

　　11

　　芥子生諸法,彼法滅已是其初,世間以法初不離,不見去來不見生,諸法不生如

　　虛空,猶如電起須臾滅�！�

　　一切法皆歸于滅;滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。

　　這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅智,對于諸法的終當歸滅,生起了恐怖、厭

　　患,而欣求解脫。從觀無�？酂o我,而達于正性離生,真見滅諦,剎那而頓了四

　　諦,證得了初果。這依生滅緣起,泛觀無�？酂o我,而歸到見滅得道,與《雜阿

　　含》所說的證道次第,大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂,所以也就是見空

　　得道。化地部的「四諦一時現(xiàn)觀」,也有這個見解;所以,見空得道,可說是分

　　別說系的共義。

　　3、覺音論師《清凈道論》「生滅隨觀智」:

　　(A)〈道非道智見清凈品〉(p.629-p.633)

　　他如是舍斷了與無常隨觀等相反的常想等,得清凈智而到達了思惟智的彼岸

　　(終點),為了證得于思惟智之后所說的「現(xiàn)在諸法的變易隨觀慧是生滅隨觀之智」

　　的生滅隨觀而開始其瑜伽。

　　其開始之時,先從簡單的下手。即如這樣的圣典之文:「如何是現(xiàn)在諸法的

　　變易隨觀慧為生滅隨觀之智?生色為「現(xiàn)在」,此

　　(生色的)生起相為「生」,變

　　易相為「滅」,隨觀即「智」。生受……想……行……識……生眼……生有為現(xiàn)

　　在,它的生起相為生,變易相為滅,隨觀即智」。

　　他依據(jù)這圣典的論法,正觀生之名色的「生起相、生、起、新行相」為生;

　　「變易相、滅盡、破壞」為滅。

　　他這樣的了解,「這名色的生起之前,沒有未生起的

　　(名色的)聚或集,其生

　　起時不從任何的聚或集而來,滅時沒有到任何方維而去,已滅的沒有于一處聚、

　　集、或貯藏。譬如奏琵琶時生起的音聲,生起之前未尚積集,生起之時亦非從任

　　何積集而來,滅時不到任何方維而去,已滅的不在任何處積集,只是由琵琶、弦

　　及人的適當?shù)呐�力之�?其未有

　　(之音)而生,既有而滅,如是一切色與非色之法,

　　未有者而生,既有者而滅」。25

　　25《雜阿含經(jīng)》卷

　　34(1169經(jīng)(大正)2,312c6-16)說:「有王聞未曾有好彈琴聲,極生愛樂。

　　……

　　王語大臣:我不用琴,取其先聞可愛樂聲來!大臣答言:如此之琴,有眾多種具,謂有柄,

　　有槽,有麗,有弦,有皮,巧方便人彈之,得眾具因緣乃成音聲。……前所聞聲,久已過

　　去,轉(zhuǎn)亦盡滅,不可持來。爾時,大王作是念言:咄!何用此虛偽物為!」另參《相應(yīng)部》

　　12

　　(1)(五蘊的生滅觀——五十相)

　　既已如是簡單地憶念生滅,他更于這生滅智的分別:「 ..『由無明集而有色

　　集』,以緣集之義而觀色蘊之生。 ..『由愛集……..由業(yè)集』…… ..『由食集而

　　有色集』,以緣集之義而觀色蘊之生。 ..見生起之相者亦見色蘊之生。見色蘊之

　　生者而見此等五相26。..『由無明滅而色滅』,以緣滅之義而觀色蘊之滅。 ..『由

　　愛滅』……..『由業(yè)滅』……..『由食滅而色滅』,以緣滅之義而觀色蘊之滅。

　　.見變易之相者亦見色蘊之滅。見色蘊之滅者亦見此等五相」。

　　相似的說:「『由無明集而有受集』,以緣集之義而觀受蘊之主�！河蓯奂�』……

　　『由業(yè)集』……『由觸集而有受集』,以緣集之義而觀受蘊之生。見生起之相者

　　亦見受蘊之生。見受蘊之生者而見此等五相。由無明滅……由愛滅……由業(yè)

　　滅……由觸滅而受滅,以緣滅之義而觀受蘊之滅。見變易之相者亦見受蘊之滅。

　　見受蘊之滅者而見此等五相」。

　　猶如受蘊,對于想、行、識三蘊也是同樣。但有這一點不同:即(于受蘊的)

　　觸的地方,于識蘊中則易為「由名色集……由名色滅」。

　　如是每一蘊的生滅觀有十種,則說(五蘊)有五十相。以此等(諸相),〔他〕

　　以(生滅的)緣及以剎那而詳細的作意:「如是為色的生,如是為色的滅,如是生

　　色,如是滅色」。

　　(2)(以緣及剎那的生滅觀)

　　如是作意,則他的智:「誠然以前未有而生、既有而滅」更加明凈了。如是

　　以緣及剎那二種而觀生滅,則他得以明了諦、緣起、理與種種相。

　　(Ⅰ)(四諦之理)

　　即他所觀的「由無明集而有蘊集,由無明滅而蘊滅」,這是他的以緣的生滅

　　觀。其次見生起之相,變易之相者而見諸蘊之生滅,這是他的以剎那的生滅觀。

　　即〔唯〕在生起的剎那,有生起之相,〔唯〕在破壞的剎那有變易之相。

　　如是以「緣及剎那」二種而觀生滅者,以緣而觀生,因為覺了生 (因),故得

　　明了「集諦」。以剎那而觀生,因為覺了生苦,故得明了「苦諦」。以緣而觀滅,

　　因為覺了緣不生起則具緣者(果)不生起,故得明了「滅諦」�！灿�,〕以剎那而

　　觀滅,因為覺了死苦,故得明了「苦諦」�！高@是世間之道�！谷缡撬�明了生滅

　　觀,除去關(guān)于(此道的)癡昧,故為道諦。

　　(三五)「六處相應(yīng)」(日譯南傳 15,p.306-p.307)。

　　26五相:即無明、渴愛、業(yè)、食四法的有為相以及色的生起相。

　　13

　　(Ⅱ)(緣起等的種種理與相)

　　以緣而觀生,因為覺了「此有故彼有」,所以他明了「順的緣起」。以緣而

　　觀滅,因為覺了「此滅故彼滅」,所以明了「逆的緣起」。其次,以剎那而觀生

　　滅,因為覺了有為相,故明了「緣生的諸法」

　　——因為,有生滅的是有為及緣生

　　法。

　　以緣而觀生,因為覺了因果的結(jié)合相續(xù)不斷,故明了

　　(因果的)「同一之理」,

　　進一步而他舍于斷見。以剎那而觀生,因為覺了新新的生起,明了

　　(因果的)「差

　　別之理」;進一步而他舍于常見。以緣而觀生滅,因為覺了諸法的不自在,故得

　　明了「非造作之理」,進一步而他舍于我見。其次以緣而觀生,因為覺了依于緣

　　而有果的生起,故得明了「如是法性之理」,進一步而他斷于無作見。

　　以緣而觀生,由于覺了諸法非自作而是由緣的關(guān)系而起的,故得明了「無我

　　相」。以剎那而觀生滅,由于覺了既有而無及前際后際的差別,故得明了「無常

　　相」。

　　(以剎那而觀生滅)由于覺了生滅的逼惱,故得明了「苦相」。

　　(以剎那而觀

　　生滅)由于覺了生滅的區(qū)限,故得明了「自性相」。在

　　(明了)自性相時,由于覺了

　　于生的剎那無滅及于滅的剎那無生,故亦明了「有為相的暫時性」。

　　對于這樣明了諸諦、緣起、理及相的瑜伽者,則知此等諸法,未生者生,已

　　生者滅,這樣常新的現(xiàn)起諸行。不但是常新而已,即它們的現(xiàn)起也是暫時的,如

　　日出之時的露珠,如水上泡,如以棍劃水的裂痕,如置芥子于針峰,如電光相似;

　　同時它們的現(xiàn)起不是真實的,如幻、陽焰、夢境、旋火輪、干闥婆城(蜃樓)、泡

　　沫、芭蕉等。至此他通達此五十相:「易滅之法生起,生者滅去」,證得了名為

　　「生滅隨觀」的「稚嫩觀智」,因為證此(生滅隨觀智)故稱他為「初觀者」。

　　其次,十種觀的染會生起于具此稚嫩觀觀法的初觀者。因為,此種觀染,于

　　已得通達的圣弟子、行邪道者,放棄業(yè)處者及懈怠者,不會生起;只是生起于于

　　正行道、如理加行而作初觀的善男子。什么是十種染?即(1)光明)(2)智,(3)喜,

　　(4)輕安,(5)樂,(6)勝解,(7)策勵,(8)現(xiàn)起,(9)舍,(10)欲�！�…(略)

　　(B)〈行道智見清凈品〉(p.639-p.640):

　　其次,以八智而到達頂點的觀及第九諦隨順智,是名「行道智見清凈」。此

　　中:八智──即解脫于染而行正道及稱為觀的

　　(一)生滅隨觀智,(二)壞隨觀智,(三)

　　怖畏現(xiàn)起智,

　　(四)過患隨觀智,

　　(五)厭離隨觀智,

　　(六)欲解脫智,

　　(七)審察隨觀智,

　　14

　　(八)行舍智。第九諦隨順智與「隨順」是一同義語。是故為欲成就于此 (行道智見

　　清凈)者,當從解脫于染的生滅(隨觀)智開始,于此(九)智而行瑜伽。27

　　問:為什么還要于生滅 (隨觀)智而行瑜伽(因于前面的道非道智見清凈已修生

　　滅隨觀智)?(答)為觀察于相之故。因于前面 (的道非道智見清凈),生滅智為十染

　　所染,不能精確地如實地觀察三相,但解脫于染時便能夠,因此,為了觀察相,

　　再(于生滅隨觀而)行瑜伽。

　　然而,由于不憶念什么,又被什么所覆蔽,故三相不現(xiàn)起呢 ?因不憶念生滅,

　　為相續(xù)所覆蔽,故無常相不現(xiàn)起。因不憶念數(shù)數(shù)之逼惱,為四威儀所覆蔽,故苦

　　相不現(xiàn)起。因不憶念種種界的分別,為堅實所覆蔽,故無我相不現(xiàn)起。然而把握

　　生滅,破除相續(xù)之時,則無常相依如實的自性而現(xiàn)起。憶念數(shù)數(shù)之逼惱,顯露四

　　威儀之時,則苦相依如實的自性而現(xiàn)起。分別種種界除去堅實之時,則無我相依

　　如實的自性而現(xiàn)起。

　　這里當知三相的分別:即無常、無常相,苦、苦相,無我、無我相。此中:

　　無常意為五蘊。何以故?生滅變易或有已而無之故。生滅變易為無常相,或有已

　　而無是相的變化。其次依據(jù)「無常即苦」之語,故即彼五蘊是苦。何以故?數(shù)數(shù)

　　逼惱之故。數(shù)數(shù)逼惱相為苦相。再依「苦即無我」之語,故即彼五蘊是無我。何

　　以故?不自在之故。不自在相為無我相。

　　瑜伽者對此一切,以解脫于染行于正道而稱為觀的「生滅隨觀智」依如實的

　　自相而審觀。

　　27 (一)生滅隨觀智(二)壞隨觀智(三)怖畏現(xiàn)起智(四)過患隨觀智(五)厭離隨觀智

　　(六)欲解脫智(七)審察隨觀智(八)行舍智(九)隨順智…種姓智…四道智/果。

　　15

　　叄、不生滅觀

　　(一)《增一阿含》的生滅無礙觀

　　印順導(dǎo)師《性空學(xué)探源》(p.249-p.251):

　　大眾系的空義,并不離開根本教去另起爐灶,是根據(jù)《雜阿含》中原有佛所

　　說的思想,以新的形式,加以引申發(fā)揮,推陳出新,而又很契合于如來本意的。

　　這種引申發(fā)揮,《增一阿含》中到處可見到,如〈利養(yǎng)品〉云:「法法自生,法法

　　自滅;法法相動,法法自息�！�…法法相亂,法法自息,法能生法,法能滅法, ……

　　一切所有皆歸于空�！�…法法相亂,法法自定。」28

　　這是對緣起因果法的生、滅、動、靜,給予直覺的觀察;意義深長,很值得

　　注意。存在,是緣起法的相依相待;因果法的生滅動靜,都是自他兩面的。一面

　　看,法法是相動相亂的,沒有他法,自己不會動亂起來;就是要靜止,也是有他

　　法給予力量的,故是相靜相止。另一方面看,又是不相動亂的,法法各住自性,

　　靜止在自位上,互相動亂不到的。

　　一面是自動自靜,一面又是他動他靜,最好舉個例子來說。如三枝槍,交叉

　　架立著,一面看,三枝槍各有一分力量,才互相依倚架立起。另一面看,這枝槍

　　還是這枝槍,那枝槍還是那枝槍,力量對消,各不相犯,還是各住本位各持自體

　　的。因為從緣起法的相互關(guān)涉,與法法的相續(xù)保持自身的傳統(tǒng)性,法爾是有這兩

　　面性的。動靜如是,生滅也如是;法法各住自性,不涉于他,所以是自生自滅;

　　但離開了他法因緣,卻又不能生不能滅,故又是他生他滅。這不是詭辯,緣起法

　　的面面觀,確是如此。

　　有部說,法的自體有作用;經(jīng)部說,用是緣起和合的,但有因果,實無作用;

　　現(xiàn)在《增一阿含》的思想,是綜合而超越了他。法法一面相互依待,一面又是各

　　各獨立。這從緣起以顯示諸法的各獨與相待二性,是從直觀中去體認事事物物的

　　緣起網(wǎng)的自他無礙,動靜無礙,生滅無礙,緣起大用宛然,而當體的實動實靜實

　　生實滅又了不可得;這是極其深刻的真理。

　　28《增壹阿含經(jīng)》卷

　　6〈利養(yǎng)品〉第

　　7經(jīng)(大正

　　2,575c11-23):爾時,尊者須菩提語釋提桓

　　因言:「善哉!拘翼!法法自生,法法自滅;法法相動,法法自息。猶如,拘翼!有毒藥,

　　復(fù)有害毒藥。天帝釋!此亦如是,法法相亂,法法自息。法能生法,(法能滅法,)黑法

　　用白法治,白法用黑法治。天帝釋!貪欲病者用不凈治,瞋恚病者用慈心治,愚癡病者用

　　智慧治。如是,釋提桓因!一切所有,皆歸于空,無我、無人,無壽、無命,無士、無夫,

　　無形、無像,無男、無女。猶如,釋提桓因!風壞大樹,枝葉雕落;雷雹壞苗,華